Все новости категории ‘Книги’

Имя Имама Али (А) в Библии

По истории раннего Ислама известно, что многие иудеи принимали Ислам и – после смерти Пророка (С) – становились шиитами, потому что они находили в своих книгах предсказание о приходе Али (А). Данный факт признаёт даже такой враг шиизма, как Ибн Теймия.

В одном из хадисов передано: «Иудей пришёл к повелителю верующих (А) и спросил: “Каково имя сына твоего дяди Мухаммада, тебя самого и твоих детей в Торе?” Он сказал: “В Торе имя Мухаммада – Табтаб, моё имя – Элия, а имена моих детей – Шаббар и Шубейр”. Услышав это, иудей принял Ислам» («Сакиб фи манакиб», С. 271).

Также известный хадис приведён в «Таухиде» и других источниках: два иудея искали преемника Последнего Пророка (С) по его признакам, упомянутым в Торе. Они пришли к Абу Бакру и Умару, а затем обратились к Имаму Али (А) и поняли, что преемник – это он. Иудеи сказали ему: «Почему те двое не позволили тебе занять место, которого ты достоин? Клянемся Тем, Кто ниспослал Тору Мусе (А), ты – истинный халиф; твои признаки мы находим в наших книгах и читаем о них в наших храмах. Ты более достоин этого положения и первее тех, кто занял его вместо тебя». Али (А) сказал: «Те двое опередили и отстранили (меня), и их расчет – на Аллахе, велик Он и свят: они будут остановлены и спрошены»(«Таухид», хадис 259).

Таких риваятов немало. Из них следует, что для иудеев того времени было чем-то очень понятным предсказание о явлении «Элии» вместе с Последним Пророком (С). Хорошо известно, что иудеи Медины ранее специально переселились в этот регион, прочитав в своих книгах предсказание о явлении из него Последнего Пророка (С) и «Элии». Однако когда они пришли, те в большинстве своём отвергли их на том основании, что они не из их народа, не евреи.

Что касается библейских предсказаний о Последнем Пророке (С), то об этом мы писали тут, но откуда они могли взять предсказание об «Элии»?

Разумеется, существующая Библия настолько сильно искажена, что очень трудно докопаться до истины, но тем не менее по некоторым моментам оказывается возможно восстановить первоначальное послание.

В еврейском оригинале Библии в отношении имени «Илия» используются два варианта написания: אֵלִיָּהוּ (Элийяhу) (3 Цар. 17-19) и אֵלִיָּה (Элия) (Малахия, 4:5). В имени Элийяху (др.-евр. אֵלִיָּהוּ) буква «х» (ה, «хей») произносится как глоттальная [h]. В силу несходства языков и несовершенства перевода на древнегреческий, греческий, старославянский, а затем и русский, имя Элияху преобразовалось в Илия.

С историей пророка Элийяху понятно: это тот, кто в Коране носит имя «Ильяс». Повествование о нём в Исламе и иудаизме сходится в общих чертах: он проповедовал потомкам Исраиля, поклонявшимся идолу Баалу, затем был вознесён на небо: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2:11).

Это что касается Элийаху-Ильяса, упомянутого в «Книге Царств». Но стоит заглянуть в оригинал книги пророка Малахии, как мы увидим, что там говорится о совсем другом человеке: «Вот, Я пошлю к вам Элию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Малахия, глава 4: 5-6). Тут после имени «Элии» стоит слово «пророк», однако вот как звучит этот стих на греческом: «И вот пошлю я вам Илию Фесветянина» (перевод LXX — Септуагинта).

Септуагинта – это перевод древнееврейской Библии на греческий язык, сделанный в 3-2 вв. до Р.Х. в Александрии семьюдесятью еврейскими книжниками и впоследствии легший в основу христианского канона. В интересующем нас месте перевода иудейские книжники удалили слово «пророк» и заменили на «Фесветянина» (прозвище пророка Илии, в соответствии с селением, откуда он происходил). Вопрос: как это могло произойти? Сейчас мы увидим, как.

Сначала давайте посмотрим на фрагмент из Евангелия от Иоанна:

«И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос (Мессия).

И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

А посланные были из фарисеев;

И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни Пророк?

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас некто, которого вы не знаете.

Он-то идущий за мною, но который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его» (1: 19: 27).

Иудеи не спросили: «Ты пророк Илия?», но они спросили: «Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» — то есть «Илия» и «Пророк» — это разные личности. Должен прийти некий «Илия», не являющийся Пророком, и должен прийти некий «Пророк», не являющийся Илией. И затем, обратите внимание, они говорят ему: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни Пророк?» То есть иудеи знали, что придёт Масих (Христос), Элия и Пророк, и что это – три разных лица.

Перед нами фрагмент из обычного диалога внутри иудейской общины того времени. Священники и левиты – то есть элита общины – спрашивают у Иоанна (Йахьи), кто он – Элия, Пророк или Масих (Мессия)? Это означает, что из множества источников (которые до нас не дошли) иудеи знали о явлении этих трёх людей и ждали их, так что разговор об их приходе был чем-то обычным в то время.

Теперь откроем 9-ю главу Евангелия от Луки: «Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес» (9: 7-8).

И снова мы видим, что Илия (Элия), прихода которого ожидали иудеи, – это совсем не древний пророк Илия, боровшийся с Ваалом. Ибо если бы это был он, то как автор Евангелия мог сказать: «...другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес»? А ведь тот Илия сам входил в число древних пророков!

А теперь предлагаем вновь взглянуть на строки из стиха Малахии через призму строк Евангелия от Иоанна и Евангелия от Луки: «Вот, Я пошлю к вам Илию ( אֵלִיָּה — Элийю) и (и!) Пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». То есть Пророк и Элия — это два разных лица. И самое главное в данном случае: Элия — не пророк, так как нет разделения на «пророк Элия» и «другой пророк» или «пророки», один из которых Элия.

Очевидно, что Пророк – это Мухаммад (С), Элия – это Али (А), а Масих – Иисус (А).

Посланник Аллаха (С) сказал: «О Али, о тебе есть упоминание в Торе и Евангелии: упомянуты там и твои шииты ещё до их сотворения во имя всего наилучшего. Спроси у людей Торы и людей Писания об “Элия” с твоим знанием Торы и Евангелия и с тем, что Аллах даровал тебе из знания Писания! Люди Евангелия возвеличивают “Элия”, но не знают его последователей (шиитов). Они знают о них только то, что находят в их книгах. О Али, упоминания о твоих товарищах величественнее на небесах, чем на земле. Пусть возрадуются этому и проявят усердие!» («Фазаилу шиа» Садука , хадис 17).

Таким образом, в книге Малахии первоначально стояло: «Али (Элия) и Пророк»; далее из текста исчезла, судя по всему, частица «и», а при переводе на греческий пропало и второе слово «Пророк», а сам Али (Элия) превратился в Элияху (Ильяса).

Имя Элии также упоминается в иудейской литературе помимо Библии. Таннаи считали, что Элие предназначено «водворить мир на земле и соединить разрозненных» (Эд. 8:7), а также разрешить накопившиеся в течение веков разногласия и споры и разъяснить те места в Библии, которые кажутся противоречивыми или непонятными (Мен. 45 а; АдрН. 34:4; Чис. Р. 3:13).

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Как заказать шиитские книги («Таухид», «Кафи», «Лухуф»)?

Желающие приобрести «Таухид», «Кафи» и «Лухуф» могут писать на адрес: kniga_shia@mail.ru

Книги отправляются бандеролью или посылкой через Почту России.

Цена «Таухида» — 400 руб., «Лухуфа» — 100 руб., «Кафи» — бесплатно. Все подробности по оплате и получению книг вы получите в ответном письме.

Просим о максимальном перепосте, чтобы эта важная информация дошла до остальных братьев и сестёр!

 

Напоминаем, что в Москве книги можно приобрести по адресу: Проспект мира, 70, центр «Фараби» (метро Рижская или Проспект мира, около Московской областной Думы — магазин «Магнолия», около него есть арка, в которую надо войти и, пройдя через нее, вы увидите кирпичный забор, где написано «Фараби».

Проклятие Фатимы Захры (А) Абу Бакру и Умару — достоверный хадис из книг «ахлу сунна»

[caption id="attachment_788" align="alignleft" width="300"]портал мусульман-шиитов, хадисы, каран, Мухаммада и Аллаха портал мусульман-шиитов, хадисы, каран, Мухаммада и Аллаха[/caption] Согласно «Сахихам» Бухари и Муслима, Фатима (А) незадолго до смерти пошла к Абу Бакру и потребовала у него вернуть Фадак. Абу Бакр отказал ей, после чего она не разговаривала с ним: ««И разгневалась Фатима, дочь Посланника Аллаха (ДБАР), и перестала разговаривать с Абу Бакром, и её гнев не прекратился до её смерти» («Сахих» Бухари, том 4, С. 42, хадис 3093). Более подробно об этом со ссылками и скринами первоисточников смотрите здесь. (далее…)

Суннитские книги называют имена 12 Имамов (А)

Как известно, в ведущих «суннитских» книгах — Сахихах Бухари и Муслима — есть хадис о «12 правителях» , которые будут наследниками Посланника Аллаха (С).

В Бухари:

ـ حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏»‏ يكون اثنا عشر أميرا ـ فقال كلمة لمأسمعها فقال أبي إنه قال ـ كلهم من قريش ‏

Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (С), что он сказал: «Будут двенадцать амиров (правителей)». Продолжение я не расслышал и спросил у отца. И мой отец сказал, что он сказал: «И все они из курайшитов»».

(«Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Ахкам», № 7308).

В Муслиме:

حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏”‏ لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏”‏ ‏.‏ ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت على فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال ‏”‏ كلهم من قريش

Передается от Джабир ибн Самуры, что тот сказал: «Я слышал, как Пророк (С) сказал: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати людей…». После этого Пророк (с) продолжил очень тихим голосом, так что я не расслышал, и тогда я спросил у отца о том, что сказал Пророк (с)». Он ответил: «И все они из курайшитов».

(«Сахих Муслим», “Китаб аль- Имарат”, № 4810).

Это же хадис приводится и в многих других авторитетных «суннитских» источниках. (Более подробно о 12 Имамах в Коране и суннитских источниках читайте в этой статье).

Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха (С) говорит здесь об Имамах из своего Ахль уль-Бейт (А) — особенно если сопоставить этот хадис с другими, например: «Я оставляю вам две драгоценности — Коран и свой Ахль уль-Бейт» или «мой Ахль уль-Бейт — корабль спасения» и так далее.

Итак, дело абсолютно ясно для каждого разумного человека. Поэтому лже-ученые «ахлу сунна валь джамаа» предпринимают жалкие попытки оправдания — например, выдумывают имена этих 12 правителей: абу бакр, умар, усман и т.д. , включая сюда муавию, язида и других тагутов.

А поэтому приведем им другой хадис из их же книг, где Посланник Аллаха прямо называет имена непорочных Имамов (А) после себя. Понятно, что первоначально в том же хадисе, переданном Бухари и Муслимом, присутствовали данные благословенные имена, однако эти двое удалили их оттуда, написав «я не расслышал» и «они все из курайшитов».

Однако посмотрим. Кандузи Ханафи — один из алимов ханафитского мазхаба — передает в своей книге «Йанабиа ль-мавадда», том 3, С. 399 (глава 94):

وقد جاء في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الباب (94) عن المناقب بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي " المهدي " ذلك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها

Хадис передан от великого сподвижника Пророка (С) Джабира ибн Абдуллаха Ансари, да будет доволен им Аллах. Он говорит:

Сказал мне Посланник Аллаха: «О, Джабир! Поистине, мои наследники и Имамы мусульман после меня : первый из них — Али, потом Хасан, потом Хусейн, потом Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али, по прозвищу Бакир. Ты доживешь до его времени, о Джабир: когда встретишь его, передай ему приветствие от меня. После него — Джафар ибн Мухаммад, потом — Муса ибн Джафар, потом — Али ибн Муса, потом — Мухаммад ибн Али, потом — Али ибн Мухаммад, потом — Хасан ибн Али, потом — Каим. Его имя будет моим именем, его кунья — моя кунья. Он — Мухаммад ибн Хасан ибн Али Махди. Он тот, кому Аллах подчинит Восток и Запад земли».

Какое же доказательство вам еще нужно, о обладатели разума?

Если этого не достаточно, то приведем также хадис, переданный одним из крупнейших ученых шафиитского мазхаба — алламе Хамавейни. В книге «Фараид ас-симтейн», том 2, С. 32, Хамавейни передает:

سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر

От Ибн Аббаса: "Один иудей спросил у Посланника Аллаха (С): «Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себе преемником Йушу ибн Нуна». Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна». Иудей сказал: «О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена». Он сказал: «После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать».

Внимание: ответ на ваххабитские возражения по поводу информации, приведённой в данной статье, читайте здесь.

Шииты семейства Пророка

Эта книга содержит сводную информацию о различных аспектах шиизма: идеологических, обрядовых, политических, исторических. Книга будет интересна начинающим и всем, кто хочет получить первоначальную информацию о шиизме. По ссылке вы можете скачать вторую, расширенную редакцию книги.

 

 

Очевидное доказательство истины шиизма в нескольких предложениях

В суре «Йунус», аят 32, сказано: «Фа маза баада ль-хакки илля заляль» — «Что после Истины, кроме заблуждения?»

Это означает, что существует только одна Истина, а все остальное — заблуждение. Больше одной Истины мы не имеем, причем она должна быть дана сразу, целиком и полностью. Если бы Истина не была дана людям целиком и полностью, то каким образом Аллах мог бы спрашивать с них о том, следовали они ей или нет, в Судный День?

Мы знаем вместе с тем, что религия Ислам разбита на десятки противоречащих и враждующих течений, каждое из которых заявляет о том, что именно оно и есть истинное. Как же мы можем узнать, какое из них и есть та самая Истина, гарантирующая людям спасение?

Очень просто — нам надо обратиться к Корану и Сунне Пророка (С). А обратившись к ним, мы увидим такую простую вещь:

НИГДЕ НИ В КОРАНЕ, НИ В ХАДИСАХ ПРОРОКА (С), НИ ДАЖЕ В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ЕГО СПОДВИЖНИКОВ НИ РАЗУ НЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ ВЫРАЖЕНИЯ «СУННИТЫ», «АХЛЬ УС-СУННА», «САЛАФИТЫ», «СУФИИ»!

Все эти названия — бидааты. Тогда каким образом можно считать течения, выступающие под такими названиями, истинными?

Единственное течение, название которого упомянуто как в Коране, так и в Сунне Пророка (С) — шииты.

Что касается Корана, то слово «шиит» использовано там по отношению к Ибрахиму:

«И из шиитов его (Ноя) — Ибрахим» (Стоящие в ряд, аят 83).

Что же касается Сунны, то, согласно многочисленным хадисам из книг «ахлу сунна», первым, кто использовал слово «шииты» по отношению к последователям Али (А), был Посланник Аллаха (ДБАР), и он же сказал, что шииты Али (А) — в Раю (более подробно об этом здесь).

Добавление: если кому-то из так называемых «салафитов» захочется придраться к этому тексту и сказать, что «салафы» упомянуты в Коране, то заранее скажем, что в Коране используется слово «саляф» в значении «предшественника» (в том числе в крайне отрицательном смысле — например, «салафами» назван народ Фараона как «народ Огня» — сура «Украшения», аят 56), но не «салафи» («салафит») в значении религиозного течения. Никаких «салафитов» в Коране, разумеется, нет. Однако Ибрахим (А) в Коране назван именно шиитом: «И из шиитов его (Ноя) — Ибрахим».

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

«Аль-Гайба» Нумани

Сборник хадисов «Аль-Гайба» является одной из основных и старейших книг об Имаме Махди, да будет мир с ним, о его сокрытии и выступлении. Составитель этого ценного сборника Абу Абдулла Мухаммад ибн Ибрагим ибн Джафар Катиб Ну’мани, обладающий высокой степенью учёности и непререкаемым авторитетом в кругу шиитских учёных, собрал его приблизительно в 333—342 годах лунной хиджры, то есть спустя несколько лет после окончания малого сокрытия и начала большого сокрытия Имама Махди, да будет мир с ним.

Имам Садык (А) о величии имамата

Этот хадис передал глава хадисоведов шейх Кулайни от Мухаммада ибн Йахьи (о котором шейх Наджаши говорит: «надежный передатчик, глава наших друзей в его время, передал около 6 тысяч хадисов»), что он передал от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы (глава ученых Кума, их лицо и факих, из сподвижников Имамов Резы, Джавада и Хади, мир им), что он передал от Хасана ибн Махбуба (который был одним из четырех величайших факихов своего времени, и есть иджма о достоверности переданных им хадисов – из сподвижников Мусы и Джафара и Али ибн Мусы Резы, мир им), а он от – от Исхака ибн Галиба (надежный передатчик), а он – от шестого Имама Садыка (С), что он сказал в речи об Имамах (А), содержащей особые тонкости, которые с трудом передаваемы в переводе:

«Поистине, Аллах — велик Он и свят! – прояснил Свою религию через Имамов прямого руководства из дома Пророка (Ахль уль-Бейт), и осветил ими Свой путь, и раскрыл через них источники Своего знания. Тот из уммы Мухаммада (С), кто познает обязательность прав своего Имама, вкусит сладость веры и узнает красоту Ислама. Ибо Аллах – велик Он и свят! – поставил Имама указанием для Своего творения, и сделал его доводом для избранных и для мира, и надел на него корону величия, и облек его светом Сокрушающего. Он протянут через связь к небу – не прервется от него изобилие, и не обретается то, что у Аллаха, кроме как через связь с ним, и Аллах не принимает деяний рабов, кроме как через познание его.

И вот, он ведает то, что приходит к нему из неясностей темных, и загадок сунн, и трудностей смут. И Аллах – велик Он и свят! – не перестал избирать их (Имамов) для Своего творения из потомков Хусейна (А), из сыновей каждого Имама, выделяя их этим, и через них Он доволен Своим творением и довольствуется ими. Как только умирает Имам, Он устанавливает для Своего творения другого Имама из его сыновей – как ясное указание, ведущего, озаряющего, правого вождя и знающий довод. Имамы от Аллаха руководят с истиной и судят по истине – они есть доводы Аллаха, призывающие к Нему и пастухи Его над Его творением; через их руководство остаются в своей религии рабы, и их светом озаряются страны, и через их благодать умножаются владения. Аллах сделал их жизнью для творений, и светочами для тьмы, и ключами для речи, и столпами Ислама, и через это в них исполнилось окончательное определение Аллаха.

И Имам есть избранный, одобренный, руководящий, спасенный, ведущий, внушающий надежду. Аллах превознес его через это и сформировал его перед Собой в мире зарр[1], когда создал его, и сотворил его прежде всех живых творений тенью с правой стороны Своего Трона – одаренным мудростью в знании сокровенного у Него. Он избрал его по Своему знанию и выбрал его ради его пречистости – оставшимся от Адама (А), избранным от потомства Нуха (А), отобранным из семейства Ибрахима (А), из детей Исмаила (А) и лучшим из семейства Мухаммада (С).

Не перестанет он быть сберегаемым под оком Аллаха, Который сохраняет его и защищает через Свой покров. Удалены от него сети Иблиса и его воинства, отторгнуты от него впадины мраков и зараза всякого нечестивца, изгнаны от него мерзости зла, очищен он от недугов, защищен от напастей, пречист от заблуждений, непорочен от любого нечестия. Он известен через смирение и праведность в своей юности, а в старости – через добродетель, знание и возвышенность. Ему передано дело его отца, тогда как при жизни его он был молчащим.

И когда заканчивается срок его отца, и завершается предначертанное Аллахом относительно него, и приходит воля Аллаха о нем, то дело Аллаха переходит к нему, и Аллах передает ему Свою религию, и делает его доводом над Своими рабами, и ставит его среди своих стран, и укрепляет его Своим духом, и дает ему Свое знание, и сообщает ему Свое разъяснение, и вручает ему Свою тайну, и призывает его к Своему великому делу, и посвящает его в разъяснение Своего знания, и дает ему знание о Своих творениях, и делает его доводом над обитателями миров, светом для людей Своей религии и вождем над Своими рабами. И Аллах довольствуется им как Имамом для них...».

 

«Усуль кафи», том 1, С. 203.

 


 

[1] Мир зарр («мир частиц») – мир, предшествовавший нашему; мир сотворения и предсуществования душ (прим. переводчика).

Вилаят таквини – власть Ахль уль-Бейт (А) над мирозданием

Слово «вилаят» происходит от «вали» и означает «руководство». «Таквин» переводится как «бытие» или «творение». Таким образом, вилаят таквини, или бытийный вилаят – это распоряжение мирозданием по воле Аллаха.

(Существует также вилаят ташрии, то есть шариатский вилаят – распоряжение делами людей в соответствии с шариатом, и он также принадлежит Пророку и Имамам его рода).

Сейид Хои говорит: «Нет сомнения в том, что они (Ахль уль-Бейт) обладают вилаятом над всеми творениями, как это явствует из хадисов. Ибо они являются посредством в протекании процессов мироздания, и через них существует бытие, и они – причина творения, и если бы не было их, то люди не были бы созданы. Через них они (люди) существуют, и они являются посредниками в милости Аллаха (фейз). Таким образом, им принадлежит бытийный вилаят над всем, что не является Творцом».

(«Мисбаху ль-факаха», том 3, С. 2279). 

Обсуждение вопроса о вилаяте таквини распадается на две части:

  1. Обоснование этого вилаята в Коране и хадисах;
  2. Ответ противникам шиизма по поводу обвинений шиитов в «ширке» из-за признания ими вилаята таквини.

Соответственно, данная статья будет состоять из двух частей.

Часть первая

Наличие вилаята таквини у четырнадцати Непорочных (мир им) твёрдо установлено аятами Корана и достоверными хадисами.

Прежде всего, надо сказать, что творение Аллаха не является однообразным: оно выстроено в виде «лестницы» или «уровней», где каждый предыдущий уровень влияет на последующий и обладает властью над ним: «...И возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам» (6: 165). Например, ангелы по воле Аллаха забирают души в момент смерти, определяют пропитание (ризк), низводят откровения и т.д. Это является ангельским вилаятом таквини.

Пророки (А) также обладали вилаятом таквини. Развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и многие другие пророческие чудеса, описанные в Коране и хадисах, — всё это примеры распоряжения законами творения и сущностями бытия по воле Аллаха.

В Коране также сказано про Асифа ибн Бархию, наместника Сулеймана (А): «Сказал тот, у которого было знание части из книги: «Я принесу тебе его (трон Бальхис) во мгновение ока»» (27: 40). Таким образом, Асиф ибн Бархия, который не был пророком, обладал бытийным вилаятом.

У джиннов тоже имеется данный вилаят: «Сказал ифрит из джиннов: «Я принесу его тебе (трон), прежде чем ты встанешь со своего места; я ведь для этого силен и верен»» (27: 39). Способность доставить трон из одной страны в другую за мгновение ока – это пример вилаята таквини.

Мы, шииты, утверждаем, что в системе творения Аллаха Ахль уль-Бейт (А) принадлежит самое высокое место и, соответственно, самый широкий вилаят таквини.

В Коране вилаят таквини для Ахль уль-Бейт (А) устанавливается прежде всего аятом «вилаят»:

«Ваш вали – Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закят, будучи преклоненными (то есть Имам Али и его потомки)» (5: 55).

Если мы задумаемся над этим великим аятом, то увидим, что слово «вали» использовано в единственном числе, а обладатели вилаята – во множественном. В этом аяте упоминается ОДИН вилаят и несколько его обладателей. Из этого следует, что вилаят Аллаха – это тот же самый вилаят Посланника (С) и Имамов (А). Если Аллах обладает вилаятом таквини и ташрии, то Посланник (С) и Имамы (А) тоже обладают вилаятом таквини и ташрии.  Иначе это можно выразить так: для творений вилаят Аллаха проявлен через вилаят четырнадцати Непорочных (А). А потому во многих хадисах они названы «рукой Аллаха», «глазом Аллаха» и т.д. – разумеется, в переносном смысле (более подробно об этом здесь).

Дело не обстоит так, будто мы имеем несколько вали в одно и то же время. В действительности единственным вали является Аллах, а Пророк (С) и Имамы (А) – это проявления или знамения вилаята Аллаха. Потому что в суре «Совет», аят 9 сказано: «Аллах – вали».

Как говорит Имам Реза (А): «Воистину, Аллах избрал Своего пророка Мухаммада над всем Своим творением из пророков и ангелов, и сделал повиновение ему повиновением Себе, следование ему — следованием Себе, посещение его (зиярат) в ближнем мире и будущем — посещением Себя».

(«Таухид» Садука, хадис 142).

В другом хадисе от Имама Махди (А):

قلوبنا أوعية مَشِيئة اللَّه

«Наши сердца – сосуды воли Аллаха» (машийа – переводится как «воля», «желание» или «план», «замысел»).

(«Далаилу ль-имама» Садука, С. 506).

То есть: воля Имамов – это воля Аллаха, воля Аллаха – это воля Имамов. Имамы – это проявление (мазхар) воли и замысла Аллаха для творения, и у них нет своей собственной воли, независимой от воли Аллаха.

Кроме того, бытийный вилаят Ахль уль-Бейт (А) входит в смыслы таких аятов, как:

«Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана над мирами» (3: 32);

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4: 54).

«И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).

«Нисходят в неё (ночь кадр) ангелы и дух по дозволению твоего Господа с каждым повелением» (97: 4) — то есть нисходят каждый год в ночь предопределения на Имама времени, низводя ему повеления относительно судеб творения на грядущий год.

«Скажи: “Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание Книги! “» (13:43).

«Тот, у кого знание Книги» — это Имам Али (А), согласно шиитским и суннитским хадисам. Если «тот, у которого было знание части из книги», то есть Асиф ибн Бархия, благодаря этому знанию части Книги обладал таким бытийным вилаятом, что мог доставить трон в мгновение ока из одной страны в другую, то что говорить о том, у кого знание всей Книги? (более подробно об этом здесь).

Далее, ангелы, как мы уже сказали, наделены вилаятом таквини, а Ахль уль-Бейт (А) выше ангелов:

 «О Иблис, что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими десницами? Ты возгордился или принадлежишь к Высшим?» (38: 75).

Как пришло в хадисах, «Высшие» — это Ахль уль-Бейт (А). Они стоят выше ангелов, а потому были освобождены от приказа поклониться Адаму. (Об этом здесь).

Более подробно вилаят таквини разъясняется в хадисах.

Имам Аскари (А) сказал:

«С тех пор как Аллах — велик Он и свят! — сотворил землю, Он не оставлял ее пустой от Своего довода над Своим созданием, и она не останется пустой от него до Судного Дня. Через него Он отвращает бедствия от обитателей земли, через него посылает дожди и через него выводит благодать земли».

(«Камалу ддин» Садука, с. 384). 

Имам Саджад (А) говорит: «Мы – те, через кого Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли. Если бы на земле не было нас, земля поглотила бы ее обитателей. Земля не оставалась без довода Аллаха — явного или скрытого — с тех пор, как Он сотворил Адама, и она не останется без довода Аллаха, пока не наступит Час. А если бы не было так, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Амали» Садука, С. 252-253).

Имам Садык (А) говорит: «Поистине, Аллах сотворил нас и сделал лучшим наше сотворение. Он придал нам облик и сделал лучшим наш облик. И Он сделал нас Своим глазом среди Своих рабов, и языком Своим, глаголящим среди Его творения, и Своей рукой, простертой над рабами с добротой и милостью, и ликом Своим, через который идут к Нему, и Своими вратами, открытыми к Нему, и Своими сокровищницами на небесах Своих и земле. Через нас плодоносят деревья, через нас восходят плоды, через нас текут реки, через нас низводится помощь с небес, через нас растут земные травы, и через наше поклонение поклоняются Аллаху, и если бы не мы, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Усуль кафи», том 1, С. 144).

Итак, земля в буквальном смысле существует через наместника Аллаха, поскольку он выступает проводником Божественной милости и посредником между «верхом и низом».

Вилаят таквини связан с вопросом об убудийа, совершенном поклонении. Обладатель совершенного поклонения Аллаху находится в таких тесных отношениях с Господом творения, что получает от Него исключительную власть над этим творением. Через элексир совершенного поклонения совершается химический процесс вдыхания жизни во всё творение посредством Имама: «Через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли».

От Имама Хасана (А) передано:

من عبد الله عبد الله له کل شیء

«Тот, кто поклоняется Аллаху, – Аллах подчинит ему все вещи».

(«Тафсир Аскари», том 1, С. 327).

Непорочные говорят, что всё творение существует благодаря Ахль уль-Бейт (А), потому что они служат средством снисхождения милости от Аллаха к творению, халифом и доводом Аллаха над творением, а также совершенным образцом ибадата. Если бы не было этого совершенного образца, то не была бы выполнена цель творения: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они мне поклонялись» (51: 56). Если бы не существовало Довода Аллаха, в котором воплощён совершенный ибадат, то творение бы разрушилось.

Возможно, кто-то скажет: «Я не понимаю, каким именно образом Ахль уль-Бейт управляют творением, как через них распределяется милость Аллаха, каким образом через них плодоносят деревья и текут реки». С этим мы согласимся: постигнуть Ахль уль-Бейт полностью в их истине невозможно, «творения отрезаны от их понимания». Однако отсутствие такого понимания не означает необходимости отвергать бытийный вилаят Имамов (А). Как известно, отрицать что-то на основе собственного незнания – худший вид джахилии. Единственное, что можно сказать – приближение к пониманию таких вещей даётся через непосредственный духовный опыт, через зиярат, траурные церемонии, вникание в хадисы, размышление и ибадат. Более того – именно понимание вилаята таквини является путём истинного ирфана в шиизме, и тот, кто постиг, что всё творение существует через Ахль уль-Бейт (А), сам по себе получает мистические способности от Аллаха, сопряженные с «вилаятом таквини».

Если же кто-то задаст вопрос: «Каким же образом при наличии вилаята над всем творением Имамы не могли отвести от себя зло?», то ответ на это мы дали в других статьях. Обратитесь прежде всего сюда.

Здесь отметим только, что Имамы использовали свой бытийный вилаят в ограниченных случаях, когда это было необходимо для помощи религии и верующим. При этом всестороннее использование таких способностей в ближнем мире не может быть оправдано, потому что тогда в нём не были бы выполнены условия испытания, для которого Аллах сотворил человека, и люди стали бы поступать не по своему выбору, а по принуждению. Например, если бы Имам Али (А) превратил гору Ухуд в золото, все курайшиты последовали бы за ним, но чего стоило бы такое следование? Кроме того, «всякая душа вкусит смерть», а потому Имамы (А) исполняли волю Аллаха, которая предопределяла им смерть в определенное время, и не пытались отвратить её с помощью своих чудесных способностей. Например, Имам Хусейн (А), идя в Кербелу, отказался от помощи ангелов, которые предлагали ему уничтожить всех его врагов.

При этом необходимо отметить, что — как можно понять из многих риваятов — во время прихода Имама Махди (А) бытийный вилаят будет использоваться им гораздо шире, чем его предшественниками-Имамами для создания всемирного божественного царства, а Аллах знает об этом лучше.

 

Часть вторая

Эта часть статьи будет адресована оппонентам шиизма, которые в многочисленных статьях и роликах обвиняют шиитов в ширке на основании их веры в вилаят таквини.

Первое их возражение звучит так: разве Аллах недостаточно силён, чтобы самостоятельно распоряжаться мирозданием, а не поручать это Своим творениям?

На это мы отвечаем: воля Аллаха состоит в том, чтобы управлять Своим творением через посредство.

أبيَ اللّه أن يُجريَ الأشياء الاّ بأسبابه

«Аллах запретил, чтобы в творении что-то происходило, кроме как через посредство причин».

(«Бихар», том 2, С. 90).

От Имама Садыка также передано:

فجعل لكُلِّ شي‏ءٍ سببا و جعل لكلِّ سببٍ شرحا و جعلَ لكُلِّ شرحٍ مِفتاحا و جعلَ لكلّ مفتاحٍ علما و جعلَ لكُلِّ علمٍ بابا ناطقا، مَن عرفَهُ عرفَ اللّهَ و مَن أنكرَهُ أنكر اللّهَ. ذلك رسولُ اللّهِ و نحنُ

«Аллах сделал для каждой вещи причину, а для каждой причины сделал разъяснение, и для всякого разъяснения создал ключ, и для всякого ключа создал знание, и для всякого знания создал врата говорящие: кто познал их – познал Аллаха, а кто отверг их – отверг Аллаха. И это –Посланник Аллаха и мы».

(«Бихар», том 2, С. 90).

Аллах достаточно силён, чтобы создавать каждого человека самостоятельно, однако Он делает это посредством его родителей. Аллах достаточно силён, чтобы дать откровение каждому из нас, однако Он совершает это при посредстве Джабраила и пророков. Он достаточно силён, чтобы забирать жизни у людей, но Он поручает это ангелу смерти. Аллах величественнее того, чтобы вмешиваться в дела Своего творения напрямую, без какого-либо посредства.

А потому Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите посредничества (васила) к Нему...» (сура «Маида», аят 35).

Второе возражение звучит так: не означает ли убеждение в бытийном вилаяте приписывание Ахль уль-Бейт (А) божественных качеств? На это мы отвечаем: Аллах дал обычным людям определенную силу и власть над вещами, и никто не говорит, что в этом состоит ширк – точно так же нет никаких препятствий для того, чтобы Аллах дал Своим избранным рабам более широкую власть над гораздо большими участками творения или всем творением целиком. Как мы видим, современные люди способны распоряжаться силами природы по своему усмотрению, создавать новые вещества и химические соединения, которых ранее не существовало, и в целом подчинили ресурсы планеты своей власти. Однако из этого не следует, что они обладают божественными качествами. Тогда почему же приписывание более широких возможностей по распоряжению силами мироздания некоторым избранным рабам Аллаха означает их обожествление?

В суре «Семейство Имрана» Коран называется Ису (А) творцом: «Я сотворю вам из глины образ птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха» (3:49). Означает ли это, что Коран признаёт другого творца наряду с Аллахом?

Таким образом, если наши оппоненты не верят в имамат, то могут просто сказать, что ничего этого не существует, что Ахль уль-Бейт не обладают ни шариатским, ни бытийным вилаятом. Единственное, что они не имеют права делать, — это обвинять шиитов на данном основании в ширке. Заявлять, что вера в вилаят таквини сама по себе есть ширк – означает обвинять в многобожии не только шиитов, но и всех мусульман. Например, все мусульмане убеждены, что у ангелов есть вилаят таквини, что ангелы по воле Аллаха распоряжаются мирозданием или его частью: Исраил умертвляет людей и забирает души, Джабраил низводит откровение, Микаил дарует пропитание (ризк) и т.д. Ангелы – такое же творение, как и Ахль уль-Бейт, разве что последние выше ангелов.

«Скажи: «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены»» (32: 11). Распоряжение смертью вверено ангелу смерти, однако мы говорим, что Аллах – Оживляющий и Умертвляющий. Поручение дел творения кому-то другому не означает отнятие этих полномочий у Аллаха.

Да, Аллах Сам мог бы отнимать души, однако Он предоставил эту часть вилаята ангелам. А ангелы не выше, чем пророки и аулия. Более того – как пришло во многих хадисах — даже обычный человек выше ангелов, при условии, что он следует пути Аллаха. Поэтому тот, кто считает бытийный вилаят пророков и преемников ширком, должен считать ширком также бытийный вилаят ангелов.

Кроме того, такой человек должен назвать ширком еще и многочисленные сообщения Корана о распоряжении пророков силами мироздания – как, например, развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и т.д. 

Обвинения в ширке по данному вопросу основаны на ложном его понимании, то есть на приписывании шиитам того, во что мы не верим. Обвиняющие думают, что мы выводим круг бытийного вилаята творений из круга вилаята Аллаха или что мы считаем, будто Аллах передал часть Своего вилаята Своим творениям. То и другое неверно. На самом деле круг бытийного вилаята творений входит внутрь круга бытийного вилаята Аллаха, как это ясно следует из аята «вилаят», разобранного выше. Вилаят таквини Имамов — это распоряжение силами мироздания по воле и по дозволению Аллаха. Когда Иса (А) сделал глину птицей, на самом деле не он, а Аллах сделал это. Когда Муса (А) разверз море, на самом деле не он, а Аллах разверз море.

В книге «Ихтиджадж» Табарси приведён хадис от Али ибн Ахмада Кумми о том, что группа шиитов разошлась между собой, дал ли Аллах Имамам способность творить и даровать пропитание. Они написали этот вопрос Имаму Бакиру (А), и он прислал им ответ:

فأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم

«Имамы просят Аллаха – и Он творит, они просят Его – и Он дарует пропитание, в ответ на их просьбу и ради возвеличивания их прав».

(«Ихтиджадж», том 2, С. 471; а также «Гейба» Туси, С. 178).

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Хадис «ты — халиф над всяким верующим после меня» в источниках «ахлу сунна»

В источниках «ахлу сунна» по достоверному иснаду присутствует хадис, являющийся неоспоримым доказательством халифата Али ибн Аби Талиба (А) после Посланника Аллаха (ДБАР):

وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي

«Ты — халиф над всяким верующим после меня».

Ибн Аби Асим Шайбани — один из известных ученых «ахлу сунны», умерший в конце 3-го века хиджры, приводит его в книге «Сунна» от Ибн Аббаса по достоверному иснаду:

(986)- [1188]ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: " أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا، إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي ".

От Мухаммада ибн Мусанна от Йахьи ибн Хаммада от Аби Авана от Йахьи ибн Сулейма Аби Бальджа от Амра и Ибн Меймуна от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (ДБАР) сказал Али (А):

«Ты по отношению ко мне — как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка. И когда я умру, ты — халиф над всяким верующим после меня».

(Ибн Аби Асим Заххак Шайбани. «Сунна», том 2, С. 565).

Известный «салафитский» ученый Альбани исследовал иснады книги Ибн Аби Асима «Сунна» и назвал это исследование «Зилялу ль-джанна фи тахриджи сунна». Там он говорит, что иснад приведенного хадиса — хасан:

1188. اسناده حسن. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابي بلج واسمه يحيي بن سليم بن بلج. قال الحافظ: «صدوق ربما اخطأ».

«Иснад этого хадиса хасан, и все его передатчики достоверные (сига), из числа передатчиков Бухари и Муслима, кроме Аби Балджа, имя которого — Йахья ибн Сулейм, и Хафиз сказал о нём: “Он правдивый, но, возможно, ошибался”».

(Этот вывод Альбани смотри на третьем скрине, под матном самого хадиса):

1

2

3

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.