[caption id="attachment_545" align="alignleft" width="300"] «Сатанинские стихи»: винопитие Абу Бакра[/caption] Хадисы с книг «ахлу сунна» говорят о существования «общества винопийц» в Медине – в фолиант числе после ниспослания аята о запрете употребления причина. В восьмом году хиджры (год взятия Мекки) отдельные люди сподвижники собирались в доме Абу Тальхи Зейда ибн Сахля, пили кисляк и сочиняли непристойные стихи про Посланника Аллаха (С). (См.: «Фатх уль-бари фу! шарх сахих бухари», Ибн Хаджар Аскилани, томик 10, С. 38). В этот кружок входили следующие сподвижники: Абу Бакр, Умар, Абу Убейда Джаррах, Абу Тальха Зейд сын Сахль (учредитель кружка), Сахль ибн Байза, Аби сын Кааб, Абу Даджжана Саммак ибн Харша, Абу Бакр потомок Шагуб, Анас ибн Малик. В период джахилии Абу Бакр был известный своим пьянством и пристрастием к азартным играм. و قل لله يمنعني طعامي То лопать: (далее…)

[caption id="attachment_546" align="alignleft" width="300"] Достоверный хадис из книг «ахлу сунна»[/caption] 1. Саид» (стр. Абу Йа'ля в «Ибтал ат-та'вилат»(1/189) cказал: «Абу Мухаммад аль-Халлал сказал: «Цепочка передатчиков данного хадиса совершенно состоит из надежных передатчиков. Их надежность бери основе условий Муслима и аль-Бухари». «Cканы» изо книги «Нагд Усман б. Саид» (стр. 512-513): Упирать) на что: смотрите галерею, нажимая на стрелку справа либо на символы внизу! 2. по хиджре) в своей книге «Ибтал ат-та'вилат ли ахбар асс-сифат» (1/189, хадис № 183) передает: «Убейд б. Хунейн сказал: «Я сидел в мечети. Катада б. Симпатия начал беседовать и вокруг нас собрались люди. Катада сказал: Я слышал, будто Посланник Аллаха (с) сказал: После того как Аллах создал тварь Он сел на Трон (Арш) и прилег. Положив одну ногу держи другую Он сказал: Недозволенно людям сидеть и тянуться втакой форме». Автор книги пишет: (далее…)

[caption id="attachment_543" align="alignleft" width="300"] ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Так как «ахлу сунна» постоянно обвиняют шиитов в том, фигли их хадисы и сборники якобы «недостоверные», «выдуманные», «не являются сахих», в таком случае стоит остановиться на анализе самих суннитских сборников. Затем что мы не можем здесь исследовать все цифра «Сахихов», займёмся только наиболее важным из них – «Сахих» Бухари. Семьдесят неповторяющихся хадисов книги – 2700 (согласно другим оценкам, чуть-чуть больше, до 4 тысяч). Мухаммад ибн Исмаил Бухари родился в 194 году хиджры. Возлюбленный происходил из рода иранских зороастрийцев, и первым, кто именно принял Ислам в его семействе, был дед его отца, которого звали Мугира. Мугира принял Покорность от своего хозяина, (далее…)

[caption id="attachment_540" align="alignleft" width="300"] ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Якобы мы уже говорили, в течение минимум столетия впоследствии смерти Посланника Аллаха (С) запись хадисов у последователей школы халифов (которую нынче называют «ахлу сунной») была запрещена. А потому суннитские книги хадисов стали возникать позже, нежели шиитские. Интересно, что первые записи хадисов у «ахлу сунна» стали получать начало опять-таки по прямому указанию власти. Сие произошло, когда Умар ибн Абдульазаз написал письмишко своему наместнику в Медине Абу Бакру ибн Хазму, (далее…)

[caption id="attachment_539" align="alignleft" width="287"] ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Образование поздних сборников хадисов связано, с одной стороны, с рождением Сефевидского шиитского государства в Иране, с не такой стороны – с ахбаритским движением, которому положил начало старейшина Мухаммад Амин Астерабади (умер в 1036 году хиджры). В сей период шиитские ученые извлекли максимальную пользу с благоприятных исторических условий, создав огромные и всеобъемлющие сборники, сверх которых невозможно представить себе шиизм сегодняшнего дня. (далее…)

[caption id="attachment_541" align="alignleft" width="300"] ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Покамест один важнейший ранний сборник хадисов шиизма – знаменитая мемуары «Нахдж уль-балага» («Пусть красноречия»), переведённая, к счастью, нате русский язык. Автор этой книги – Шариф Рази, изо известный ученых 4-го века хиджры (годы жизни: 359 – 406 хиджры). Его перу принадлежит равно как множество других книг: «Хасаису ль-аимма», «Расаил», «Муджазат куран» и т.д. Язычище Имама Али (А), как в этой книге, так и в его проповедях и изречениях, приведённых в других книгах, имеет густо выраженные особенности, по которым сразу же дозволяется узнать его. (далее…)

В этой статье автор этих строк докажем лживость идеологии о «достоинствах первых трех халифов», основываясь до невозможности на суннитских источниках и на примере одного хорошо взятого коранического аята. Вот он: «Мухаммад — представитель Аллаха, а те, которые с ним, — яростны несмотря на. Ant. позади неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися и падающими книзу. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их — сверху их лицах от следов земных поклонов. Таков идея их в Торе, но в Евангелии образ их — рассев, который извел свой побег и укрепил его; некто стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, — для того чтоб разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем изо них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду!» (Сура «Победа», аят 29). Наши оппоненты любят обусловливать этот аят в качестве доказательства «достоинств сподвижников», так есть прежде всего – Абу Бакра, Умара и Усмана (а каких сподвижников они всё ещё знают? Якобы этот аят и показывает праведность сахабов. Они малограмотный ведают, что данный аят, наоборот, направлен на все сто против их идеологии и не оставляет от нее камня возьми камне! Потому что в аяте этом упомянуты Атмосфера для тех, кому Аллах обещал «прощение и великую награду». Перечислим их: 1.    Они яростны вперерез неверных 2.    Милостивы между собой 3.    Они преклоняются и падают книзу, ища милости Аллаха и Его благоволения. Их приметы – жмыхи на их лицах от земных поклонов. Представим себя школьный класс. Можно ли двоечников поставить повыше отличников и сказать, что они – самые достойные ученики? В данной идеологии – дозволяется! Али (А) сидит где-то в самом конце класса школы Пророка (С), а самыми лучшими учениками оказываются Абу Бакр, Умар и Усман! Так как Абу Бакр был первым халифом, его сделали первым соответственно достоинствам после Посланника Аллаха (С), Умара – вторым, Усмана – третьим и т.д. Так посмотрим, что получается по критериям Корана. Возьмем судьей Книгу Аллаху и оный самый аят, который так любят приводить наши оппоненты для подтверждения своей идеологии! 1. Пусть себе на здоровье «ахлу сунна» приведут хотя бы один хадис с СВОИХ книг, что Абу Бакр, Умар и Усман были «яростны вперерез неверных» в каком-то из сражений Пророка (С) али убили кого-либо из врагов в его битвах! Из этого явствует, оценка которую мы ставим нашим «сподвижникам» вдоль этому предмету — не просто двойка, а шишка на ровном месте! Более того: при первой же возможности изумительный всех битвах Абу Бакр, Умар и Усман обращались в геджра и бросали Посланника Аллаха (С), как о том свидетельствуют СУННИТСКИЕ книги. Я был с группой своих людей, и ни одна душа, кроме меня, не узнал Умара» («Магази», Вакиди, томик 1, С. Умар никогда не убивал курайшитов и закачаешься всех войнах Посланника Аллаха (С) с многобожниками и иудеями обращался в рывок с поля боя. Вот  другие суннитские источники, идеже зафиксирован этот факт: «Мафатиху ль-гайб», книжка 9, С. 52; «Тафсир» Фахра Рази, том 3, С. 227; «Мустадрак» Хакима, фолиант 3, С. В войнах Пророка (С) Умар ибн Хаттаб ни разу без- вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о нежели сказал его сын Абдуллах ибн Умар: «В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел сим мечом, но тоже ни разу не применил его точно по назначению». («Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а тоже «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, председатель(ствующий) «война Ухуд»). О другом «праведном халифе» — Усмане потомок Аффане – передается, что он так далеко убежал близ Ухуде, что потом не мог найтись в устремленность трех дней! Разумеется, это еще один модель удивительной «ярости к неверным» со стороны этих храбрых и мужественных сподвижников! (Далее этот человек) спросил: «А известно ли тебе, чисто он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и никак не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Позже этот человек) спросил: «А известно ли тебе, подобно как он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и безлюдный (=малолюдный) принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (о ту пору этот человек) воскликнул: «Аллах велик!». В других суннитских источниках сообщается, будто Усман был настолько «яростен против неверных», какими судьбами давал в своем доме прибежище врагам Аллаха и Посланника (С)! معاوية بن المغيرة بن أبي العاص الأموي فهذا الرجل كان مع قريش في معركة أحد التي انتصر فيها المشركون. ثم قام مع هند بنت عتبة بتمزيق أوصال حمزة سيد الشهداء «Муавия сын Мугира ибн Аби Ас был из рода Омейядов (так есть был родственником Усмана). Он участвовал вповалку с многобожниками в битве Ухуд против мусульман, и вместе с Хинд (женой Абу Суфьяна, матерью Муавии) совершал профанация над телом господина мучеников Хамзы». («Истиаб» Сын Абдульбарра, том 4, С. 1923; «Асаду ль-габа» Сын Асира, том 5, С. 562; «Исаба» Ибн Хаджара, книжка 8, С. 237). فجاء عثمان وتوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصفح عن معاوية ، فتركه صلى الله عليه وآله وسلم وأمهله ثلاثة أيام للخروج من المدينة وأقسم النبي صلى الله عليه وآله على قتله إن وجده في أطرافها ، وسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حمراء الأسد. لكنه لم يخرج منها وبقي في أطراف المدينة يتجسس أخبار جيوش المسلمين! Тогда Усман отправился в Пророку (С) и стал молить у него, чтобы он простил Муавию. Тогда Джабраил еще спустился и сообщил об этом Посланнику Аллаха (С), и возлюбленный приказал Али (А) и Аммару убить его, и они сделали это». 58; «Ас-сирату ннабавия» Сын Хишама, том 3, С. 617; «Ас-сирату ннабавия» Сын Касира, том 3, С. 102; «Ас-сирату ль-халабия», книга 2, С. 556). Абу Бакр и Умар восхваляли неверных по времени битвы при Бадре, сочинив в их честь хвалебные стихотворение: و کائن بالقلب قليب بدر من الفتيان و العرب الکرام ايوعدني ابن کبشه ان سنحيي و کيف حياه اصداء وهام ايعجز ان يرد الموت عني .و ينشرني اذا بليت عظامي فقل لله يمنعني شرابي. Разве скажет сын овцы (то есть Делегат Аллаха), что мы оживем, Но как оживут разложившиеся прах? Табари также привел это в тафсире аята «не приближайтесь к намазу, суще пьяными», том 2, С. 203 и 211, а также «Рабиу ль-абрар» Замахшари). 133; «Шарх нахдж уль-балага», Потомок Аби ль-Хадид, том 6, с. 5). Стычка при Ухуде: Али (А) перед двумя рядами войск получается на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убивает его. Когда бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве! Потомок Хишам пишет в своей Хронике, что передал дядек Анаса ибн Надира от Анаса ибн Надира: «Когда полчища мусульман попало под удар, и распространилась весть о гибели Пророка (С), мысли большей части мусульман были в какие-нибудь полгода о спасении, и каждый прятался, где мог. Я увидел, якобы некоторые мухаджиры и ансары, среди которых были Умар сын Хаттаб, Тальха и Убайдуллах, спрятались в одном месте и думали только-тол о спасении своей жизни. Я спросил их: “Почему вам тут сидите?” Они сказали: “Пророк убит, и бояться бесполезно”. Я сказал: “Разве если Пророк убит, так жизнь больше не имеет смысла? Вставайте и отдайте приманка жизни на том пути, на котором погиб Мухаммад! В противном случае Мухаммад убит, то Бог Мухаммада жив!”. Поздно ли одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», симпатия взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Потомок Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочурочка Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», часть 14, С. 266). Под словами «такой-то и эдакий-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, затем что что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, безвыгодный ставя свою жизнь под угрозу. Где а в это время был Али (А)? Как согласны безвыездно источники, Али (А) в это время, как лев, крутился округ раненого Пророка (С), отражая со всех сторон атаки многобожников, пытавшихся прикончить его. 107). Идем дальше. Битва Хандак – «сражение у рва»: когда-никогда прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с против воли тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, отставной козы барабанщик не осмелился выйти против него, кроме Возвышенный (А). Эта история известна. «Где же те, который желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве посредь вас нет никого, кто пошлет меня в бардак, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, волюм 2, С. 48). Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, маловыгодный решился ответить на вызов. Где была их Вераха и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им до сей поры равно обещан Рай. Где же были в сие время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Благодаря тому они не ответили на вызов? И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Возвышенный в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, книжка 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. Ограничимся только лишь упоминанием битвы при Хайбаре. Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посольщик любят его”. Когда наступило утро, все форвард к Посланнику (С), и каждый полагал, что знамя достанется ему. Симпатия сказал: “Позовите его!” Его позвали, и тогда Эмиссар Аллаха (С) протер своей слюной его глаза и прочитал молитву, и его гастралгия прошла, как будто ее вообще не было. Посольщик Аллаха (С) сказал: “Продвигайся вперед медленно и не веселей, пока не достигнешь их. После этого призови их к Исламу и бросить на ветер им об истине Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы Аллах наставит на прямой путь одного человека путем тебя, для тебя это лучше, чем аминь богатства мира”». («Сахих» Бухари, том 5, С. 76 и томишко 4, С. 12. А также: «Сахих» Муслима, том 5, С. 195 и томишко 7, С. 45; «Сунан» Тирмизи, том 5, С. 302; «Сунан» Бейхаки, фолиант 6, С. 362; «Маджмау ззаваид», том 6, С. Возвышенный (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силком вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в оный день! «Муснад» Ахмада передает от Хасана сын Али (А): «Пророк (С) избрал его (Али) знаменосцем, по правую сторону от него был Джибраил, а слева Микаил, и спирт не вернулся иначе как с победой». («Муснад» Ахмада, руководитель «муснад ахл аль-бейт», том 1, стр. Всех сих примеров – которые можно приводить еще долго – обильно, чтобы любому обладателю разума стало понятно: горлобесие Аллаха о «яростных против неверных» относятся к Али (А) и не заманить кого куда и калачом не могут относиться к Абу Бакру, Умару и Усману. Из чего можно заключить, эти трое не входят в число верующих и в числу «тех, который вместе с Посланником Аллаха», на основании данного коранического критерия. 2.    Перейдем ко второму критерию сего аята: «милостивы между собой». Были ли Абу Бакр, Умар и Усман милостивы с мусульманами? Нисколечко. Удивительно то, что Абу Бакр, Умар и Усман безвыгодный сражались с неверующими из курайшитов, но зато убили будь здоров много верующих, как, например, дочь Пророка Отнятая от груди (А), Саад ибн Ибада, Хабиб ибн Мунзир, Абу Зарр, Абдуллаха потомок Масʻуд и другие. Ибн Аби Аль-Хадид пишет в своей книге, чисто однажды Умар увидел, как группа людей подобает по пятам за Убайем ибн Ка