Вопрос о красоте и эстетике является одной из интересных для человечества тем, привлекающей в целом и внимание небесных (монотеистических) религий. Ислам также уделяет этому вопросу особое внимание. И предметом обсуждения данной стати является именно красота с точки зрения ислама со ссылкой на Коран и преданий.

 

Определение красоты  

Слова красота согласно определению затоков лексикологии означает порядок и гармонию, которые постоянно присутствуют в вещи и которые побуждают разум, мысли и высшие наклонности человека, вызывая наслаждение и радость (1).

Некоторые другие утверждают, что «красота означает великолепие и убранство, свойственное изображениям и смыслам» (2). Это состояние, присущее красивой вещи или красивому человеку. А с точки зрения философов красота, это наблюдаемое в вещах свойство, вызывающее у человека внутреннее удовлетворение и радость (3).

Мусульманский философ Ибн Сина десять веков назад был убежден, что красота и великолепие всякой вещи означает нахождение этой вещи в подобающем ей состоянии (4). Другой исламский мыслитель считает красоту украшенной и блестящей оболочкой над совершенством,  долженствующей и соответствующей сущности самого объекта (5).

Следовательно, красота является описываемым и наличествующим состоянием как вне, так и внутри объективного мира, которое познается человеком посредством установления визуальной и осязательной связи, и приятные ощущения от которого становятся причиной возникновения состояния удовлетворенности и радости в человеке. Подобное душевное состояние, являясь относительным и добавленным, исходит из совершенствующей природы человека.

 

Красота в религиозных источниках

Направляя мысленные взоры на материальный мир, мы наблюдаем две формы красоты. Первая форма эта красота, которая существует в мирских просторах без всякого вмешательства со стороны человека. Друга форма, это те великолепия, которые создаются посредством Богом данных человеку творческих способностей и его стараниями. Здесь мы намерены рассмотреть эти две формы красоты с точки зрения шариата, а затем обратить внимание на цели и последствия стремления ислама к поиску красоты. Ибо ислам уделяет большое внимание различным компонентам красоты, и мудрым знамениям, скрытым в наличии красоты в объективном мире, а так же их применению и поучительным особенностям.

 

А. Бытийная красота

 

1 – Красота Господа

В текстах преданий говорится: «Бог прекрасен и любит красоту, он любит видеть в Своем рабе следы Своей милости» (6). А во время молитвы мы поминаем Бога следующими словами: «Пречист Господь, облаченный в изящном и красивом одеянии» (7). Или: «О Боже, ты высшее проявление красоты!» (8). Или: «О, Обладатель величия и красоты!» (9). А когда раб Божий представляет себя в качестве влюбленного в красоте своего Господа, говорит: «О, Боже, я приступил Твой порог с надеждой на Твою милость, и явился к Тебе, чтобы узреть Твое великолепие и красоту!» (10). А по утрам в священном месяце Рамадан читаем молитву, говорившую об атрибутах Бога: «О, Господи! Прошу у самых ярких проявлений Твоего света, а Твой свет всегда проявляется в самой яркой форме. О, Господи! Прошу у самого высшего Твоего великолепия, а Ты всегда в состоянии наивысшего великолепия!» (11).

С учетом того, что все наличествующие и предполагаемые великолепия созданы Господом, Его красота, естественно, должна превосходить все великолепия, существующие и представляемые среди людей и в мире бытия.

 

2 – Красота мира бытия

Несомненно, любой человек, наблюдая за различными сценами мира бытия, настолько наслаждается некоторыми из них, что пытается ощутить эти наслаждения и радости повторно. А некоторые другие сцены причиняют ему эмоциональные переживания, и он старается избегать повторного их наблюдения. В Священном Коране неоднократно упоминаются объективные великолепия мира бытия, предпринимаются меры по их отчетливому и живому изображению, и как следствие, говорится о целях наблюдения за ними.

 

Великолепия неба и звезд

В айатах Корана отчетливо говорится о великолепии неба и звезд, и Бог напрямую заявляет о своих действиях относительно сотворения этого великолепия и установлением прекрасной гармонической связи между небом и звезд напоминает о необходимости назидательного взгляда на эту красоту и внимания к ней: «Воистину, осыпали Мы небо ближайшее украшениями из звезд».[1](12) «Нижнее небо украсили Мы светильниками для охранения. Так предопределил Всемогущий, Всеведущий».[2] (13). «Воистину, усеяли Мы небо созвездиями [Зодиака] и украсили их для тех, кто смотрит [на них]» (14). «Ужели [трудно] им взглянуть на небо, что над ними[, и убедится], что воздвигли мы его, лампадами из звезд украсив. Ведь нет на нем ни трещин [, ни изъянов]» (15).

Всевышний Господь в этих айатах призывает человека к размышлению над великолепием неба, особенно, когда на нем подобно ярких светильников сверкают звезды. Суть сотворения неба, без всякого изъяна и украшенного звездами, заключается не только в его защитных свойствах и выгоде от него, а еще и в том, чтобы каждый зритель, взглянув на него, ощущал наслаждение и радости от его красоты. А принцип сотворения неба и его украшения звездами заставил человека размышлять и способствовать познанию Творца небосвода.

 

Красота человеческой природы

Бог в суре «Смоковница» после четырех клятв (с упоминанием смоковницы, оливы, горы Синайской и надежного города (Мекки)) говорит: «Сотворили Мы человека в облике прекраснейшем» (16). Тем самим Бог говорит о том, что Он сотворил человека изящным и красивым. Иными словами, две основные стороны человеческого бытия, то есть физическое и духовное созданы в самом красивом и изящном виде (17). Значительность гармонии физической и духовной сторон человека до того бесспорна, что до сих пор никакое исследование в истории человечества не в состоянии претендовать на подробное изложение всех умственных и психологических сторон человеческого бытия.

В двух других айатах Священного Корана говорится о том, что Бог «придал вам облик прекрасный» или Он «придал вам облик, сделав его прекрасным» (18).

Бог по сравнению со всеми другими своими творениями придал человеку наилучшие очертания, как с точки зрения его природы, так и с учетом гармонии между частями его тела (19). И если смотреть на человека обычным и бескорыстным взглядом, то можно обнаружить в нем особый род доброты и великолепия.

 

Красота в движении животных

В священном Коране говорится о совокупности пользы животных для человека, ибо они дают человеку средства для одеяния, человек питается их мясом, воспользуется ими для перевозки грузов и извлечет из них другие пользы (20). Но, не ограничиваясь лишь материальной пользой, извлекаемой из животных, отмечается и красота, наблюдаемая человеком в их движениях: «Наслаждайтесь вы великолепием [животных домашних] и тогда, когда пригоняете их [в загон] вечером, и когда выпускаете утром на пастбище» (21).

Интересное и красивое зрелище совместного движения овец и других животных в сторону пастбища, а затем их возвращение вызывает у человека, смотревшего на это зрелище, специфическое психологическое состояние.

В другом айате читаем: «[Сотворил Он также] лошадей, мулов и ослов, дабы ездили вы на них верхом и красовались. Созидает Он также то, чего вовсе и не знаете вы» (22).

В этом аяате также говорится о том, что животные для человека служат предметом роскоши, особенно, когда он ездит на них. А это своего рода великолепие, наблюдаемое в социальной жизни человека. Ибо ездит верхом доставляет больше радости и придает больше солидности (23). Конечно, упоминание в конце этого айата о том, что Бог создает еще и «то, чего вовсе не знаете вы», подразумевает еще другие великолепные творения Господа, которые будут так же предоставлены в распоряжении человека.

‘Али (мир ему!) дает описание павлина и характеризует его как одна из самых удивительных птиц в процессе творения, так как его перья напоминают букет, составленный из разноцветных весенних цветов (24).

 

Земля и красота

В различных айатах Корана речь идет о красивых земных пейзажах и тем самим Бог, обращая внимание людей на это земное великолепие, призывает их к размышлению над ними: «Создали небеса и землю, низвели для вас воду [дождевую], и благодаря ей сотворили Мы сады прекрасные» (25).

В этом айате напоминается о земных великолепиях, такие, как цветы деревья, луга и другой растительности, которые созданы Богом, для того, чтобы они стали предметом радости и веселья для человека. А в другом айате говорится: «Неужели не видишь ты, как низводит Господ с неба дождь и покрывается земля зеленью? Воистину, всемилостивый Он, превеликий» (26). Здесь низведение дождя с неба и озеленение земли считается Божественной благодатью.

В некоторых других айатах имеются указания на другие аспекты земной красоты, и говорится, что люди на земных равнинах воздвигают дворцы, а в горах высекают для себя жилища (27). А эти высказывания указывают на то, что с точки зрения Корана создание предметов роскоши дозволено. Но в конце этого айата содержатся упоминания о необходимости помнить благодеяния Господа и не вершить на земле беззаконие и нечестия, и стремится к тому, чтобы красота не потеряла свой первоначальный смысл и значимость.

 

Море и красота

Каждый человек, смотревший на море или имеющий представления о природе океанских глубин, признает наличия в них особой красоты. Хотелось бы отметить, что подобные великолепия изложены и в религиозных текстах, в которых имеются указания на дозволенность пользования этим великолепием: «Он – Тот, Кто сделал море покорным [вам], дабы обрели вы для питания рыбу свежую, чтобы добывали в нем украшения, которые носите» (28).

В этом айате в связи с обеспечением господства человека над морем указаны две причины: использование рыб для питания и добыча предметов для украшения. Воды синих  морей, когда бороздят их гладь огромные корабли, вызывают у каждого зрителя не только восхищение увиденной красотой, но еще и покорности перед вечным могуществом Господа и по своему известят о смысле творения и о цели покорения морей.

 

Б. Описание прекрасных деяний

В религиозных источниках (Коране и Сунне) некоторые из деяния характеризованы как прекрасные и величественные, чтобы тем самим, отвлекая человека от поверхностной красоты, сосредоточит его внимание на великолепия рациональных аспектов жизни, и тем самим способствовать тому, чтобы он в ходе своей эволюции имел доступ к этим прекрасным описаниям.

Красота веры

Во многих айатах и преданиях обращается внимание на описания веры и на ее эффективных последствиях. Одной из важных особенностях веры является ее способность украсить сердца, которые глубоко проникнуты его благами. Господь в суре «Ал-Худжурат» («Покои») велит: «Однако вселил в вас Всевышний любовь к Вере, и представил ее в сердцах ваших в свете наилучшем, и сделал ненавистным вам неверие, нечестие и неповиновение» (29). Здесь словосочетание «свете наилучшем» означает, что Господь украсил веру особой красотой, которая служит средством для привлечения сердца людей, и тем самим они избегают противоречащие вере неверия, нечестия и неповиновения (30).

Бог, будучи обладателем бесконечной мудрости и желающий способствовать человеческому совершенствованию, создал для этого и необходимые условия. То есть Он вселяет в сердцах людей любовь к вере, которая служит основой для совершенствования человека. Он воспламеняет в сердцах людей огонь любви к поиску истины и воспитывает  дух человека в унисон с религиозными предписаниями. Следовательно, эстетические наклонности человека способствуют возрастанию его симпатии к прекрасным качествам и поступкам. Поэтому правильное представление о Господе и Его предписаниях привлекают в свою сторону любого человека, сердце которого покрывается пылью беспечности. И наоборот, информированность о гнусности неверия и предосудительных занятий, которые не совместимы с прекрасной природой человека, вызывает у людей неприятие по отношению к подобным качествам. 

 

Прекрасное прощание

Священный Коран указывает на великолепие некоторых нравственных идеалов и человеческих ценностей, а относительно необходимости прощания и снисходительности к другим людям велит: «И, воистину, непременно настанет день Судный, так прости же [, Мухаммад,] народ свой с прекрасным снисхождением» (31).

В этом айате Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) повелевается проявлять в ответ на упрямство, ошибки и противостояния некоторых людей определенную мягкость и благорасположенность, и прекрасным образом и без всякого упрека простить их.

 

Прекрасное терпение

В Священном Коране относительно великолепия терпения и повеления быть терпеливым говорится: «А потому терпи терпением прекрасным» (32).

Выдержка является прекрасным тогда, когда человек благодарен лишь только Богу, и никто кроме Бога не знает об его трудностях и проблемах (33). Прекрасная выдержка, означает продолжительное самообладание, в котором нет никакого отчаяния, и которому чужды нетерпеливость, скорбь, сетования и вопли (34).

Один из мусульманских авторов относительно великолепия терпения пишет: «Хотя красоту терпимости и выдержки нельзя передавать посредством живописи и натуральных пейзажей, тем не менее, терпимости присуще такое великолепие, которое придает колорит любому другому великолепию и красоте. Терпеливый и стойкий человек, обладающий спокойной и реалистичной натурой, далек от всяких волнений, неблагоприятно влияющих на отношения с объективным миром. Такой человек способен ощущать все великолепия мира в полной красе» (35).

Следовательно, достижение прекрасного душевного состояния является результатом совершения прекрасных деяний и обладанием прекрасных качеств. На этой основе человек, обладающий прекрасным терпением, не боится трудностей жизни, не проявляет нетерпеливости, не произносит слова, которые могут быть показателями неблагодарности, нечестивости и раздражительности. А терпеливое отношение к жизненным невзгодам способствует его совершенствованию.

 

 

Красивое расставание и покидание

Когда человеку не удается наставлять отклонившихся и безнравственных лиц на путь истины, то он расстается с ними или покинет их. В подобных случаях человеку не следует пренебрегать красивыми методами расставания и тем самим создать себе и этим лицам дополнительные проблемы. Наоборот подобный поступок с его стороны дожжен быть подчинен целям предупреждения и наставления данных лиц и тому, чтобы самому обрести душевное равновесие. В таких случаях человек отличается душевной красотой, ибо он даже на стадии расставания не переступает пределы человечности и красоты поступков.

Господь в Коране, обращаясь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), велит: «Проявляй терпение к тому, что говорят они (т. е. мекканские язычники), и расставайся с ними красиво» (36).

То, что нами было сказано относительно красоты расставания, относится к случаям, когда сама жизнь толкает человека к расставанию. Кроме всего этого в Коране также приведены примеры красивого расставания. К примеру, мужчинам, которые пользуются большой властью, и тем самим угнетают своих жен, рекомендуется относиться к ним достойным образом или расставаться с ними по-хорошему. Или, например, в айате 49 суры «Ал-Ахзаб» («Сонмы») относительно вынужденного расставания с женами говорится, что: «Обеспечьте их имуществом и отпустите с миром».

Словосочетание «отпустите с миром»[3] означает расставаться с благорасположением и уважением, без всякой грубости и насилия. Когда супруги приходят к такому выводу, что не могут жить вместе и должны расставаться, то должны помнить, что им ни в коем случае не следует проявлять друг к другу неуважение и жестокости, и злословить; они должны расставаться красиво и достойно. Они должны помнить, что если супружеские связи красивы благодаря миру и взаимопониманию, то расставания также должны произойти красиво, на основе взаимопонимания и тактично.

Одно из важных последствий красивого и достойного расставания состоит в том, что оно предоставляет возможность для возврата к совместной жизни. Ибо в будущем у супругов может возникнуть желания возобновить совместную жизнь. А грубое и недостойное расставание может навсегда исключить возможность для возобновления супружеских отношений, и даже в случае установления этих отношений у супруги могут потерять прежние симпатии друг к другу. Но если расставание произошло на основе взаимопонимания и с  уважением к человеческим достоинствам друг друга, то супружеские связи, в случае необходимости, можно будет восстановить.

 

Красота Божьего цвета

Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) своим призывом, обращенным ко всем верующим, требует у них сплотиться под единым знаменем и принять только один цвет: «Вот такова окраска Господня. И какую окраску принять, как не божественную? И Ему поклоняемся мы» (37).

В данном айате содержится обращение ко всем людям. Они призываются к принятию единой Божественной окраски[4] и игнорированию всех цветов расового, племенного и иного характера, которые приводят к разногласиям.

 

В. Ислам и предписания относительно красоты и нарядности

Ислам, как самая совершенная монотеистическая религия, ставит перед всеми людьми, и особенно, перед своими последователями множество обязанностей относительно внешней и внутренней красоты и нарядности, и требует у них внимательного отношения к красоте и нарядности во всех аспектах бытия, к похвальным качествам и доступной в этом мире роскоши; требует, чтобы люди обратили должного внимания своим природным эстетическим потребностям, используя их в процессе своего совершенствования. Подобное мышление, находясь в противоречие с неверными принципами монашества, отвергающими внешнюю красоту и прекрасные внешние признаки жизни, придает красоте целенаправленное русло и использует ее в процессе духовного возвышения человека. «Спроси [, о Мухаммад]: «Так кто же смеет объявлять запретными украшения Господа и пищу добрую, ниспосланную Им рабам Своим?» (38).

Следовательно, рассмотрение предписаний Господа относительно внимательного отношения к красоте и украшениям приведет нас к такому выводу, что ислам, не только не опровергает красоту, но даже выдвигает свои предписания относительно природной красоте человека, ибо Бог любить узреть в Своих рабах следы дарованных Им благ (39).

 

Красота и украшение одежды

В исламе ношение чистой и опрятной одежды, соответствующей положению человека, является приемлемым, а разнообразие одежды расточительством не считается. Исхак бин ‘Аммар, один из сподвижников Джа’фара бин Мухаммада,[5] обращаясь к нему, спросил: «Если верующий имеет десять комплектов одежды, то это считается расточительством». Джа’фар бин Мухаммад ответил: «Нет!». Затем, тот спросил: «А если имеет двадцать комплектов?». На что последовал ответ: «Ничего предосудительного в этом нет!». Исхак спросил в третий раз: «А что, если он имеет тридцать комплектов одежды?». Джафар бин Мухаммад в ответ сказал: «И в этом случае нет ничего предосудительного, ибо это не расточительство; а расточительством считается случай, когда верующий свою парадную одежду будет носить дома» (40).

Группа недоброжелателей, увидев известного богослова Ибн ‘Аббаса в роскошной одежде, спросили: «О, Ибн Аббас, вроде ты более сведущий в вопросах религии, чем другие люди. Так, почему ты облачился в подобной одежде?». Тот в ответ сказал: «Бог в Коране велит, что: «Кто же смеет объявлять запретными украшения Господня и пищу добрую, ниспосланную Им рабам Своим?» (41). Следовательно, носите красивую и галантную одежду, но обратите внимание на то, чтобы она была приобретена дозволенным путем» (42).

Кроме того, во многих хадисах рекомендуется носить одежду белого цвета, а в качестве причины говорится, что белая одежда красивее и пахнет хорошо (43). А ношение черной одежды считается предосудительным, ибо она символизирует траур и считается одеянием обитателей гиены огненной (44).

Кроме того говорится о необходимости нарядится перед встречами и визитами. Например, согласно преданию, некий мужчина пришел к Посланнику Бога (да благословит его Аллах и приветствует!), желая встретиться с ним. Его светлость, прежде чем выйти из своей комнаты и встретиться с этим мужчиной, подошел к сосуду с водой, умывался и привел себя в надлежащий порядок. Его супруга ‘Аиша, увидев это, была удивлена. И после встречи, когда Пророк вернулся к себе в комнату, она спросила: «О, Посланник Господа! Почему перед выходом вы умывались и приводили себя в порядок?» Посланник Господа (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «О, ‘Аиша, когда мусульманин идет на встречу со своим братом, то он должен выглядеть опрятно» (45).

 

Молодежь и красивая одежда

В словах и деяниях религиозных предводителей прослеживается особое внимание отношению молодежи к вопросам красоты и украшениям.

 

Молодежь и отращивание волос на голове

Как было отмечено, ислам не опровергает дозволенные украшения, наоборот осуждает тех лиц, которые запрещают их. Поэтому в книгах по исламской этике, в частности, говорится: «Мужчины должны выбрать одно из двух: или постричься наголо или отрастить волосы в меру, приводя их в порядок, а также расчесывать и держать их в чистоте» (46).

Данное обстоятельство говорит о том, что мужчины, особенно молодые люди, волны оставлять или подстрич волосы на голове, но в случае отрастания волос на голове они обязаны ухаживать за ними и соблюдать чистоту; но если в каком-либо обществе подстричь волосы на голове считается предосудительным, то согласно исламским предписаниям их отращивание считается дозволенным. Поэтому ‘Аллама Маджлиси[6] при объяснении причин отрастания волос на голове приводит пример из эпохи Пророка и говорит: «Так как на заре ислама у арабов подстричь голову было непринято, а Пророк и имамы не должны были выступить против общепринятых правил, то Его Светлость Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) отрастил волосы длиной в четыре пальца» (46).

Данное поведение Пророка является примером для всей мусульманской молодежи, то есть отрастить в меру волосы на голове или постричься наголо зависит от существующих в том или ином обществе традиций, но в любом случае уход за волосами и их аккуратное ношение – обязательно.

 

Украшения и опрятность при совершении молитвы

Коран обращается ко всему человечеству с назиданием: «О, сыны Адама! Облачайтесь в одеяния свои, где бы не совершали вы поклоны земные» (48).

Данный айат может служить указанием на украшения и физическую опрятность, к которой относится облачение в чистой и красивой одежде, расчесывание волос, использование духов и других благовоний, а так же и на духовную красоту, то есть на похвальные человеческие и божественные качества.

Действительно, данное высказывание является своего рода и упреком в адрес тех арабов, которые в эпохе язычества приходили в Запретную Мечеть в Мекке обнаженными. Коран запрещает молящимся и участникам массовых мероприятий явиться в общественные места в неопрятной и грязной одежде. Для участия на общей молитве, которая является непосредственным общением с Богом, молящиеся должны быть облачены в лучших своих одеяниях. Лучшими примерами в этом плане были религиозные предводители.   

Следовательно, согласно многочисленным хадисам, носить украшения и облачиться в опрятной и шикарной одежде, если они приобретены дозволенным путем и соответствуют достоинству человека, с точки зрения исламской мысли считается похвальным и дозволенным.

 

Женщина, красота и наряды

Стремление к красоте и нарядиться больше присуще природе женщин и считается для них одним из жизненных необходимостей. Поэтому исламские предписания также регулированы согласно природным потребностям женщин.

 

Выбор красивой супруги

Согласно воззрениям исламских предводителей обратить внимание на красоту женщины в целях женитьбы на нее считается желательным, но вовсе не единственным компонентом. Наоборот, иногда некоторые красавицы становятся объектом упреков. Ибо красота одобряема лишь тогда, когда она идет в сочетании с похвальной нравственностью и богобоязненностью. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), обращаясь к своим сподвижникам, изрек: «Бойтесь «цветущего хлама». Сподвижники спросили у Его Светлости: «О, Пророк! Что такое «цветущий хлам»? На что Пророк ответил: ««Цветущий хлам» - это красивая девушка, которая родилась и выросла в неблагополучной и скверной семье» (49).

 

Красота и наряды женщины, предназначенные для ее мужа

Ислам предписывает женщинам, чтобы они нарядились для своих мужей и постоянно стремились быть красивыми и нарядными, ибо подобные действия вознаграждаются и способствуют укреплению любви между супругами.

Имам Джафар бин Мухаммад изрек: «Женщине никогда не подобает оставлять свое тело без украшений, она должна хотя бы носить ожерелье; женщине не подобает оставлять свои руки некрашеными, она должна для этой цели использовать хотя бы немного хна, и даже если она пожилая» (50).

Внимание к женской красоте акцентируется до такой степени, что Посланник Бога (да благословит его Аллах и приветствует!) велел мужчинам стричь ногти полностью, а женщинам разрешил оставлять часть своих ногтей, ибо это придает рукам больше красоты (51). 

В исламской мысли украшение женщин всеми доступными для них способами и средствами считается дозволенным и желательным (52). Дозволены также украшения и красивая укладка волос, использование всяких масел и сурьмы. Использование подобных средств украшения женщинами способствует насыщенности инстинктивных сторон супружеской жизни, и тому, чтобы они не чувствовали себя ущемленными и не интересовались другими мужчинами и женщинами, и каждый из них в большей степени стремился к самосовершенствованию.

 

Цели, преследуемые исламом относительно красоты

Исследования целей и философии человеческой жизни с точки зрения ислама показывает, что Господь создал все сущее для человека и подчинил ему все сущее. Но это не конечная цель религии, ибо ислам предусматривает для человека священную цель, которая является основой стремлений всех Его посланников.

Священный Коран считает, что цель сотворения человека заключается в достижении его совершенства и поклонения перед Творцом: «Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (53).

Нам известно, что Бог ни в чем не нуждается и Его цель при сотворении человека имеет отношение только к самому человеку и служит источником его (человека) совершенствования. Данный момент опирается на вопрос о поклонении и покорности Господу, и этот момент совершенно отчетливо признается как конечная цель сотворения джиннов и людей, хотя в некоторых других айатах в качестве основной цели творения названа смерть, а жизнь характеризуется в качестве испытания для человека (54). Или если целью сотворения небес и земли считается познание Бога и Его всемогущества (55), то все же в качестве основной цели признается то же самое поклонение Господу. Вопросы об «испытании» и «познании» - это цели, которые находятся на пути поклонения, результатом которого является удостаивание бесконечной милости Господа.

Эта цель составляет духовную основу ислама, в частности, и при рассмотрении вопроса об отношении этой религии красоте и прослеживается во всех трех компонентах объективной красоты: характеристика красивых деяний, рекомендации о красоте и украшение.

 

Цель, прослеживаемая в объективной красоте

Когда природная основа приверженности человека к красоте становится очевидным, то красота, ставшая объектом человеческого познания, стимулирует его чувства прекрасного и его интересы ко всему прекрасному. На этой основе перед ним встанет вопрос о  Божественной Красоте, которая относится к категории незримого, чтобы человек путем обращения к своему удивительному внутреннему чувству познания красоты, а также посредством величия, великолепия и красоты объективного мира догадался о красоте Создателя всего сущего и стремился к Нему. Этот цель преследуется так же и в призыве взглянуть на великолепия реального мира и, особенно, когда говорится о том, что все великолепия мира созданы Богом, а в конце отмечается, что все эти великолепия являются делом рук Всемогущего и Единого Господа (56), считая их средством для прозрения и понимания человека (57). При этом звучит упрек в адрес тех, которые опровергают Истину и отмечается, что если бы они взглянули на неба и его великолепия трезвым взглядом, то отказались бы от подобных отрицаний (58). Ислам путем разъяснения сути красоты человека, движения животных, великолепия земли и моря стремится разбудить дух человека, и, воспринимая их как следствие, стремиться к установлению причины, чтобы посредством познания реальной первопричины и ее Творца прийти к стадии своего совершенства. Поэтому ислам во всех своих упоминаниях отчетливо указывает на особые Божественные атрибуты, и, используя такие термины, как милостивый, всезнающий, сведущий, привлекает внимание человека на Истинный источник всего бытия. Ибо не исключено, что человек, обуреваемый внешними прелестями мира, может оказаться не в состоянии путем внутреннего созерцания прийти к познанию Истины.

Поэтому все люди призываются к тому, чтобы взглянув на прелести объективного мира, сосредоточить внимание на красоте смыслов и сущности бытия, которые заложены Богом во всех компонентах реального мира, и путем размышления и дальновидного созерцания, пройдя стадию ощущения внешних прелестей, прийти к интуитивному познанию Единого Господа.

 

Цель описания прекрасных деяний

Священный Коран считает Веру украшением человека, и характеризует прощение, избегание (непоправимо аморальных лиц), стойкость, терпение и Божественный цвет в качестве прекрасных явлений, чтобы тем самим направлять природные чувства человека, связанные с познанием красоты, в сторону рациональных великолепий. Коран тем самим разъясняет, что эти принципы и идеалы, составляют те прекрасные реальности, которые, будучи сами великолепными, придают красоту тому, кто является их носителем.

Отрицательное поведение конкретно взятого человека говорит об его душевной уродливости, а красивые поступки человека являются своего рода отражением его внутренней, духовной красоты. Трезвый взгляд на человека может выявить самое прямое соответствие между его поведением и внутренним миром.

Следовательно, описания прекрасных деяний в Божественной книге и высказываниях исламских предводителей преследуют цели максимально способствовать тому, чтобы деяния человека соответствовали его внутренней природе, приверженной всему прекрасному. 

 

Цели предписаний относительно украшений и красоты

Возможно ли, чтобы Единый Создатель сотворил человека со склонными к красоте мыслями и духом и, вместе с тем, не позволил бы ему пользоваться этими Богом данными возможностями? Подобное утверждение противоречит здравому смыслу и Божественной мудрости. Наоборот, все таланты, заложенные в человеке, имеют тенденцию к совершенствованию, чтобы он в своей жизни был защищен от опасностей. К тому же, если ислам запрещает людям пользоваться всеми великолепиями реального мира, то у человека невольно возникает отвращение к этой религии. Кроме того подобная мысль противоречит самому духу ислама, который заложен в соответствии с природой и потребностями человека.

Как было отмечено, Коран осуждает тех, которые стремятся отрицать дозволенные Богом великолепия, и считает необходимым, чтобы люди воспользовались всеми Божественными благами, объявляя это целью творения. Ислам уделяет внимание и социальным аспектам опрятности и украшения (одежда, использование благовониями, расчесывание волос, соблюдение санитарно-гигиенических норм и т. д.), чтобы мусульмане в обществе были образцами совершенного человека и чтобы были созданы все необходимые условия для обеспечения дружбы и сплоченности между последователями ислама.

Ношение чистой и опрятной одежды и украшения при молитве (намазе) служит причиной для радости и ликования, а внешнее украшение способствует достижению духовной и рациональной красоты.

А уход за своей внешностью и ношение украшений со стороны женщин может стать причиной воздержания мужчин от пороков и способствовать защите семейного очага, создание в нем теплой и здоровой обстановки, что способствует улучшению уровня жизни и взаимному уважению мужчины и женщины.

Поэтому соблюдение предписаний относительно красоте и опрятности служит причиной духовного и психологического спокойствия человека и создает условия для достижения им духовных и Божественных прелестей. И все упомянутые моменты имеют неоценимое влияние в достижении человеком совершенства.

 

Итоги

Коранические айаты и жизнеописания религиозных предводителей, напоминая о проявлениях красоты во всех творениях, требуют, чтобы человек, помня о различных нюансах творения, восхвалял Единого Творца всех этих великолепий, чтобы он знал красота человеческой природы, земли, неба, звезд и всего сущего призывают его к Богу.

Кроме того внимание и указание на важность части деяний и действий связано с тем, чтобы возбудить всеобщий интерес к этим явлениям и направлять человека от внешних великолепий к более истинным и более сокровенным прелестям, чтобы тем самим способствовать пониманию важности сочетания красивых физических и духовных начал в человеке.

На более высокой степени, чем объективные великолепия и описания прекрасных деяний, ислам рекомендует своим последователям уделять внимание украшению и опрятности, чтобы они явились среди друзей в чистом и аккуратном одеянии; и требует у молодежи носить красивые и ухоженные прически, при молитве облачиться в лучшем одеянии.

Ислам предписывает женщинам стремиться к тому, чтобы быть красивыми перед взорами своих супруг, ухаживать за собой, носить украшения. Все эти предписания содействуют духовной красоте человека, создают более искреннюю и дружественную обстановку, защищают людей от пороков, приводящих к духовным изъянам.

 

Примечания: 

 

1 – Мухаммад Му’ин. Фарханг-и фарси (Словарь персидского языка), Тегеран, изд-во «Амир-и Кабир, 1360 х. с., т. 2, с. 1768.

2 – Хасн Анвари. Фарханге бозорге сохан. (Большой этимологический словарь), Тегеран, «Сохан», 1381 х.с., т. 5, с. 3924.

3 - Ибрахим Мсутафави и др. Ал-му’джам ал-васит. Стамбул, «»Да уд-да’ва», с. 136.

4 – Мухаммад ‘Аммар. Ислам ва хонарха-йи зиба (Ислам и изящные искусства), Тегеран, «Ихсан», 1381, с. 15.

5 – Мухаммад Таки Джа’фари. Зиба-йи ва хонар аз дидгах-и ислам (Красота и искусство с точки зрения ислама), Тегеран, «Крамат», 1375 х.с., с. 248.

6 – Мухаммад Мухаммади Рейшахри. Мизан ал-хикма (Весы мудрости), Ком, 1403 х.л., т. 2, сс. 76-77.

7 – Шейх ‘Аббас Коми. Мифтах ал-джинан, Тегеран,  Энтешарат-и ‘илмийа-и исламийа, с. 71.

8 – Там же.

9 – Там же, сс, 132, 144, 259, 426.

10 – Там же, сс. 215, 218.

11 – Там же, с. 256.

12 – Коран, 37: 6.

13 – Коран, 41: 13.

14 – Коран, 15: 16.

15 – Коран, 50: 6.

16 – Коран, 95: 4.

17 – См: Сейид Мухаммад Табатабаи. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан, Бейрут, Муассисат ал-‘илми ал-матбу’ат, 174, т. 20, с. 319; Нсаир Макрим Ширази и др. Тафсир-и намуна, Тегран, дар ул-китаб ал-исламийа, 1379 х. с., т. 27, с. 144.

18 – Коран, 40: 64; Коран, 64: 3.

19 – См: Фахр Рази. Ат-тафсир ал-кабир, Бейрут, Дар ул-ихйа ат-тарас ал-‘арби, 1420 х. л., т. 20, с. 552.

20 – Коран, 27: 5-7.

21 – Коран, 27: 6.

22 – Коран, 27: 8.

23 – См: Насир Макарим Ширази и др. Указанная книга, т. 11, с. 161.

24 – Имам ‘Али. Нахдж ал-балага (Путь красноречия), Москва, «Восточная литература», 2007, хутба 165.

25 – Коран, 27: 60.

26 – Коран, 22: 63.

27 – Коран, 7: 74.

28 – Коран, 16: 14.

29 – Коран, 49: 7.

30 – Сейид Мухаммад Табатабаи. Названная книга, т. 18, с. 313.

31 – Коран, 15: 58.

32 – Коран: 70: 5.

33 – Джала ад-дин ас-Сийути. Ад-дурр ал-мансур фи –т-тафсир би-л-масур, Бейрут, дар ул-ихйа ат-тарас ал’араби, 1421 х. л., т. 8, с. 259.

34 – Насир Мукаррам Ширази и др. Названная книга, т. 18, с. 313.

35 – Мухаммад Таки Джа’фари. Названная книга, с. 302.

36 – Коран, 73: 10.

37 – Коран, 2: 138.

38 – Коран, 7: 32.

39 – Мухаммад бин Йа’куб ал-Кулайни. Ал-фуру’ мин ал-кафи, Тгеран, дар ул-китаб ал-исламийа, 1362 х. с., т. 6, с. 438.

40 – Там же, с. 441.

41 – Коран, 7, 32.

42 – Мухаммад бин Йа’куб ал-кулайни. Названная книга. С. 442, хадис 7.

43 – Там же сс. 445-446.

44 – Там же, с. 449.

45 – Ал-Хасн бин ал-Фадл ал Табриси. Макрим ал-ахлак, Ком, Муассисат ал-нашр ал-исламийа, 1416 х. л., т. 1, сс. 84-85.

46 – Мухаммад Бакир Маджлиси. Хулийат ал-муттакин, Ком, Муассисат ал-нашр ал-исламийа, 1375 х. с., с. 174.

47 – Там же.

48 – Коран, 7: 31.

49 – Мухаммад бин Йа’куб ал-Кулйни. Названная книга, т. 5, с. 332.

50 – Мухаммад бин ал-Хасан ал-Хурр ал-‘Амили. Васаил уш-ши’а, Тегеран, Энтешарат-и исламийа, 1384 х. с., т. 8, с. 365.

51 – Там же, т . 1, с. 435.

52 – Там же, т. 1, с 432; т. 14, с. 135.

53 – Коран, 51: 56.

54 – Коран, 67: 2.

55 – Коран, 65: 12.

56 – Коран, 41: 12.

57 – Коран, 37: 13.

58 – Коран, 50: 5.