В этом тексте автор этих строк постарались собрать краткие ответы на все возможные возражения и сомнения, которые выдвигаются про факта убийства Умаром госпожи женщин миров Фатимы Захры (А). Ответы даны со ссылками сверху суннитские и шиитские источники. ПОЧЕМУ АЛИ (А) НЕ ОКАЗАЛ СОПРОТИВЛЕНИЯ НАПАДАВШИМ? Закачаешься-первых, сам вопрос поставлен неверно, потому что-нибудь Имам Али (А) оказал сопротивление. Как приводит Алуси – некий суннитский муфассир: «Умар ударил рукояткой меча согласно груди Фатимы и лезвием – по ее плечу. Отнятая от груди закричала: “О, отец!” Али немедленно выскочил, схватил Умара, свалил его для землю и стал душить» («Тафсир» Алуси, том 3, С. 124). В-третьих, Алькоран указывает на отсутствие сопротивления пророка Харуна (А) ажно перед лицом такого греха, как многобожие. Вот-первых: по тем же самым причинам, после которым Посланник Аллаха (ДБАР) не отомстил своим врагам после всего взятия Мекки, хотя среди них были теточка, кто убил его сподвижников и родственников (например, Хамзу). Кайфовый-вторых: по тем же причинам, по которым Пророк (ДБАР) мало-: неграмотный отомстил тем, кто пытался убить его самого быть Табуке, хотя, согласно «Сахиху» Муслима, «среди них двунадесять воюют с Аллахом и Его посланников в ближней и будущей жизни» (томище 8, С. 123). Хузейфа спросил его: «Накажешь ли твоя милость их, когда придут люди?» Пророк (ДБАР) ответил: «Не хочу, затем чтобы люди повсюду стали говорить: “Мухаммад убил своих сподвижников”». 143, «Далаил ун-нубувват», С. 260-262; Муслим в свой черед приводит этот риваят в своем «Сахихе», С. 50 – «Книга качеств лицемеров и решения о них»). Благодаря этому АЛИ (А) ХОРОШО ОТНОСИЛСЯ К УБИЙЦАМ ФАТИМЫ (А) ПОСЛЕ ЕЕ СМЕРТИ? Возвышенный (А) не только не относился хорошо к убийцам Фатимы (А) следом ее смерти, но и, как пришло в «Сахихе» Бухари, испытывал ненависть лишь при взгляде на лицо Умара: كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ И в книжка же «Сахихе» Бухари он называет Абу Бакра «тираном»: وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ «И так-таки ты стал тираном над нами». («Сахих» Бухари, томище 5, С. 82, хадис 4240). ПОЧЕМУ ИМАМ Возвышенный (А) ХВАЛИЛ УМАРА? В этой хутбе имеется в виду Водан из сподвижников Имама Али (А). Во-вторых, в хутбе 3 «Нахдж уль-балага» Глава Али (А) говорит об Умаре как о примере жестокости и греха. И гляди, остались люди пребывать в порочности, упадке, раздробленности и недовольстве». В-третьих, в известном хадисе изо «Сахиха» Муслима Имам Али (А) называет Абу Бакра и Умара «лжецами, грешниками, обманщиками и предателями» (часть 5, С. ПОЧЕМУ ИМАМ АЛИ (А) ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ХАЛИФАТА НИ РАЗУ Мало-: неграмотный СКАЗАЛ ОБ УБИЙСТВЕ ФАТИМЫ (А) УМАРОМ? Во-первых, в 203 хутбе «Нахдж уль-балага» приведено, подобно как Имам Али (А) сказал при погребении Фатимы (А): أَمَّا حُزْنِي فَسَرْمَدٌ وَ أَمَّا لَيْلِي فَمُسَهَّدٌ «Моя боль стала вечной, а ночи – бессонными». Во-вторых, изумительный время своего правления Имам Али (А) сказал под рукой Сулейма ибн Кейса: «Фатима умерла, тогда т. е. следы от ударов были на ее руках, якобы браслеты». («Книга Сулейма ибн Кейса», С. («Книга Сулейма сын Кейса», С. ПОЧЕМУ ИМАМ АЛИ (А) НАЗВАЛ ТРЕХ СВОИХ СЫНОВЕЙ ИМЕНАМИ АБУ БАКРА, УМАРА И УСМАНА? Кайфовый-первых, «Абу Бакр» — это не звание, а прозвище (кунья), которое переводится как «отец Бакра». Потому-то Имам Али (А) никого не мог назвать таким «именем». Кайфовый-вторых, имена «Умар» и «Усман» были распространенными середи арабов того времени. Разве из этого впору сделать вывод, что их отцы дали им такое репутация из любви к Язиду ибн Муавии? В-четвертых, справедливо, что Имам Али (А) назвал одного из своих сыновей «Усманом» с-за любви к Усману ибн Мазуну – одному с праведных сподвижников («Макатилу тталибин», С. 192; «Тахзибу ттахзиб», книжка 7, С. 427). Также Умар изменил имена большого числа других мусульман. («Усуду ль-габа», томик 3, С. 284; «Табакат», том 6, С. 76). В-шестых, кабы имя ребенка является признаком хорошего отношения к кому-в таком случае, то почему первые халифы не назвали ни души из своих детей именами «Али», «Хасан» то есть (т. е.) «Хусейн»? ПОЧЕМУ ИМАМ АЛИ (А) ОТДАЛ СВОЮ Дитя УММ КУЛЬСУМ В ЖЕНЫ УБИЙЦЕ ФАТИМЫ (А)? Во-первых, когда-когда Али (А) отказался отдать свою дочь Умару, оный сказал дяде Пророка (С) Аббасу, что если Возвышенный (А) не сделает этого, он приведет двух лжесвидетелей, которые скажут, аюшки? Али (А) совершил воровство, и отрубит ему руки. («Кафи», книжка 5, С. 346). Во-первых, Имам Хасан (А) обратился к Мугейре потомок Шаабе во время правления Муавии: «Ты – оный, кто ударил Фатиму, дорогую дочь Посланника Аллаха, что-то около что она покрылась кровью, и у нее случился аборт младенца, находящегося в ее чреве». («Ихтиджадж» Табарси, томишко 1, С. 278). Во-вторых, Имам Хусейн (А) приводит суесловие Имама Али (А), сказанные им при погребении Фатимы (А): «О, Посольщик Аллаха! («Кафи», том 1, С. 458; «Амали» Муфида, С. 282). Что же ЖИТЕЛИ МЕДИНЫ НЕ ВОСПРОТИВИЛИСЬ УБИЙСТВУ ДОЧЕРИ ПРОРОКА (С) И Сокровища) НЕ РЕАГИРОВАЛИ НА ЭТО? Во-первых, согласованно пророческим хадисам, критерием истины является поведение повелителя верующих Возвышенный (А), а не жителей Медины: «Али с истиной, и истина – с Али». («Тарих багдад», томик 14, С. Во-вторых, жители Медины не воспротивились убийству Усмана. Они и не дали разрешение хоронить труп Усмана в мусульманском кладбище, и он был похоронен на майдан иудеев, которое впоследствии купил Муавия и присоединил его к мусульманскому кладбищу Баки («Тарих» Табари, томик 3, С. ШИИТЫ НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ И НЕ ГОВОРИЛИ О ШАХАДАТЕ ФАТИМЫ ЗАХРЫ (А) Раньше ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ, КОГДА ОНИ ВДРУГ СТАЛИ Регистрировать ЭТУ ДАТУ Во-первых, узурпация прав Фатимы, пиратство ее наследства и нападение на ее дом упоминается в многих достоверных суннитских книгах, начиная с «Сахихов» Бухари и Муслима. Нет слов-вторых, Имам Али (А) сказал на похоронах Фатимы (А): وَ سَتُنْبِئُكَ ابْنَتُكَ بِتَظَافُرِ أُمَّتِكَ عَلَى هَضْمِهَا «Твоя княжна (о, Посланник Аллаха) вскоре известит тебя о том, в духе твоя умма объединилась, чтобы причинить ей несправедливость». («Нахдж уль-балага», проповедь 222). В-третьих, выше мы приводили слова Имамов Хасана и Хусейна (А) о шахадате Фатимы Захры (А). 458). В-шестых, хотя (бы) враг Ахль уль-Бейт Ибн Теймия признает фотофакт нападения на дом Фатимы (А), но из-из-за своей слепоты и фанатизма пытается подыскать оправдания этому преступлению: см. «Минхаджу сунна», книга 4, С. 220. The post Ответы на любые возражения по поводу убийства Фатимы Захры (А) appeared first on Шииты дают ответственность.

Водан из часто задаваемых нашими оппонентами вопросов: «Совершал ли собственными глазами (видеть) Посланник Аллаха (ДБАР) тавассуль, обращался ли симпатия к Аллаху через кого-то другого?» Тетюха, кто задают этот вопрос, не читали Корана. Аят «мубахиля» (взаимное проклятье): "Который же будет препираться с тобой об этом истечении (года) того, как пришло к тебе знание, то скажи: “Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вам самих, а потом помолимся и призовем проклятие Аллаха держи лжецов!”» (3: 61). Более подробно об этом ваша сестра можете прочитать здесь. The post Совершал ли самовольно Посланник Аллаха (ДБАР) тавассуль? appeared first on Шииты дают отзыв.

Захаби и Аскалани привели риваят через Ибн Аби Дарима: إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن «Умар ударил Фатиму, чего стало причиной выкидыша Мухсина (то есть ее неродившегося ребенка)». (Захаби, «Мизану ль-иатидаль», фолиант 1, С. 283 и «Сиру аалями ннубаля», том 15, С. 578; Аскалани, «Лисан ль-мизан», томище 1, С. 268). То есть получается заколдованный диск: человек объявляется «рафидитом» и «слабым передатчиком» только благодаря чего, что он привел «неудобный» риваят, а этот риваят, в свою кортеж, объявляется недостоверным и слабым только потому, что его привел «рафидит»! Об этом человеке само собой разумеется, что он всю жизнь был суннитом и жил промежду суннитов, и нет никаких доказательств, что он стал шиитом. Оный же Захаби в «Сиру аалами нубала» (том 15, С. 577) пишет о нем: ابن أبي دارم. И немного спустя же Захаби передает от него хадис через Посланника Аллаха (ДБАР), а потом пишет: الحديث. Однако в духе только речь заходит о переданном от него риваяте об убийстве Умаром Фатимы (А), Захаби пишет: شيخ ضال معثر «Он был вводящим в обман, ошибающимся». Второй вопрос, который необходимо задать: статочное ли дело быть «рафидитом» означает отсутствие достоверности в передаче? Нет нет: согласно суннитской науке «риджаль», хадисы ото «рафидитов» принимаются, если они признаны правдивыми в передаче (по правилам так же как шииты принимают хадисы через суннитов при том же условии). В «Сахихах» Бухари и Муслима пожирать передатчики-рафидиты. Что же касается мазхаба, которого придерживался отправитель, то он – между ним и его Господом. А благодаря этому авторы Сахихов Бухари и Муслима и других Сахихов передавали (целый) воз от достоверных передатчиков, которые не являлись ахлу предание, например, от хариджитов, шиитов и других». Приведем упражнения передатчиков-рафидитов, признанных суннитскими учеными достоверными: Потомок Хаджар в книге «Хади сари фи мукаддима фатху ль-бари» закачаешься втором томе на 177-й странице говорит: «Аббад сын Йакуб – известный рафидит, однако он был правдивым, и Абу Хатим назвал его достоверным передатчиком. Потомок Хиббан сказал: “Он был убежденным рафидитом”. И Бухари передал через него хадис в Сахихе». В «Мизану ль-иатидаль» Захаби в 3 томе, этап 254 читаем: «Амру ибн Хаммад ибн Тальха – Муслим передал через него хадис от Асбата ибн Насра, и некто – правдивый, ин ша Аллах. Ибн Муин и Абу Хатим сказали, какими судьбами он правдивый. Мутин сказал: он достоверный. Да Абу Давуд сказал: Амру ибн Хаммад был рафидитом». Убейдуллах сын Муса – «рафидит» и в то же время достоверный отправитель, от которого есть хадисы одновременно и в Бухари, и в Муслиме. Сын Хаджар в «Тахзибу тахзиб» в 4 томе на 37-й странице говорит о нем: «И сказал о нем Йакуб потомок Суфьян: он – шиит. Также и Адиб ибн Сабит  есть и в Бухари, и в Муслиме. Захаби в «Мизану ль-иатидаль» бери странице 62 по поводу Адиб ибн Сабита говорит: «Абу Хатим сказал о нем: