ПРОМЕЖУТОЧНАЯ ПОЗИЦИЯ В ВОПРОСЕ О СВОБОДЕ ВОЛИ

Все существа в этом мире пользуются определенными формами руководства, соответствующими той стадии развития, которого они к конкретному моменту достигли; конкретные формы их руководства соответствуют различным степеням существования.

Мы располагаем возможностью прояснить нашу позицию среди прочих существ в этом мире. Мы знаем о том, что растения являются пленниками в руках ограничительных сил природы, одновременно обнаруживая незаметные признаки развития в отношении изменения в их среде.

Анализируя особенности жизни животных, мы узнаем, что они обладают свойствами, совершенно отличными от свойств растений. Для того, чтобы добыть себе пропитание, животные обнаруживают определенное поведение в зависимости от своих природных данных. Хотя они подвержены в огромной степени силе инстинктов и в этом смысле являются существами подчиненными, они тем не менее пользуются определенной свободой, благодаря которой они в состоянии освободиться, пусть и незначительно, от жестких пут, которыми их опутала природа.

Ученые придерживаются мнения о том, что чем слабее животные строением своего организма, тем сильнее выражены их инстинкты, тем более защищены они самой природой от неблагоприятного воздействия среды. И, напротив, чем в большей степени наделены они психическими способностями и чем более они независимы, тем в меньшей степени они руководствуются в своем поведении инстинктами.

То же самое мы обнаруживаем у человека, В начальном периоде своей жизни ребенок окружен вниманием и покровительством отца и матери; по мере роста он постепенно выходит из-под их всеохватывающего контроля. Человек, достигший наивысшего уровня своего развития, обладая независимой волей и проницательностью, располагает сравнительно низким уровнем инстинктивных побуждений. Обретая свободу, он начинает утрачивать свои инстинктивные способности, его поведение побуждается главным образом социальными мотивами.

Природа по-разному удовлетворяет потребности в растительном и животном мире. В животном мире, когда мать предпринимает всевозможные усилия для того, чтобы выходить, выкормить и защитить свое дитя, инстинкты проявляются уже в очень раннем возрасте.

Когда же дело касается человека, мы обращаем внимание на то, что он не обладает столь ярко выраженными природными инстинктами, при этом его способность сопротивляться неблагоприятному воздействию внешней среды оказывается намного ниже, чем у животных. Таким образом, его зависимость от родителей сохраняется в течение многих лет, пока он не достигает независимости и не становится на ноги.

В Коране так говорится о слабостях и бессилии человека: '"Аллах хочет облегчить вам: ведь создан человек слабым" (4:28).

Вместе с тем, природа предоставила человека самому себе в большей степени, чем животных. С одной стороны, мы отмечаем в человеке раскрытие его свободного выбора и возникновение способности расти и совершенствоваться, с другой — рост зависимости и потребностей.

Пользуясь относительной свободой, человек все глубже погружается в трясину потребностей.

Приведенные выше часто меняющиеся ситуации с порядком вещей в мироздании составляют, на взгляд ряда мыслителей, факторы роста и развития. Чем дальше продвигается человек по ступеням прогресса, тем ближе становится он к рубежу свободы. Именно потребности и отсутствие внутреннего равновесия обуславливают, якобы, возможность роста и прогресса.

Для того, чтобы свобода воли и выбора проявили себя, необходимо наличие фактора, противостоящего естественным инстинктам. В этом случае человек попадает как бы в зону двух притяжении, каждое из которых стремится добиться от него покорности, поэтому он вынужден выбрать путь по своему усмотрению, свободно, сознательно, опираясь на собственные силы и возможности. Свободный от всех ограничительных факторов и инстинктивных предубеждений, он начинает деятельность по совершенствованию на основе конкретных принципов и критериев.

Сталкиваясь с подобными противоречиями, человек не в состоянии достичь равновесия либо избрать правильный для себя путь, действуя автоматически либо воздерживаясь от каких-либо усилий. Взвалив на себя ответственность божественного доверия, которого лишены небеса и земля, человек единственно оказывается заслуживающим доверия; при этом он сталкивается лишь с двумя вариантами выбора; либо становится узником тирании инстинктов и необузданных желаний, а следовательно, морально деградирует, либо он начинает опираться на свою волю, мысль и решимость, становясь тем самым на путь совершенства и развития, восхождения на вершину.

Когда человеку удается избавиться от тягостей власти инстинктов, сбросить с себя цепи рабства, воспользоваться присущими ему способностями и приобретенными им навыками, инстинктивные начала в нем ослабевают, а природные свойства утрачиваются.

Причина этого заключается в том, что любая способность или дар, оставшись невостребованным, постепенно теряет свою силу и потенциал. И, напротив, чем интенсивнее используется способность или иной заложенный в человеке потенциал, тем мощнее и энергичнее становится сам человек.

Таким образом, в тот миг, когда луч сознательно-творческой воли человека, порожденный силой его разума и проницательностью, осветит избранный им путь и предопределит его действия, — в этот миг его мощь и способность мыслить позволят ему открыть новые истины, новую реальность.

Кроме того, состояние замешательства и колебаний, охватившее человека в промежутке между двумя противостоящими полюсами, побуждает его к размышлениям и оценкам, вследствие чего он может отличать праведный путь от заблуждения. Его умственные возможности возрастут, его мыслительные способности усилятся — это придаст ему большую степень .жизнестойкости и активности.

Право собственности, стремление к свободе, наукам, просвещению — все это является прямым результатом проявления свободы человеческой воли. Добившись свободы и продолжая усилия, направленные на ее сохранение, человек стремительно продвигается по пути к прогрессу, использует для этого свой внутренний потенциал. По мере того, как его талант и способности вызревают, он становится источником блага и добродетели в обществе.

Повсюду мы замечаем результаты проявления свободы воли, и та борьба, которая ведется между сторонниками и противниками этой концепции, — очевидное свидетельство тому, что рано или поздно идея свободы воли получит свое одобрение даже у ее противников.

Рассмотрим теперь, какие ограничения накладываются на свободу выбора человека.

Подлинная позиция шиизма, основанная на коранических предписаниях и высказываниях имамов, восходит к третьей школе, промежуточной между взглядами сторонников безусловного предопределения и сторонников абсолютной свободы воли. Эта школа характеризуется отсутствием несоответствий и несообразностей, присущих идее безусловного предопределения, которая противоречит разуму, сознанию, всем этическим и социальным нормам, отрицает божественную справедливость.

Очевидно, что наши волевые акты отличаются от поведения растений и животных. Волевая энергия проистекает из нас самих, давая возможность совершать или не совершать определенные поступки и обеспечивая тем самым свободу выбора.

Свободой выбора следует пользоваться разумно, ибо прежде всего мы обязаны предаваться зрелому размышлению, тщательно взвешивать все стороны проблемы, а затем делать строго рассчитанный выбор. Именно по воле Бога нам следует пользоваться своей свободой в этом мире, сотворенном Им, сознательно и бдительно.

Что бы мы не делали, все находится в сфере Божественного знания, направляется Его волей и мудростью. Все аспекты жизни, все, что касается судьбы человека, находится в зависимости от Его знания. Кроме того, ни на один миг мы не в состоянии освободиться от той Сущности, с которой связаны, поэтому использование силы, присущей нашему бытию, невозможно без Его непрестанной помощи. благодаря Своему всемогуществу, Он постоянно наблюдает за нами, знает все наши тайные замыслы и намерения.

И, наконец, свобода нашей воли не может переступать пределы порядка, установленного Богом, отсюда не существует проблем, связанных с неизменностью Божественных актов.

Будучи в состоянии создавать вещи посредством проявления собственной воли, сам человек вынужден подчиняться законам природы. Он вступает в этот мир, не располагая выбором, он покидает этот мир, не имея для этого никакого желания. Природа опутала его инстинктами и потребностями. Тем не менее, человек имеет возможность пользоваться некоторыми присущими ему способностями; свобода порождает в нем созидательный дух, достаточный для того, чтобы покорить природу и установить господство над окружающей средой.

Имам Джафар ас-Садик — да будет над ним мир! — говорил: "Нет ни безусловного предопределения, ни абсолютной свободы воли: правомерна позиция между двумя позициями".

Итак, существует свобода воли, однако она не всеохватывающая, ибо выделение самостоятельной сферы бытия для человека означало бы приравнивание его к Богу, превращение его в Его партнера в божественных актах. Свобода воли, которой располагает человек, регулируется Творцом природы, и предписания Бога проявляются в форме законов, управляющих человеком и природой, причинно-следственными связями, иными факторами.

Согласно исламу, человека нельзя рассматривать ни как создание, осужденное на безусловное принуждение, ни как тварь, брошенную во мрак и бессмысленность окружающего мира. Это — существо, переполненное стремлениями, желаниями, талантом, умением, творческим потенциалом, иными наклонностями, сопровождаемыми своего рода постоянным руководством.

Ошибка, совершаемая как сторонниками безусловного предопределения, так и приверженцами абсолютной свободы воли, состоит в том, что они воображают, будто человек волен выбирать один из двух путей: либо все его поступки должны исключительно приписываться Богу, и тогда он теряет всякую свободу и становится принужденным во всех действиях, либо его волевые действия проистекают из независимой и неограниченной сущности, ограничивающей власть Бога.

Однако, тот факт, что мы располагаем свободой воли, отнюдь не означает того, что мы в чем-то пытаемся ограничить могущество Бога. Ибо именно Он возжелал, чтобы мы могли свободно принимать решения в соответствии с нормами и законами, Им установленными.

Существует одна точка зрения о том, что поступки и действия человека проистекают от него самого, и другая — что все это от Бога.

Человек сохраняет прямую связь со своими поступками, тогда как отношение Бога к ним носит косвенный характер. Вместе с тем, обе формы связи реальны и истинны. Человеческая воля не противостоит Божественной воле, равным образом, человеческая воля не противоречит Божественному хотению.

Упрямые в своем неверии люди выступают против любых видов увещеваний и предостережений, не понимая того, что и осуществление свободы воли, и слепота их души проистекают от Бога. Подчиняясь своим низменным страстям, эти люди не дают своей душе, своим глазам и ушам жить так, как полется, и в результате заслуживают вечное проклятие. В Коране говорится: "Поистине, те, которые не уверовали, — все равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их — завеса. Для них — великое наказание!" (2:6—7).

Иногда заблуждения и ошибки человека носят не столь пагубный характер, и человек сохраняет возможность вступить на праведный путь, ведущий к Богу и истине. В других случаях моральное падение достигает такой степени, что возвращение на путь истины становится невозможным. Таков неизбежный результат их поведения, предопределенный волей и желанием Бога.

Ответственность подобных людей за совершаемые им проступки и грехи зиждется на том, как они осуществляют свободу воли, и тот факт, что они не получили благословения на руководство, не снимает с них ответственности, Существует твердый и очевидный принцип: "все, что происходит от свободы воли и достигает высшей степени в принуждении, не противоречит свободе воли".

Имаму приписывают следующие слова: "Бог возжелал, чтобы вещи происходили благодаря причине и следствию, и Он ничего, кроме причины, не предписывал; следовательно, Он сотворил причину для всех вещей".

Одной из причин, внедренных Богом в Его творения, является человек и его воля согласно принципу, в соответствии с которым частные причины и следствия устанавливаются Богом ради порождения любых явлений во вселенной: происхождение явления делает необходимым первоначальное существование причин и следствий, без которых это явление было бы невозможным.

Таков универсальный принцип, неизбежно управляющий нашими действиями. Наша свобода выбора и воли формирует последнее звено в цепи причин и следствий, отражающихся в осуществлении действия с нашей стороны.

Коранические стихи, соотносящие все вещи с именем Бога и изображающие их проистекающими от Него, провозглашают предвечную волю Творца как конструктора мира, объясняют, каким образом Его могущество простирается на весь ход событий в мироздании. Его власть пронизывает любую частичку вселенной без исключения; в то же время Его могущество не преуменьшает свободу человека, ибо именно Бог наделяет человека свободой воли. Человек волен идти по избранному им пути, и Он не заставляет одних людей отвечать за проступки и заблуждения других.

Если даже в делах людских присутствует принуждение, то оно осуществляется в том смысле, что человек принужден располагать свободой воли как проявление воли Бога, а не в том смысле, что он обречен действовать именно данным образом. Поэтому, когда мы ручаемся за лучшие из поступков людей, власть осуществлять их принадлежит Богу, а выбор использования этой возможности исходит от нас.

В Коране есть и стихи, в которых ясно подчеркивается роль человеческой воли и поступков, при этом решительно отвергаются взгляды сторонников безусловного принуждения. Когда Коран стремится привлечь внимание верующих к бедам и страданиям людским, он описывает их как следствие их неверных поступков и греховных деяний. Не зря сказано в Коране: "И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его" (99: 7—8); "И будете вы спрошены о том, что творили" (16:93); "Скажут те, которые придают Ему сотоварищей: "Если бы Аллах пожелал, ни мы не придавали товарищей, ни отцы наши, и не запрещали бы ничего". Так лгали и те, которые были до них, пока не вкусили Нашей мощи. Скажи: "Есть ли у вас какое-либо знание? Покажите его нам, Вы следуете только за предположениями, вы только измышляете ложь!" (6:148).

Если бы спасение человека зависело от воли Бога, на земле не нашлось бы и малейшего следа зла и заблуждений: всякая тварь нашла бы спасение свое и прощение, хотела бы она того или нет.

Некоторые еретики, ища для себя оправдания, утверждали, что любые их греховные деяния санкционированы Богом. Вот что на сей счет говорится в Коране: "А когда они сделают какую-нибудь мерзость, то говорят; "Мы нашли в таком состоянии наших отцов, и Аллах приказал нам это". Скажи: "Поистине, Аллах не приказывает мерзости! Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?" (7:28).

Подобно тому как Бог назначил награду за благие деяния, равным образом, назначил Он наказание за грех и бесчестие. Однако, в обоих случаях возжелание результата отличается от возжелания поступка, ведущего к результату.

Бытие человека и естественные последствия его действий подчинены Божьей воле, в то время как его волевые действия вытекают из его собственной воли.

Согласно шиитским представлениям, человек не обладает такой свободой воли, которая позволила бы ему действовать за пределами воли и желания Бога, охватывающих весь мир в форме установленных законов и норм, В то же время человек не пленник того механизма, который мешает ему избрать свой путь в жизни, который вынуждает его, подобно животным, быть рабом своих инстинктов.

Священный Коран наглядно показывает, что Бог указал человеку путь к спасению, при этом ничто не принуждает человека ни принять руководство и спасение, ни впасть в заблуждение: "Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным" (76:3). Следовательно, Коран отвергает попытки приписать волевые действия человека Богу.