1. Что такое? такое «бидаат» в Исламе? В арабском языке слово «бидаат» используется угоду кому) чего-то нового, того, что не имело места вовремя. Джаухари пишет: البدعه: إنشاء الشيء لا على مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن. «Бидаат – создание чего нового, чему приставки не- было примера раньше, выдумывание и изобретение какой-ведь вещи, которой раньше не существовало». 113). Так, бидаат в этом общем значение не является запретным в Исламе, потому как общественная и индивидуальная жизнь постоянно развивается, и каждую побудь на месте в ней появляется что-то новое. «Бидаат» — сие добавление или убавление чего-то в религии с имени самой этой религии. Ибн Хаджар Аскалани пишет в своём шархе «Сахиха» Бухари: والمُحْدَثات بفتح الدال جمع مُحْدَثَه، والمراد بها: ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمّى في عرف الشرع بدعه، وما كان له أصل يدلّ عليه الشرع فليس ببدعه «Любое новшество, которое безграмотный имеет корня в шариате, принято называть “бидаатом”. («Фатху ль-бари», книга 13, С. Сейид Муртаза, известный шиитский факих, пишет: البدعه زياده في الدين أو نقصان منه، من إسناد إلى الدين «Бидаат – инкорпорация чего-то в религию или убавление чего-ведь из неё, от имени самой религии». Таким образом, бидаат имеет двоечка главных признака: 1. 2. Отсутствие корня в религии Вера. Бидаатом является то, на что нет никаких доводов в религии Шиизм, будь то прямых или косвенных, общих река частных. 2. Частные (специальные) далили – то (у)потреблять такие доводы из Корана и Сунны, которые напрямки говорят о наличии чего-то в Исламе, например, хаджж, праздник фитр, намаз и так далее. Общие далили – ведь есть такие доводы из Корана и Сунны, которые указывают нате возможность чего-то в Исламе. Например, в суре «Добыча» говорится: «И приготовьте пользу кого них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вас устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, не принимая во внимание них» (8: 60). Первый – частный: он относится естественно ко времени Посланника Аллаха (С) и предписывает мусульманам защищаться через их врагов с помощью конницы и других сил. Другой – общий: он относится ко всем временам и включает в себе корень такой вещи, как самозащита мусульман с через того оружия, которое у них может быть в что бы ни время (например, самолёты, ракеты, пушки, а не всего на все(го) конница) – хотя прямо в данном аяте об этом безграмотный говорится. 3. Это означает, что любая нечто разрешена, пока из Корана и Сунны не доказана её запретность. Всё-таки, относительно чего нет доказательств запретности из Корана и Сунны, — дозволено. Сие правило следует как из разума, так и изо аятов Корана и хадисов. Никто не будет его обжаловать, поэтому не станем останавливаться на нём побольше подробно. 4. Плач и слёзы в Коране Посмотрим, какова принципы Корана по отношению к плачу и слезам. Одобряет ли Алькоран такое явление, как плач и слёзы, или порицает? «Пусть а они смеются немного, и пусть они плачут более чем достаточно в воздаяние за то, что приобретали!» (9: 82). Текущий аят призывает плакать, а не смеяться. Если бы Аллах маловыгодный был доволен плачем и слезами, то Он маловыгодный стал бы призывать к ним. В этом аяте вопль назван признаком верующего. «И падают на бороды, стеная, и увеличивает он в них смирение» (17: 109). Таким образом, наша сестра видим, что Коран призывает к плачу в некоторых случаях и называет скулеж признаком истинного верующего. 5. Плач и слёзы в жизни пророков (круг им) 1. Плач Йакуба (А) по разлуке со своим сыном Йусуфом (А). Всё же Йусуф (А) выжил, попал в Египет и стал правителем этой страны. Добро бы Йакуб (А) знал, что Йусуф (А) жив, хотя Йусуф (А) был в сие время царём Египта, он плакал по нему в такой степени, что его глаза побелели от слёз! «Сказали они: «Клянемся Аллахом, далеко не перестанешь ты вспоминать Йусуфа, пока не станешь бессильным либо окажешься в числе погибших!»» (12: 85). Обратим направлять (глаза), что Йакуб (А) так плакал по Йусуфу (А), чего его глаза побелели, зная, что Йусуф (А) жив, какими судьбами он правит огромной страной! «Суннитский» ученый Замахшари пишет в своём тафсире: ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما، وما على وجه الأرض أكرم على الله منه. «Глаза Йакуба (А) ото утраты Йусуфа (А) до встречи с ним не высыхали ото слёз, и это длилось 80 лет, и на земле маловыгодный было ничего более любимого Аллахом, чем сие (то есть плач Йакуба)». («Кашшаф», том 2, С. 339). Оранье Йусуфа (А) Не только Йакуб (А) плакал по разлуке со своим возлюбленным сыном, только и его сын Йусуф (А) плакал по разлуке с отцом (А). («Тафсир» Куртуби, книжка 9, С. 88). 6. Плач и слёзы в Сунне Посланника Аллаха (С) В «Тафсире» Куртуби передано, а Посланник Аллаха (С) в своем разговоре с Аллахом просил проделать его из числа плачущих: اللّهمّ اجعلني من الباكين إليك، والخاشعين لك «О Аллах, сделай меня изо числа плачущих перед Тобой и страшащихся Тебя!» («Тафсир» Куртуби, книжка 11, С. 215). В «Фейз уль-кадир» передано о непохожий просьбе Посланника Аллаха (С): اللّهمّ ارزقني عينين هطالتين «О Аллах, даруй ми плачущие глаза!» Бухари передаёт: سبعه يظلّهم اللّه... رجل ذكر اللّه ففاضت عيناه «Семеро будут лещадь тенью Аллаха... и тот, кто поминал Аллаха и плакал через этого». Передал Тирмизи: عن رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم: لا يلج النار رجل بكي من خشيه اللّه «Тот, кто плачет ото страха перед Аллахом, не войдёт в Ад». 380). 7. Соответственно кому плакал Посланник Аллаха (С)? 1. Пророк (С) был баснословно опечален его гибелью и много плакал по нему. («Сира» Халаби, волюм 2, С. 247). يا حمزه! يا أسد اللّه! وأسد رسوله! يا فاعل الخيرات! يا حمزه! يا ذابّ عن وجه رسول اللّه!. Он положил его тело по части направлению к кибле, а затем встал рядом с ним и плакал эдак сильно, что лишился чувств». 181). Если который-то скажет, что это был родственник Пророка (С), ведь мы обратим внимание, что по Хамзе плакал без- только Посланник Аллаха (С): فلم تبك امرأه من الأنصار علي ميّت بعد قول رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم لكنّ حمزه لابواكي له إلي اليوم إلّا بدأت البكاء علي حمزه. «Женщины ансаров безграмотный плакали ни по одному из своих мужчин (ведь есть на протяжении всего времени, а не только лишь после битвы Ухуд), кроме как начав с стеная по Хамзе, потому что Посланник Аллаха (С) сказал, что такое? его некому оплакивать». («Маджму аз-заваид», часть 6, С. Ибн Касир говорит, что до его времени женский пол ансаров начинали любой плач с оплакивания Хамзы: قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزه «И они раньше сегодняшнего дня, если плачут, то начинают с стеная по Хамзе». («Бидаяту ва ннихая», том 4, С. Чрез (год) изложения риваята о плаче Посланника Аллаха (С) по Хамзе и его распоряжении оплакивать его, Потомок Касир пишет: وهذا على شرط مسلم «Этот риваят достоверен по критериям Муслима». («Бидаяту ва ннихая», волюм 4, С. 55). Вакиди также говорит, что узанция начинать оплакивание любого покойного с Хамзы сохранился прежде его времени: قال الواقدي فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزه حتى الآن «И они до сих пор начинают слезы с оплакивания Хамзы». («Усд уль-габа», том 2, С. 148). («Табакат», часть 2, С. 144). 2. Плач Посланника Аллаха (С) по Джафару потомок Аби Талибу Посланник Аллаха (С) не только плакал вдоль шахадату Джафара ибн Аби Талиба, но и велел скулить другим: فقال رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم: علي مثل جعفر فلتبك البواكي «По такому, как Джафар, должны рюмить плачущие». («Истиаб», том 1, С. 313; «Усд уль-габа», томище 1, С. 241; «Исаба», том 2, С. 238; «Камель фуй ттарих», том 2, С. 420). 3. Плач Посланника Аллаха (С) объединение своему сыну Ибрахиму Хорошо известно из всех исламских источников, какими судьбами Посланник Аллаха (А) был в горе после смерти своего годовалого сына Ибрахима и плакал за нему. Он так плакал по нему, кое-что Абдуррахман ибн Ауф спросил: «وأنت يا رسول اللّه؟» «И ты равным образом (так плачешь), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «يا ابن عوف، إنّها رحمه» «О Потомок Ауф, это (то есть слёзы по утрате) – милость». А с годами сказал: إنّ العين تدمع، والقلب يحزن، ولانقول إلّا ما يرضي ربّنا، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون. «Поистине, слёзы льются из глаз, и средоточие в печали, но мы не говорим ничего, не беря в расчет того, чем доволен Господь наш. Мы скорбим и печалимся сообразно разлуке с тобой, о Ибрахим!» («Сахих» Бухари, том 2, С. 85; «Сахих» Муслима, томище 4, С. («Тазкирату ль-хавас», С. 7). Плач Посланника Аллаха (С) кайфовый время посещения могилы своей матери Амины Кайфовый многих источниках «ахлу сунна» передано, что Эмиссар Аллаха (С) посещал могилу своей матери Амины и плакал орие неё так, что заставлял плакать и тех, который был с ним. («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 357; «Тариху ль-мадина» Потомок Шаббы, том 1, С. 118). Плач Посланника Аллаха (С) объединение Фатиме бинт Асад Фатима бинт Асад – хатун Абу Талиба и мать повелителя верующих Али (А). («Захаиру ль-укба», С. 7. Хныканье Посланника Аллаха (С) по сподвижнику Усману ибн Мазуну: إن النبي قبّل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي «Посланник Аллаха (С) поцеловал Усмана потомок Мазуна, который был мёртв, и плакал по нему». 514). 8. Представитель Аллаха (С) остановил Умара, который попытался помешать оплакивать покойного: خرج النبي علي جنازه ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء يبكين، فزبرهن عمر فقال رسول الله (ص) يا عمر، دعهن، فإن العين دامعه والنفس مصابه والعهد قريب «Посланник Аллаха (С) отправился, затем чтобы участвовать в похоронах, и с ним был Умар ибн Хаттаб. Позднее раздались голоса плачущих женщин. Ибо глаза плачут, души тоскуют, и зарок — близко”». («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 505). Изо этих слов Посланника Аллаха (С) становится понятно, по какой причине не плач по покойному является бидаатом, а трепология тех, кто пытается запретить этот плач!  Конец первой части. The post Нытье и траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) – бидаат? Отказ «салафитам». Часть 1 appeared first on Шииты дают отчёт.