Передал Садир: «Мы были на собрании Имама Садыка (А), когда он вышел к нам, будучи разгневанным. Начав собрание, он сказал: „Я удивляюсь тем, кто думает, будто у нас есть знание сокровенного! Никто не знает сокровенное, кроме Аллаха! Я хотел ударить такую-то наложницу, и она убежала от меня, и я не знаю в какой из комнат дома она!“».

Садир сказал: «Когда собрание закончилось, и он ушёл к себе в дом, вошли к нему я, Абу Басир и Майсир и сказали: „Да будем мы твоими жертвами! Мы слышали как ты говоришь такое-то о твоей наложнице, но нам известно, что знание твоё велико!“».

И он сказал: «О Садир! Разве ты не читаешь Коран?».

Я сказал: «Да».

Он сказал: «Разве ты не видел там слова Аллаха: „Сказал тот, у кого было знание части Книги: я принесу тебе (Сулейману) его (трон царицы Бальхис) за мгновение ока“ (27:40)? Знаешь ли ты каким было его знание части Книги?».

Я сказал: «Сообщи мне, да буду я твоей жертвой!».

Он сказал: «Как капля воды в зелёном море».

А потом он сказал: «О Садир, видел ли ты в Книге Аллаха, велик Он и свят, этот аят: „Скажи: «Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание Книги!»“ (13:43)?».

Я сказал: «Я читал его».

Он сказал: «Кто больше знает: тот, у кого знание части Книги, или тот, у кого знание всей Книги?».

Я сказал: «Тот, у кого знание всей Книги».

Он сказал: «Клянусь Аллахом, знание всей Книги — у нас, клянусь Аллахом, знание всей Книги — у нас».

«Усуль кафи», т. 1, с. 257

Таким образом, первое высказывание Имама (А) было сделано из такыйи, потому что на том собрании присутствовали враги Ахль аль-Бейт (А), и Имам (А) был вынужден представить себя как простого человека, который не знает сокровенного и хотел ударить наложницу.

Или же Имам (А) хотел обратить внимание на то, что Имамы (А) не знают сокровенное сами по себе, но получают это знание от Аллаха, и если бы Аллах не давал им это знание, они ничего бы не знали.

И второй момент: сомневающимся в знании Имамов (А) необходимо приводить этот аят: «Скажи: „Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание Книги!“» (13:43).

Если в Книге содержится знание обо всякой вещи, то в знании того, у кого содержится знание Книги, также содержится знание обо всякой вещи:

«И Мы подсчитали всякую вещь в очевидном Имаме» (36:12).

И обоих аятах имеется в виду Имам Али (А), как это зафиксировано в шиитских и «суннитских» источниках. Он — очевидный Имам, и он — тот, у кого содержится знание Книги.

Необходимо также отметить, что в приведённом аяте Корана нет предлога «ан» («о»). То есть Аллах говорит: «знание Книги», а не «знание о Книге». Это очень важно, поскольку то знание, которое есть в Книге (а это знание обо всякой вещи), вместе с тем есть у того, у кого «знание Книги», то есть в знании Имама. Это — не знание «о Книге», которому можно научиться, но именно «знание Книги», знание, которое содержится в Книге.

 

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

В суре «Сад», аят 75 сказано:

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
«О Иблис, что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими десницами? Ты возгордился или принадлежишь к Высшим?».

Из этого аята становится ясно, что существовали некие творения, названные «Высшими» (алийун), которые были освобождены от приказа поклониться Адаму, отданному всем ангелам. Иначе говоря, эти «алийун» по своему положению перед Аллахом стоят выше ангелов.

Кто эти творения?

У Посланника Аллаха (ДБАР) спросили: «О Посланник Аллаха, кто те, которые выше ангелов?». Он ответил: «Я, Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Мы были в балдахинах (навесах) Трона, прославляя Аллаха, и ангелы прославляли Его нашим прославлением — за две тысячи лет прежде чем Аллах сотворил Адама. Когда же Он сотворил Адама, повелел ангелам поклониться ему».

«Фазаилу шшиа» Садука, хадис 7; «Тафсир Бурхан», т. 4, с. 683

И Иблис не сказал: «Я отношусь к Высшим (алийун)».

Однако знал ли он об их положении? Иблис сказал: «Я лучше него (Адама): Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (сура «Сад», аят 76).

Итак, Иблис не сказал: «Я из Высших, я из Ахль аль-Бейт», потому что он знал, кто они, и знал их положение.

И Муавия знал, что Ахль аль-Бейт — Высшие (алийун). Он сказал Мухаммаду ибн Аби Бакру: «Во время Посланника Аллаха (ДБАР) я, Абу Бакр и Умар смотрели на сына Абу Талиба как на звезду из созвездия Плеяд».

«Муруджу ззахаб», Масуди, т. 3, с. 11

И также пришло в Коране: «В домах, которые Аллах дозволил возвысить, и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его там утром и вечером» (сура «Свет», аят 36).

Привели Ибн Мардуйа и Бурейда, что Посланник Аллаха (ДБАР) читал этот аят, и тогда встал один человек и спросил: «Что это за дома, о Посланник Аллаха?». Он сказал: «Дома пророков». Тогда встал Абу Бакр и спросил: «О Посланник Аллаха, к этому дому (то есть к твоему дому) относятся Али и Фатима?». Он сказал: «Да, к лучшим (обитателям домов пророков)» («Тафсир» Саалаби, т. 7, с. 107; «Шавахиду ттанзиль» Хаскани Ханафи, т. 1, с. 533; «Дурру ль-мансур» Суюти, т. 5, с. 50; «Тафсир» Алуси, т. 18, с. 174).

Хасан и Хусейн (мир им) были больны. Тогда Али и Фатима (мир им) принесли назр (обет), что будут держать пост три дня, если их дети выздоровеют. Когда те выздоровели, настало время поста. Поскольку в доме ничего не было, Али (А) занял некоторую сумму денег, на которую купил зерно для ифтара. Фатима (А) намолола из него муку и приготовила лепёшки.

Когда прошёл первый день поста и наступило время ифтара, мимо двери дома проходил нищий. Он сказал: «Мир вам, Ахль аль-Бейт Пророка! Я нищий из мусульман, дайте мне еды, и Аллах накормит вас едой Своего Рая!».

Али, Фатима, Хасан и Хусейн (А) — все четверо отдали свою еду нищему, и в тот вечер ничего не ели.

На второй день, когда наступило время ифтара, мимо дверей проходил сирота и снова попросил еду. Они опять отдали пищу ему, и второй день остались голодными.

Наконец, в третий день пленник попросил накормить его, и они опять отдали свою пищу ему.

На следующее утро Али (А) взял Хусейна (А) за руку и отправился к Посланнику Аллаха (ДБАР). Оба от голода едва стояли на ногах. Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Как огорчает меня то, что вижу вас в таком состоянии!».

Пойдя вместе с ними к Фатиме (А), он увидел её читающей намаз в мехрабе, и от голода её глаза впали. Посланник Аллаха (ДБАР) был крайне опечален этим, и тогда Джабраил снизошёл и сказал: «О Посланник Аллаха! Аллах приветствует тебя и твоё Семейство!» — и тут же низвёл ему суру «Инсан». В этой благословенной суре Аллах обещает Ахль аль-Бейт (А) великие блага, и милости, и райские сады, о которых не слышали уши и которых не видели глаза.

8-й аят этой суры говорит: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника». Одной из тонких особенностей этой суры является то, что в ней описываются райские блага, однако из уважения к Фатиме (А) ничего не говорится о гуриях (хуру ль-ейн).

Тафсир «Аль-Мизан», т. 20, с. 222

На гробнице повелителя верующих Али (А) поверху можно видеть золотой обруч с высеченной на нём сурой «Инсан». Такие полосы с сурой «Инсан» есть на всех гробницах Ахль аль-Бейт (А), поскольку сура была ниспослана целиком о них:

1. Разве прошёл над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой?
2. Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим.
3. Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
4. Мы ведь приготовили для неверных цепи, узы и огонь.
5. Ибо праведники пьют из сосуда, смесь которого с кафуром —
6. из источника, откуда пьют рабы Божии, заставляя литься его течением.
7. Они исполняют обеты и боятся Дня, зло которого разлетается.
8. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника:
9. «Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!
10. Мы ведь боимся от нашего Господа Дня мрачного, грозного».
11. И Аллах избавил их от зла того Дня и дал им встретить блеск и радость,
12. и наградил их за то, что они вытерпели, садом и шёлком —
13. Лежа там на седалищах, не увидят ни солнца, ни холода.
14. Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко.
15. Будут обходить их с сосудами из серебра и хрусталя кубками —
16. хрусталя серебряного, который размеряли они мерой.
17. Будут их поить там чашею, смесь которой с инбирём —
18. источником, что называется салсабилем.
19. Обходят их отроки вечные, — когда увидишь их, сочтёшь за рассыпанный жемчуг.
20. И когда посмотришь, там узришь ты благодать и великую власть.
21. На них одеяния зелёные из сундуса и парчи, и ожерельями из серебра они украшены; напоил их Господь напитком чистым.
22. Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!
23. Поистине, Мы низвели тебе Коран ниспосланием;
24. терпи же до решения Господа твоего и не повинуйся из них грешнику или неверному!
25. И поминай имя Господа твоего и утром, и вечером,
26. и ночью; поклоняйся Ему и восхваляй Его долгой ночью!
27. Ведь эти любят преходящую жизнь и оставляют за собою День тяжёлый.
28. Мы сотворили их и укрепили их целость, а если пожелаем, заменим подобными им.
29. Это — поистине, напоминание, и кто пожелает, избирает к своему Господу путь.
30. Но не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, — поистине, Аллах — мудрый, знающий!
31. Вводит Он, кого пожелает, в Свою милость, а угнетателям приготовил Он наказание мучительное.

В суре «Йа Син», аят 12, сказано:

وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ
«Уа кулла шай-ин ахсайнаху фи имамин мубин» — «И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме».

В хадисе от Пророка (ДБАР) говорится, что Абу Бакр и Умар пришли к Пророку (ДБАР) и сказали: «О Посланник Аллаха! Имам мубин (очевидный Имам) — это кто? Таурат (Тора)?». Он сказал: «Нет». «Инджиль (Евангелие)?» — Он сказал: «Нет». — «Коран?». — Он сказал: «Нет». В это время увидели приближающегося Али ибн Абу Талиба (А). Пророк (ДБАР) сказал: «Имам мубин — это он, и Аллах положил в него знание всякой вещи („И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме“)» («Бихар», т. 35, с. 427).

Разумеется, этот аят является сильнейшим доводом против ваххабитов, отрицающих Имамат, поэтому они пытаются перетолковать его любыми путями. Демонстрируя полное невежество в отношении Корана, они смеются над шиитским убеждением о всезнании Имамов (А) и их чудесных способностях, данных им Аллахом, — то есть смеются над Кораном, который в этом аяте как раз и говорит о всезнании Имама.

Смотрите, что они говорят: оказывается, «очевидный Имам» — это «Хранимая скрижаль». Откуда они это взяли? Ведь согласно их же собственным принципам, слова Корана разрешается понимать только в буквальном смысле и запрещено пользоваться аллегориями. Тогда почему в одном случае вы говорите, что «рука Аллаха» — это в прямом смысле рука, как некий орган, а в другом — лицемерите, понимая под прямыми словами «очевидный Имам» аллегорию, то есть «Хранимую скрижаль»? Где логика?

Смотрите, как переводит этот аят ваххабит Эльмир Кулиев:

«Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой скрижали)».

Во-первых, откуда взялось толкование «Имама» как «хранимой скрижали»? Во-вторых, почему «Имам» переводится как «руководство», если его буквальный и основной смысл в арабском языке — «предводитель», «вождь»?!

Да, в одном из аятов Корана слово «имам» использовано в смысле «руководства»: «И прежде него — книга Мусы имамом и милостью» («Пески», аят 12; «Худ», аят 17). Но тут смысл слова «имам» как «руководства» ясен из контекста (говорится о книге Мусы), и это слово использовано в переносном смысле.

Но какое право имеют ваххабиты использовать переносный смысл слова «Имам» там, где это не явствует из контекста Корана, почему не берут его в прямом смысле «предводителя», в котором оно используется ещё в других аятах? Почему одни аяты (о руке, троне) они толкуют буквально, а другие (те, которые для них неудобны) — в переносном смысле? Почему такая избирательность?

Неудивительно, ведь тот же ваххабит Кулиев вписывает в свой «перевод» Корана целые фразы, которых там вообще нет. Смотрите, как он переводит аят 11-й суры «Свет»:

«Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих».

Посмотрим теперь на арабский аят:

إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ

Переведём каждое слово: инна — «воистину», аллазина — «те, которые», джау — «пришли», биль ифки — «с ложью», усбатун — «группа», минкум — «из вас». То есть: «те, которые пришли с ложью — группа из вас».

Где в этом аяте встречается выражение «мать правоверных Айша»?! Такой фразы вообще нигде нет в Коране!

Кулиев просто вписал целое выражение в Коран от себя, безо всяких скобок и кавычек, как будто это слова Аллаха! Вот такой «манхадж саляфов», братья и сёстры! Что говорить о толковании, если эти люди сочиняют целые аяты Корана от себя!

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: „Это — от Аллаха“, — чтобы купить за это ничтожную плату. Горе им за то, что их руки написали! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79).

 

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.