Слово «модерн» означает «современный» или «новейший». А «модернизм» подразумевает стремление ко всему новому, стремление осовременить, так же и новый взгляд на бытие и на человеческую жизнь.

Термин «модернизация» впервые был применен в XVIII веке в трудах французского философа Жана Жака Руссо.

Основной особенностью модернизации является постоянное изменение и динамичность. Модернизация (как продолжающаяся поныне идейное движение) постоянно находится в состоянии борьбы и столкновения с устаревшими явлениями, с приверженностью старому и с отсталостью.

Большинство исследователей исходной точкой возникновения модернизации считают XVIII век, а некоторые другие придерживаются иного взгляда, согласно которому этот процесс возник постепенно, начиная со времен Ренессанса.[1] Модернизация в западных обществах проявилась повсеместно и во всех аспектах, затронув такие стороны общественной жизни как религия, гносеология, мораль, политика, искусство и литература.

С учетом того, что модернизация, как процесс, претендовала на выдвижение лучшего образа жизни и постоянно выступала провозвестником достижения счастья, она заметным образом стерла из памяти западного общества суеверия, предрассудки, доверчивость и им подобные качества, и, оказавшись под влиянием эпохи Просветительства,[2] выбрала рационализм и научные методы в качестве своей основы.

Причиной для возникновения модернизации служили различные основы. Различные социальные условия и многочисленные факторы служили причиной для того, чтобы современное человечество открыло для себя путь модернизации. И мы в этой небольшой по объему статье указываем лишь на некоторые из этих факторов и условий.

Эпоху модернизма по некоторым аспектам можно считать порождением периода Ренессанса (мы уже отметили, что некоторые авторы началом модернизации считали именно этот период). И даже если не будем считать период Ренессанса началом эпохи модернизма, то во всяком случае, можно утверждать, что, несомненно, процессы, происходящие в период Ренессанса, служили для возникновения модернизма в качестве трамплина.

В конце Средневековья, по словам немецкого специалиста по эсхатологии Титуса Буркхарта (XVI век), «поведение некоторых священнослужителей нанесло авторитету религии среди народа огромный урон». Дух и мысли людей больше не могли удовлетвориться упоминаниями о приверженности Судному дню; и западное общество чувствовало потребность в новой мирской и житейской культуре. Период Ренессанса стал причиной распространения различных идейных течений и философских мыслей политического и социального характера. Данная эпоха (которая именуется еще и эпохой Возрождения) начинаясь в XIV веке, продолжалась до XVI века. Именно в XVI веке на Западе началась религиозная реформа во главе с Мартином Лютером.

Период с XVII и по конец XVIII веков назван «эпохой разума» (или рационализма). В этот период в научно-теоретическом поприще произошли грандиозные изменения, основанные на принципах рационализма и веры в прогресс.

 

Индустриальная революция

Одним из столпов модернизации и одним из важных явлений, имеющих эффективное влияние на формирование новой цивилизации и даже на последующих ее изменениях, была индустриальная революция 1750 – 1800 годов. Промышленные преобразования начались с Англии во второй половине XVIII века и продолжались до середины XIX столетия. Важной особенностью этих преобразований являлось повышенное внимание человечества к «машинам». А применение слова «революция» по отношению к этому явлению говорит о коренных изменениях в обществе того периода. Эти изменения начались на Западе. Наряду с упомянутыми факторами в качестве ускоряющих компонентов модернизации можно назвать и другие процессы, такие как политические революции (в частности, Французскую революцию), а также возникновение республиканских и демократических способов правления.

 

Принципы модернизации

В качестве важнейших принципов модернизации следует назвать нижеследующее:

1 – Приверженность науке. Одним из тенденций реализма была и остается приверженность науке в плане признания в качестве образца и применения достижений прикладных наук во всех направлениях человеческого познания и во всех областях жизни. Другими словами, модернистская мысль основывается на убеждении в том, что единственным путем достижения реальных познаний во всех познавательных областях является осязаемый эксперимент.

2 – Рационализм. Одним из центральных компонентов модернизации является рационализм в смысле необходимости «разумности» или «одобрения человеческим разумом» во всех идейных и поведенческих аспектах.

3 – Приверженность прогрессу. Убежденность в постоянном и непрерывном прогрессе человеческого общества в течение истории является другим основным компонентом реализма.

4 – Материализм. Данное понятие в широком смысле этого слова подразумевает признания на уровне практики приоритетности материальных интересов над нематериальными. А в узком смысле упомянутое понятие означает убежденность в том, что реальностью (или подлинностью) обладают лишь только материя и производные от нее.

5 – Либерализм. Означает опору на свободолюбие, основанное на индивидуализме и индивидуальные права, и считается другим важным компонентом реализма. Составляющими элементами либерализма являются: общественный договор, естественное право, свобода, толерантность, капитализм и свободная экономика.

6 – Гуманизм. С точки зрения модернизма человек занимает такое положение, что все остальное в мире должно служить именно ему.

7 – Направленность против традиций. Жажда модернизма ко всему новому послужило причиной того, чтобы он противостоял всем прежним и ранее устойчивым традициям.

 

Кризисы модернизации

Модернизация, существующая как процесс вот уже более трех столетий, является не таким уж простым явлением, о котором можно было судить легко и всесторонне. Тем не менее, известно, что модернизм в ходе своей истории испытал на себя немало кризисов и иных перипетий. В частности,  опора исключительно на разум и пренебрежение чувствами и верой стали причиной шаткости основ модернистских обществ. В качестве первого протеста против модернистского шаблона и его сухого рационалистического компонента следует назвать движение «романтизма».

Романтики были недовольны нерадивым отношением или беспечностью мыслителей эпохи Просветительства по отношению к таким компонентам, как вера. Первым из этой когорты в XVIII веке был Руссо. Шарль Бодлер, французский поэт второй половины XIX века в своем стихотворении под названием «Бродяга» дает описание модернистского парижского общества своей эпохи. Лицо, которого Бодлер изображает как воплощение модернистского человека, это человек, который ведет жизнь бродяги, является безликим и несерьезным, порвавшим с прежними традициями и пока еще не нашедшим себе нового прибежища.

Современный немецкий философ Мартин Хайдеггер относится к величайшим критикам новой цивилизации. По его мнению, несмотря на стремления современного человека победить природу посредством технологий, фактически сама технология победила его.

Эмиль Дюркгейм, французский социолог XIX века, будучи сам убежденным атеистом, считает, что кризис модернистских обществ вызван упадком религиозных и нравственных убеждений и социальных традиций. По его мнению, эти убеждения служат основой для монолитности общества, а их отсутствие приводит общество к разнузданности, ограниченности в себе и стяжательству.

Но самые популярные и широкие по размаху критические высказывания в адрес модернизации встречаются в произведениях периода постмодернизма. Постмодернизм, как критическая мысль, стала формироваться в форме сознательного течения, начиная с 1970 года. Постмодернисты называли модернистские взгляды, связанные с доброй вестью о счастье и справедливости, утопическими преувеличениями. Многие из них, обуреваемые ненавистью, насмехались не только над легендами о прогрессе, избавлении и рационализме, но даже над всем миром.

 

Ислам и модернизация

Идеальный человек, подразумеваемый исламом, не испытывает ненависти к традициям, но и не одобряет  пристрастного отношения к ним. Целью этого человека является поиск истины.

Человек, подразумеваемый исламом, обладает достаточной силой для изменения своей судьбы, а также для изменения общества и природы. И Бог, наделивший его подобной силой, сотворил его свободным, самостоятельным и, следовательно, ответственным. Кроме того Он посредством разума (внутреннего пророка) и Божьих посланников начиная от Ибрахима и Нуха до Мусы ‘Исы (мир им!) и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) научил его той истины, что путь защиты достоинства человека лежит через приближения к Господу, отказа от грехов,  от угнетения и от неверия. И ислам, включающий в себя убеждения, нравственные принципы, богослужения, а также индивидуальные и общественные законы (в области политики, права и экономики), полностью предназначен для защиты и возрождения достоинств и прав человека.

Призыв к аргументациям, к рационализму и размышлениям является из числа неоспоримых истин исламского учения. История свидетельствует о том, что даже в начальной стадии своего возникновения ислам шел в сочетании с протестом против многих прежних традиций и борьбой против слепого подражания части ритуалов и обрядов, распространенных среди предков. Пионерами подобного восприятия ислама были много мыслители исламского мира, важные утверждения которых, несмотря на разнообразие их мыслей, сводились к нижеследующему:

1 – Опора на разум наряду с Книгой (Кораном) и Сунной, убежденность в могуществе разума.

2 – Опора на дух ислама и глубокое мышление вместо поверхностного воззрения.

3 – Разрешение ссылаться на элементы западной модернизации.

 

Принципы сочетаемости ислама и модернизации

В исламских обществах часть религиозных мыслителей известна как религиозная интеллигенция. Они в своих мыслях сумели сочетать интеллигентность и модернизацию с исламским учением. В мыслях этой группы ученых наблюдается мирное сосуществование рационализма и веры, права человека и божественных предписаний, личных свобод и социальной справедливости, коллективного разума и религиозной морали, а также человеческого разума и божественного откровения (вахй). Эти представители религиозной интеллигенции восприняли исламские призывы в сочетании с сущностью модернизации. Принципы сочетания ислама с модернизацией могут быть объяснимы нижеследующим образом:

 

Первый принцип:  

Ислам привержен конечной целью и убежден, что совокупность религиозных предписаний, правил и установок служат единой высшей конечной цели. Эта высшая цель в самом обобщенном ее изложении является человеческим достоинством, которое характеризуется также как приближение к Богу. Каждое из исламских предписаний, запретов, требований, правил и установок в отдельности имеют частные конечные цели. Эти конечные цели в своей совокупности направлены на искомую высшую цель. Религия в совокупности своих компонентов представляет собою выбор направления для выполнения высшего предписания, то есть достижения совершенства и спасения человека. Ценность религиозных предписаний и правил определяется лишь тогда, когда подобный выбор направления будет осуществлен. Другими словами, она представляет собой внешнюю оболочку для достижения внутреннего содержания и ядра. Религиозные конечные цели являются незыблемыми, постоянными, находятся вне временны и вне пространства. Но орудия и предписания, которые являются результатом этих конечных целей в различные временные и пространственные условия подвергаются соответствующим изменениям. На этой основе даже Священная книга – досточтимый Коран содержит в себе обе формы исламских предписаний, то есть в Коране немало незыблемых и постоянных всемирных предписаний, имеющих вневременной и вне пространственный характер. Вместе с тем в Священной книге встречались и установки, относящиеся к конкретным временным интервалам. Коран и Пророк не могли быть безразличными по отношению к вопросам и проблемам, существующим на заре ислама и в период ниспослания айатов Священной книги. 

 

Второй принцип:

В исламе разум признан в качестве одного из источников аргументации, а религиозные предписания имеют рациональный характер и они воспринимаются согласно интеллектуальным особенностям людей соответствующей эпохи; и они, будучи по своему духу рациональными, стали объектом признания и принимались. Многие из этих установок в рамках айатов Корана или преданиях о Пророке стали причиной принятия ислама со стороны неверных. Ибо они по причине рациональности и достоверности содержания этих установок воспринимали их соответственно своему интеллектуальному уровню.

Священный Коран неоднократно указал на важность размышления (рационального фактора) и потребовал у своих критиков привести в подтверждение своих мнений соответствующие аргументы. Исламские ученые также подтверждают, что в области убеждения подражания не допустимы, и мусульмане должны располагать достоверными аргументами в пользу того, во что они верят. Другими словами, в рациональности споров относительно убеждений никаких сомнений нет.

В священном Коране сказано: «А тех, кто не разумеет, подвергнет Он наказанию».[3] В одном из преданий о досточтимом Пророке говорится: «Прочность дел человека зависит от его разума, и тот у кого нет разума, у того нет и веры».[4]

 

Третий принцип:

Если один из членов общества не соблюдает исламские предписания, то разрешается другим членам этого же общества принуждать его к соблюдению этих предписаний?

Религиозная вера принудительным путем не устанавливается. Вера это нечто из категории любви. Под воздействием принуждения вместе религиозной веры устанавливается обман, притворство и двуличие, а место религиозной веры будут занимать своего рода избегание религии и безразличие по отношению к религиозным обязанностям.

Каждый человек вправе быть по отношению к себе строгим, сколько пожелает. Но нам не позволено навязать  что-либо другому человеку, если он сам того не пожелает, и даже в том случае, когда мы убеждены в своей правоте.

Отношение «я-другие» является совершенно добровольной связью. При подобных отношениях применение силы и принуждение строго запрещено. «Другие», так же как и я, пользуются свободой выбора путей своей жизни. Если я считаю выбор другого человека неправильным, то все равно, не имею права заставлять другого человека следовать тому, что мне кажется правильным. В подобных случаях я могу и даже обязан создать условия, которые удовлетворяют другого, чтобы он тем самим по своей воле внес некоторые изменения и исправления в своем выборе. Но если при этом он не удовлетворяется, то я не имею права на применение силы. Он выбрал свободно то, что мне кажется неправильным, и в День суда он сам будет в ответе за свой выбор.

Исламские мыслители придерживаются такого мнения, что без уважения к личности и к свободе выбора личности говорить о человеческих достоинствах не подобает. Естественно, что согласно этой свободе выбора то, что выбирают другие лица, нам может показаться неверным. Но единственным средством ограничения свободы выбора может быть закон. И, конечно, религиозные предписания также считаются законодательными источниками. Вечное правило «Нет принуждения в Вере»,[5] которое является айатом Корана, также указывает на верность этой позиции.

 

Итоги:

С точки зрения ислама религия – это путь совершенствования человечества. Фактически ислам, устанавливая некий баланс между традицией и модернизмом, использует принцип незыблемости относительно вечности и продолжительности, а принцип гибкости – применительно  случаев, когда чувствуется необходимость в обновлении и изменении средств и орудий. Незыблемость и твердое следование целям и идеалам заключено в религиозных и моральных принципах, общих установках и ценностях, но обновление и новшество относятся к средствам, направлениям, производным (второстепенным) аспектам религии,  а также к мирским и научным деяниям. 

Исламский модернизм зиждется на единобожии, тройственной безопасности жизни, имущества и достоинства человека, на действия согласно религиозным законам, на свободе, справедливости и благодеяния, на мире и джихаде, которые являются его гарантом.