В ваххабитских ресурсах нередко можно прочитать демагогию о «шиитском идоле-аляме», ведь есть о символе руки, который используется в шиитских церемониях, особенно вот всём, что связано с трауром по Имаму Хусейну (А). Как сговорились другой трактовке, пять пальцев руки означают пяток «асхаби ль-киса» — «людей лещадь накидкой», очищенных полным очищением (Мухаммад, Отнятая от груди, Али, Хасан и Хусейн, мир им). В одной с ваххабитских статей мы прочитали следующее: «Старославянизм «алям» производное от тюркского аль (əl) – «рука».  Алям получил широкое раздача среди азербайджанских тюрок во время правления шиитской династии Сефевидов. Есть такие шиитские проповедники преподносят название алям, как источник от арабского علامة «алямят», что в переводе означает «символ» разве «знак». Исходя из того, что алям используется в Шиизме точно символ, эта версия на первый взгляд выглядит правдоподобной, вместе с тем это не соответствует действительности, так как у самих арабов-шиитов алям малограмотный называется «алямят», а называется «Ладонью Аббаса»  или «Рукой Фатимы», точно же касается  непосредственно слова ( ألم)   «алям», в таком случае на арабском оно имеет значение вовсе неважный (=маловажный) «символ» или «знак», а означает «боль» или «страдание»». Сие происхождение названия очевидно, поскольку алям используется равно как знамя на траурных церемониях. Далее ваххабитская вымысел начинает еще больше разыгрываться: «Происхождение аляма связано во вкусе с древней лунной богиней финикийцев Танит, которую древние финикийцы считали покровительницей города Карфаген, ее символом являлся символ открытой правой ладони, так и с Буддизмом, где алям является  универсальным наслышан защиты.  Занимает особое место в Дхармачакра —  мудре Будды тактические учения и защиты. Кроме того, алям широко используется в Иудаизме, добро бы и известно, что иудеи позаимствовали его у древних финикийцев. Достаточно отметить, что в Иудаизме  алям  называется — «хамса» (в иврите חמסה), а    «хамса» в свою очередь в языках семитской группы означает «пять», сверху нынешнем иврите   - «хамиша»». Спасибо ваххабитам после экскурс в историю религий: наряду с «лунной богиней финикийцев Танит» и «Дхармачакрой» они могли бы упомянуть ещё ацтеков и инков, у которых равно как был похожий символ, несмотря на отделённость ото шиитов тысячами километров океана. На самом деле однако тут гораздо прозаичнее: людям во всех местах и кайфовый все времена свойственно использовать примерно похожие символы, пакет которых довольно ограничен. Поскольку ладонь, как говорится, «всю жизнь под рукой», её использовали в своей символике многие религии, и сие ничего не говорит о каких-либо заимствованиях. `иначе нам пришлось бы обвинить и самих «салафитов» в идолопоклонстве изо-за столь любимого ими пальца, демонстрируемого без страха во всех формах и ракурсах. Также в ритуалах черной магии нечистая сила нередко изображается с поднятым вверх пальцем, как это имеется возможность видеть на фото ниже. Символизирует языческую дианойя и магическую связь с высшими силами: Поднятый палец в папской Синкстинской капелле: Возможно ли не похоже? Конечно, «салафиты» скажут, почто поднятый палец всего лишь символизирует единобожие (ровно Бог один) и имеет с масонскими и прочими пальцами в какой-нибудь месяц внешнее сходство. Полумесяц не используется шиитами и имеет простор только в среде "ахлу сунна валь джамаа", которые заимствовали его у Христя, а те, в свою очередь, — из языческих религий. Назовите точно хотите, если желаете, подобно ваххабитам, поупражняться в демагогии: Звездный пастух печатался на монетах языческого Тюркского каганата, вслед за тем был символом персидской империи Сасанидов и гербом города Стамбул — столицы христианской империи. Вероятнее всего, в частности после завоевания Константинополя турками-суннитами полумесяц вошёл в суннитский вероучение и стал его символом. У древних шумеров полумесяц — реквизит вавилонского бога Луны Сина – корабль, на котором возлюбленный плавал по безбрежным просторам космоса. Полумесяц бери древней шумерской монете: Здесь царь посвящает свою дочь богине. Древняя языческая звезда: Как мы сказали, полумесяц был заимствован суннитами у христианин, а те, в свою очередь, заимствовали его у язычников. Звездный пастух был символом Константинополя и чеканился на византийских монетах: В бытность греческим полисом, Стамбул (тогда — полис Византий) имел в покровительницах Гекату, богиню лунного света, из этого места и полумесяц на его гербе. До сих пор месяц часто встречается в нижней части православного креста: Выходит, если относительно аляма и пальца «языческие» аналогии с заимствованием с других религий можно провести лишь поверхностно, в таком случае с полумесяцем картина вырисовывается достаточно ясно: являясь неограниченно распространённым языческим символом лунных божеств, он был заимствован византийским христианством, став одним изо его символов, в оттуда — российским православием (имеющим византийский начало) и суннитским исламом (после завоевания Константинополя турками в 1453 году). Таким образом, «ахлу предание» в целом и «салафиты» в частности, обвиняя шиитов в высосанном изо своего вытянутого пальца «поклонении идолу-аляму», самочки повсеместно размещают на своих мечетях языческо-христианский обозначение, не имеющий никакой основы в религии Ислам, что такое? нисколько их не беспокоит. Как говорится, думающему - справедливо. The post Алям — «символ идолопоклонства»?

Рыдание и траур по Хусейну (А) в Сунне Посланника Аллаха (по источникам «ахлу сунна») 1. Ламенто Посланника Аллаха (С) в день рождения Хусейна (А) В «Мустадраке» Хакима, «Тарихе» Сын Касира, «Мактале» Хаварезми и других источниках «ахлу сунна» передано с Умму ль-Фазль: انها دخلت على رسول الله(ص) فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا الليله، قال: وما هو؟ قالت: انه شديد قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قطعه من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): رأيت خيرا، تلد فاطمه — إن شاء الله — غلاما فيكون في حجرك، فولدت فاطمه الحسين فكان في حجري — كما قال رسول الله (ص) — فدخلت يوما إلى رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاته فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع قالت: فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه الصلاه والسلام فأخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربه من تربته حمراء «Я пришла к Посланнику Аллаха (С) и сказала:

1. Что такое? такое «бидаат» в Исламе? В арабском языке слово «бидаат» используется угоду кому) чего-то нового, того, что не имело места вовремя. Джаухари пишет: البدعه: إنشاء الشيء لا على مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن. «Бидаат – создание чего нового, чему приставки не- было примера раньше, выдумывание и изобретение какой-ведь вещи, которой раньше не существовало». 113). Так, бидаат в этом общем значение не является запретным в Исламе, потому как общественная и индивидуальная жизнь постоянно развивается, и каждую побудь на месте в ней появляется что-то новое. «Бидаат» — сие добавление или убавление чего-то в религии с имени самой этой религии. Ибн Хаджар Аскалани пишет в своём шархе «Сахиха» Бухари: والمُحْدَثات بفتح الدال جمع مُحْدَثَه، والمراد بها: ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمّى في عرف الشرع بدعه، وما كان له أصل يدلّ عليه الشرع فليس ببدعه «Любое новшество, которое безграмотный имеет корня в шариате, принято называть “бидаатом”. («Фатху ль-бари», книга 13, С. Сейид Муртаза, известный шиитский факих, пишет: البدعه زياده في الدين أو نقصان منه، من إسناد إلى الدين «Бидаат – инкорпорация чего-то в религию или убавление чего-ведь из неё, от имени самой религии». Таким образом, бидаат имеет двоечка главных признака: 1. 2. Отсутствие корня в религии Вера. Бидаатом является то, на что нет никаких доводов в религии Шиизм, будь то прямых или косвенных, общих река частных. 2. Частные (специальные) далили – то (у)потреблять такие доводы из Корана и Сунны, которые напрямки говорят о наличии чего-то в Исламе, например, хаджж, праздник фитр, намаз и так далее. Общие далили – ведь есть такие доводы из Корана и Сунны, которые указывают нате возможность чего-то в Исламе. Например, в суре «Добыча» говорится: «И приготовьте пользу кого них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вас устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, не принимая во внимание них» (8: 60). Первый – частный: он относится естественно ко времени Посланника Аллаха (С) и предписывает мусульманам защищаться через их врагов с помощью конницы и других сил. Другой – общий: он относится ко всем временам и включает в себе корень такой вещи, как самозащита мусульман с через того оружия, которое у них может быть в что бы ни время (например, самолёты, ракеты, пушки, а не всего на все(го) конница) – хотя прямо в данном аяте об этом безграмотный говорится. 3. Это означает, что любая нечто разрешена, пока из Корана и Сунны не доказана её запретность. Всё-таки, относительно чего нет доказательств запретности из Корана и Сунны, — дозволено. Сие правило следует как из разума, так и изо аятов Корана и хадисов. Никто не будет его обжаловать, поэтому не станем останавливаться на нём побольше подробно. 4. Плач и слёзы в Коране Посмотрим, какова принципы Корана по отношению к плачу и слезам. Одобряет ли Алькоран такое явление, как плач и слёзы, или порицает? «Пусть а они смеются немного, и пусть они плачут более чем достаточно в воздаяние за то, что приобретали!» (9: 82). Текущий аят призывает плакать, а не смеяться. Если бы Аллах маловыгодный был доволен плачем и слезами, то Он маловыгодный стал бы призывать к ним. В этом аяте вопль назван признаком верующего. «И падают на бороды, стеная, и увеличивает он в них смирение» (17: 109). Таким образом, наша сестра видим, что Коран призывает к плачу в некоторых случаях и называет скулеж признаком истинного верующего. 5. Плач и слёзы в жизни пророков (круг им) 1. Плач Йакуба (А) по разлуке со своим сыном Йусуфом (А). Всё же Йусуф (А) выжил, попал в Египет и стал правителем этой страны. Добро бы Йакуб (А) знал, что Йусуф (А) жив, хотя Йусуф (А) был в сие время царём Египта, он плакал по нему в такой степени, что его глаза побелели от слёз! «Сказали они: «Клянемся Аллахом, далеко не перестанешь ты вспоминать Йусуфа, пока не станешь бессильным либо окажешься в числе погибших!»» (12: 85). Обратим направлять (глаза), что Йакуб (А) так плакал по Йусуфу (А), чего его глаза побелели, зная, что Йусуф (А) жив, какими судьбами он правит огромной страной! «Суннитский» ученый Замахшари пишет в своём тафсире: ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما، وما على وجه الأرض أكرم على الله منه. «Глаза Йакуба (А) ото утраты Йусуфа (А) до встречи с ним не высыхали ото слёз, и это длилось 80 лет, и на земле маловыгодный было ничего более любимого Аллахом, чем сие (то есть плач Йакуба)». («Кашшаф», том 2, С. 339). Оранье Йусуфа (А) Не только Йакуб (А) плакал по разлуке со своим возлюбленным сыном, только и его сын Йусуф (А) плакал по разлуке с отцом (А). («Тафсир» Куртуби, книжка 9, С. 88). 6. Плач и слёзы в Сунне Посланника Аллаха (С) В «Тафсире» Куртуби передано, а Посланник Аллаха (С) в своем разговоре с Аллахом просил проделать его из числа плачущих: اللّهمّ اجعلني من الباكين إليك، والخاشعين لك «О Аллах, сделай меня изо числа плачущих перед Тобой и страшащихся Тебя!» («Тафсир» Куртуби, книжка 11, С. 215). В «Фейз уль-кадир» передано о непохожий просьбе Посланника Аллаха (С): اللّهمّ ارزقني عينين هطالتين «О Аллах, даруй ми плачущие глаза!» Бухари передаёт: سبعه يظلّهم اللّه... رجل ذكر اللّه ففاضت عيناه «Семеро будут лещадь тенью Аллаха... и тот, кто поминал Аллаха и плакал через этого». Передал Тирмизи: عن رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم: لا يلج النار رجل بكي من خشيه اللّه «Тот, кто плачет ото страха перед Аллахом, не войдёт в Ад». 380). 7. Соответственно кому плакал Посланник Аллаха (С)? 1. Пророк (С) был баснословно опечален его гибелью и много плакал по нему. («Сира» Халаби, волюм 2, С. 247). يا حمزه! يا أسد اللّه! وأسد رسوله! يا فاعل الخيرات! يا حمزه! يا ذابّ عن وجه رسول اللّه!. Он положил его тело по части направлению к кибле, а затем встал рядом с ним и плакал эдак сильно, что лишился чувств». 181). Если который-то скажет, что это был родственник Пророка (С), ведь мы обратим внимание, что по Хамзе плакал без- только Посланник Аллаха (С): فلم تبك امرأه من الأنصار علي ميّت بعد قول رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم لكنّ حمزه لابواكي له إلي اليوم إلّا بدأت البكاء علي حمزه. «Женщины ансаров безграмотный плакали ни по одному из своих мужчин (ведь есть на протяжении всего времени, а не только лишь после битвы Ухуд), кроме как начав с стеная по Хамзе, потому что Посланник Аллаха (С) сказал, что такое? его некому оплакивать». («Маджму аз-заваид», часть 6, С. Ибн Касир говорит, что до его времени женский пол ансаров начинали любой плач с оплакивания Хамзы: قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزه «И они раньше сегодняшнего дня, если плачут, то начинают с стеная по Хамзе». («Бидаяту ва ннихая», том 4, С. Чрез (год) изложения риваята о плаче Посланника Аллаха (С) по Хамзе и его распоряжении оплакивать его, Потомок Касир пишет: وهذا على شرط مسلم «Этот риваят достоверен по критериям Муслима». («Бидаяту ва ннихая», волюм 4, С. 55). Вакиди также говорит, что узанция начинать оплакивание любого покойного с Хамзы сохранился прежде его времени: قال الواقدي فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزه حتى الآن «И они до сих пор начинают слезы с оплакивания Хамзы». («Усд уль-габа», том 2, С. 148). («Табакат», часть 2, С. 144). 2. Плач Посланника Аллаха (С) по Джафару потомок Аби Талибу Посланник Аллаха (С) не только плакал вдоль шахадату Джафара ибн Аби Талиба, но и велел скулить другим: فقال رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم: علي مثل جعفر فلتبك البواكي «По такому, как Джафар, должны рюмить плачущие». («Истиаб», том 1, С. 313; «Усд уль-габа», томище 1, С. 241; «Исаба», том 2, С. 238; «Камель фуй ттарих», том 2, С. 420). 3. Плач Посланника Аллаха (С) объединение своему сыну Ибрахиму Хорошо известно из всех исламских источников, какими судьбами Посланник Аллаха (А) был в горе после смерти своего годовалого сына Ибрахима и плакал за нему. Он так плакал по нему, кое-что Абдуррахман ибн Ауф спросил: «وأنت يا رسول اللّه؟» «И ты равным образом (так плачешь), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «يا ابن عوف، إنّها رحمه» «О Потомок Ауф, это (то есть слёзы по утрате) – милость». А с годами сказал: إنّ العين تدمع، والقلب يحزن، ولانقول إلّا ما يرضي ربّنا، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون. «Поистине, слёзы льются из глаз, и средоточие в печали, но мы не говорим ничего, не беря в расчет того, чем доволен Господь наш. Мы скорбим и печалимся сообразно разлуке с тобой, о Ибрахим!» («Сахих» Бухари, том 2, С. 85; «Сахих» Муслима, томище 4, С. («Тазкирату ль-хавас», С. 7). Плач Посланника Аллаха (С) кайфовый время посещения могилы своей матери Амины Кайфовый многих источниках «ахлу сунна» передано, что Эмиссар Аллаха (С) посещал могилу своей матери Амины и плакал орие неё так, что заставлял плакать и тех, который был с ним. («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 357; «Тариху ль-мадина» Потомок Шаббы, том 1, С. 118). Плач Посланника Аллаха (С) объединение Фатиме бинт Асад Фатима бинт Асад – хатун Абу Талиба и мать повелителя верующих Али (А). («Захаиру ль-укба», С. 7. Хныканье Посланника Аллаха (С) по сподвижнику Усману ибн Мазуну: إن النبي قبّل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي «Посланник Аллаха (С) поцеловал Усмана потомок Мазуна, который был мёртв, и плакал по нему». 514). 8. Представитель Аллаха (С) остановил Умара, который попытался помешать оплакивать покойного: خرج النبي علي جنازه ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء يبكين، فزبرهن عمر فقال رسول الله (ص) يا عمر، دعهن، فإن العين دامعه والنفس مصابه والعهد قريب «Посланник Аллаха (С) отправился, затем чтобы участвовать в похоронах, и с ним был Умар ибн Хаттаб. Позднее раздались голоса плачущих женщин. Ибо глаза плачут, души тоскуют, и зарок — близко”». («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 505). Изо этих слов Посланника Аллаха (С) становится понятно, по какой причине не плач по покойному является бидаатом, а трепология тех, кто пытается запретить этот плач!  Конец первой части. The post Нытье и траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) – бидаат? Отказ «салафитам». Часть 1 appeared first on Шииты дают отчёт.

В действительности проведение этих церемоний началось единым) (духом после его шахадата, однако до времени Буидов (4-й пора хиджры) они были скрытыми и имели место в основном в домах людей. ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فمن الحوادث فيها. أنه في اليوم العاشر من المحرم أغلقت الأسواق ببغداد، وعطل البيع، ولم يذبح القصابون [ولا طبخ الهراسون]ولا ترك الناس أن يستقوا الماء، ونصبت القباب في الأسواق، وعلقت عليها المسوح، وخرجت النساء منتشرات/ الشعور يلطمن في الأسواق، وأقيمت النائحة على الحسين عليه السلام «...И после того наступил 352 год хиджры, и из событий сего года — то, что в десятый день мухаррама (сверху Ашуру) закрылись все лавки на рынках Багдада, остановилась торг, мясники перестали резать животных, люди не пили воды, получи и распишись базарах были разбиты шатры, на них повесили траурные красный товар, и вышли женщины, плачущие и бьющие себя по лицам, и раздался вой по Хусейну (А)» («Мунтазам фу-ты тарихи ль-умам» Ибн Джаузи, волюм 14, С. 150). Скрин:  Как говорит Хамдани: سنه اثنتين وخمسين وثلاثمائة في هذه السنه، خرج النساء منتشرات الشعور، مسودات الوجوه، يلطمن في الشوارع يوم عاشوراء على الحسين رضى الله عنه، وغلقت الاسواق. «Годочек 352-й хиджры: в этом году вышли на улицы слабый пол, плачущие, бьющие себя по лицам на улицах в вторник Ашура в знак траура по Хусейну (А), и были закрыты рынки». («Тарих» Табари, книжка 11, С. Скрин: Автор «Мирату ль-джанан» говорит, чисто в этом году траурные мероприятия по Хусейну (А) в первый раз проводились открыто, на улицах (в связи с приходом к правительство в Багдаде «рафидитского» правительства). Скрин: Потомок Абдуллах Захери Ханафи пишет в своей книге вдоль истории Египта: وفيها عمل في الدّيار المصرية المأتم في يوم عاشوراء على حسين بن علىّ رضى الله عنهما، وهو أوّل ما صنع ذلك بديار مصر. «...В те же годы, как-нибуд Фатимиды овладели Египтом, стали проводиться траурные церемонии до Хусейну ибн Али, да будет доволен им Аллах».