Имамат

Четвертый принцип религии - имамат. Имамат означает руководство религиозными и мирскими делами народа в качестве преемника великого пророка ислама его светлости Мухаммада бин Абдулла (ДБАР).

Наличие имама после пророка необходимо с двух точек зрения:

1- Невозможна жизнь общества без вождя, речи и указы которого должны быть проникновенными. До тех пор пока великий пророк (ДБАР) был жив, руководство и власть мусульманами находилась в его руках. Следует заметить, что пророк, хотя и является избранником и посланником господним, тем не менее представляет собою также и повелителя мусульман.

Именно поэтому, для того, чтобы после смерти пророка дело руководства и управления мусульманами не прекратилось или же временно не прекратило свою деятельность, было необходимо, чтобы преемник пророка как можно скорее приступил к делам и продолжил начатое пророком дело, включавшее расширение сферы монотеизма во всем мире, и направил людей в сторону желанного совершенства. В противном случае все труды пророка (ДБАР) пропали бы даром и мусульмане не смогли бы достичь счастья.

2- Великий пророк ислама (ДБАР) помимо того, что был повелителем и властителем мусульман, был также и воспитателем господним и посланником небесным, высказывавшим людям истину.

Если не будет человека для обучения истин и религиозных понятий и выражения тех законов, которые в период жизни не успел пояснить пророк, то есть, если не будет имама или духовного предводителя, то его отсутствие в народной среде нанесет урон исламу. Поэтому представляется весьма важным, чтобы имам, преемник пророка постоянно возглавлял делами народа с тем, чтобы устранить все его потребности как в вопросах религиозных, так и идейных. Также, когда говорится, что пророк в полной форме выразил все законы ислама, это означает, что он довел до народа общие положения ислама, а пояснения этих общих положений и устранение возникающих в этой связи вопросов и обучение людей высшим принципам Корана требует имама или же иными словами великого учителя, уровень эрудиции которого был бы подобен великому пророку.

А теперь мы хотим предложить вашему вниманию диспут между одним из учеников имама Садика и одним из ученых суннитского религиозного толка по поводу необходимости имама и духовного вождя после. пророка.

Один из молодых и видных ученых и учеников имама Садика - Хишам рассказывает: "Однажды в воскресный день я пришел в Басру и пошел в мечеть. Амру бин Убайд Мутазили находился там и вокруг него сидела большая толпа людей, задававших ему вопросы. Я также сел среди спрашивающих. Каждый задавал свой вопрос и получал ответ. Я обратился к Амру и сказал: "О ученый муж! Я не житель этого города и пришел издалека. Вы позволите мне задать вам вопрос? Амру сказал:

-Задавай любой вопрос. Я сказал:

-Имеете ли вы глаза? Он сказал:

-Разве ты не видишь, что имею, почему спрашиваешь об этом? Я сказал:

-Все мои вопросы такого рода.

-Спрашивай, хотя твои вопросы и бессмысленны.

-Имеете ли вы глаза?

-Да.

-Что вы делаете глазами?

-Вижу видимое, различаю цвет и вид видимого.

-Имеете ли вы язык?

-Да.

-Что вы им делаете?

-Им я отличаю вкус обеда.

-Имеете ли вы чувство обаяния?

-Да.

-Что вы им делаете?

-Чувствую запахи, отличаю хороший запах от дурного.

-Имеете ли вы уши?

-Да.

-Что вы им делаете?

-Слышу звуки и отличаю их друг от друга.

-Имеете ли вы помимо всего этого сердце (ум)?

-Да.

-Что вы им делаете?

-Если другие органы чувств будут сомневаться, то благодаря ему я устраню это сомнение. Ибо, всем совершенно ясно, что иногда пять органов чувств человека совершают ошибки, поэтому я для устранения их ошибок обращаюсь к уму.

Хишам сказал:

-Как только Амру бин Убайд сказал это, я утвердил верность его слов и сказал: "Да, Господь всевышний для управления органами чувств и устранения их ошибок создал ум. О ученый муж! Будет ли верно, если мы скажем, что Господь, не оставивший глаза и уши и другие органы человека без путеводителя , мог ли оставить мусульман после пророка без направителя и вождя, чтобы в результате этого люди находились бы в сомнении и конфликтах, впадали в заблуждения? Может ли согласится с этим здравый смысл?"

Хишам сказал:

-Когда из тех простых вопросов я пришел к такому заключению, Амру бин Убайд понял, что я шиит и ученик имама Садика, поэтому он успокоился и не смог ответить на мой вопрос и лишь обменом любезностей смог завершить этот диспут.[1]

Хишам этим диспутом приходит к такому выводу, что Господь всевышний после пророка обязательно назначил ему преемников, которые один за другим будут имамами и духовными предводителями мусульман.

Да, как говорит великий мусульманский философ Абу Али ибн Сина (Авиценна - пер.):

"Разве уму постижимо, чтобы мудрый Аллах, создавший для человека ресницы и брови и в такой степени устранивший его потребности, разве возможно, чтобы такой добрый Аллах мог бы забыть о такой крупнейшей потребности людей (назначить путеводителя), оставить людей без путеводителя, вождя и воспитателя и предоставить их самих себе?"