Доказательство шиизма чистыми аятами Корана

Часто шиитам задают такой вопрос: докажите свою идеологию только прямыми аятами Корана: без тафсиров, без хадисов, без Сунны — докажите только по Корану, что шиизм есть истина. Ведь если то, о чем говорят шииты, является правдой, то на это должны иметься непосредственные доводы в Коране. Нам говорят: приведите подобные доводы — и мы станем шиитами!

Сейчас мы предоставим такое совершенное доказательство, после которого для всех обладателей разума истинность Шиизма станет ясной, как солнце.

Вся разница между шиитами и «суннитами» состоит в том, что первые после смерти Пророка (ДБАР) отдают первенство в руководстве исламской уммой его роду (Ахль аль-Бейт — «люди Дома»), а вторые — сподвижникам (сахабам).

Шиизм есть религия священного Рода, «суннизм» есть религия сахабов. Шииты берут свою религию от потомков Пророка (Имамов из его Дома), «сунниты» — от людей из его окружения, видевших его, но не являвшихся его родственниками.

Шииты говорят, что преемниками (халифами) Пророка должны быть люди его рода, то есть потомки Фатимы и Али (мир им). «Сунниты» утверждают, что ими были обычные люди, видевшие Пророка и говорившие с ним.

Итак, вся суть расхождений, которые длятся уже почти 1400 лет, в следующей дилемме: Род или сподвижники?

Посмотрим, каково суждение Корана по этому вопросу. В суре «Сонмы», аят 62 говорится: «Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» То есть какими были сунна Аллаха и Его установления для предыдущих Пророков и их общин — такими же будут Его сунна и Его установления для Последнего Пророка (ДБАР) и его общины.

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

Поглядим же, какова «сунна Аллаха» относительно вопроса «Род или сподвижники»?

«Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана. Одни из них были потомками других» (3:33—34).

«Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхака и Йакуба. Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства — Давуда, Сулеймана, Айуба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Закарию, Йахйу, Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исмаила, Елисея, Йунуса и Лута. Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели их прямым путем. Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает» (6:83—88).

«Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраила, и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали» (19:58).

«Тогда Закарийа воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе“. Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: „Аллах радует тебя вестью о Йахйе, который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников“» (3:38—39).

«В него уверовал Лут, и он (Ибрахим) сказал: „Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый“. Мы даровали ему Исхака и Йакуба, а его потомству — пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в этом мире, а в Последней жизни он будет в числе праведников» (29:26—27).

«Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Писание в их потомстве» (57:26).

Итак, суждение Корана совершенно ясно: «избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана», «из его потомков», «одни из них были потомками других», «а его потомству — пророчество и Писание», «а также некоторых из их отцов, потомков и братьев» и т. д. «Сунна Аллаха» относительно всех Пророков состояла в том, что Он закреплял пророчество, писание, мудрость и руководство в их потомстве и кровном родстве. В их потомстве, а не среди их сподвижников! Назовите хотя бы одного сподвижника — преемника Пророка, согласно Корану!

Муса (А) говорит своему брату Харуну (А): «Ухлуфни фи кауми» — «Будь моим халифом среди моего народа» (7:142). «По Своей милости Мы сделали для него его брата Харуна пророком» (19: 53). «Воистину, Мы даровали Мусе Писание и сделали его брата Харуна его помощником» (25:35).

Не «сподвижника», а брата! То есть человека из Ахль аль-Бейт, из Дома Мусы (А), из числа его кровных родственников, а не тех, кто его окружал!

Такова «сунна Аллаха» относительно Мусы (А). Теперь посмотрим на сунну относительно Ибрахима (А).

Когда Ибрахим (А) построил Каабу, он обратился к Аллаху со следующей просьбой:

«И вот, Ибрахим воздвиг основы Дома, и Исмаил: «Господь наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — Слышащий, Знающий Господь наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ибо Ты — Обращающийся, Милосердный! Господь наш! Воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине — Великий, Мудрый!» (2:127—129).

Итак, Ибрахим (А) просит воздвигнуть праведную общину из своего потомства и из этой общины произвести такого посланника, который доведет человечество до совершенства. Это просьба о Печати пророков (ДБАР). Ответ на нее содержится в другом месте, в суре «Собрание»:

«Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле, — Царя, Святого, Славного, Мудрого! Он отправил среди неграмотных людей посланника из них; он читает им Его аяты, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя прежде они были в явном заблуждении» (62:1—2).

В другом месте также говорится:

«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них, который читает им Его аяты, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя прежде они были в явном заблуждении» (3:164).

Итак, в первом дуа Ибрахим (А) просит о будущем явлении Печати пророков (ДБАР) из своего потомства, который доведет человечество до совершенства. И получает ответ.

Это первое дуа — оно касается закрепления пророчества в роду Ибрахима (А).

Второе касается имамата. В том же самом отрывке суры «Корова», где сказано о строительстве Каабы, говорится:

«И вот, Господь испытал Ибрахима повелениями и потом завершил их. Он сказал: „Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом“. Он сказал: „И из моего потомства?“ Он сказал: „Не объемлет завет Мой несправедливых“» (2:124).

Имамат является той степенью, которой Ибрахим (А) достиг после трудных испытаний — как, например, оставление жены и сына одних в пустыне, не имеющей растительности и пищи, принесение в жертву Исмаила (А) и попадание в огонь Нимруда, — и после минования ступеней пророчества (нубувват), посланничества (рисалат) и «друга Аллаха» (хуллат). Только после этого Аллах сказал: «Я сделаю тебя для людей имамом». Ибрахим (А) увидел эту степень настолько великой, что пожелал ее для своих потомков. Аллах сказал: «Не объемлет завет Мой несправедливых».

В этом последнем предложении Всевышний говорит, что только непорочный (маасум), очищенный от всех грехов может быть имамом.

Итак, ответ на первое дуа Ибрахима (А) говорит о явлении посланника из его рода, ответ на его второе дуа сообщает о грядущем приходе имамов из его потомков, но не всех, а только очищенных от грехов.

Безусловно, сообщая нам о молитвах Ибрахима (А) и Своих ответах на них, Аллах желает сказать нам нечто предельно важное, наделенное исключительным значением. Ибрахим (А) выступает здесь строителем, закладывающим фундамент великого здания будущего. Его молитвы, обращенные к Господу миров, — это строительные кирпичи.

Теперь, после всего сказанного, каким будет наш ответ на поставленный вопрос: Род или сподвижники?

Суждение Корана очевидно. Носителем сакральной миссии, преемства и руководства для всех Пророков является только Род. Разве Последний Пророк (ДБАР) может составлять здесь исключение? Разве может быть так, чтобы Аллах назначал преемниками и халифами всех предыдущих Пророков их потомков или братьев (то есть людей их рода, их Ахль аль-Бейт), а преемниками и халифами Печати Пророков (ДБАР) назначил бы его сподвижников?! Это совершенно невозможно, потому что аннулирует буквально весь Коран и делает Последнего Пророка исключением (бидаатом) среди других Пророков. Еще раз: «Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» (33:62). «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

И Аллах говорит Печати Пророков (ДБАР): «Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (13:38). То есть: ты такой же, как и предыдущие Пророки. Мы давали им жен и потомство, и устанавливали среди них (среди этого потомства) мудрость, халифат и руководство. И тебе Мы даровали жен и потомство, и установим среди них (имамов из этого потомства) мудрость, халифат и руководство.

Суждение Книги предельно ясно. Поистине, надо отвергнуть весь Коран, чтобы после этого сомневаться в истинности Шиизма!

Однако, чтобы довод стал еще яснее, спросим: какова «сунна» Корана относительно сподвижников Пророков? Что говорит о них Книга?

Упомянем здесь один довольно наивный вопрос, который гуляет с одного сайта противников шиизма на другой и кажется им очень остроумным. Он звучит так: «У иудеев спросили: кто лучшие из людей? Они сказали: сподвижники Мусы. У христиан спросили: кто лучшие из людей? Они сказали: сподвижники Исы. У шиитов спросили: кто худшие из людей? Они сказали: сподвижники Мухаммада (ДБАР)».

Авторы вопроса не понимают, что он является саморазоблачительным для т. н. «суннизма», так как показывает их следование «сунне» иудеев и христиан, а не «сунне Корана» относительно сподвижников.

Итак, иудеи сказали: «лучшие люди — сподвижники Мусы». Но Коран сказал, что сподвижники Мусы (А) отвернулись от него и исказили его религию.

Христиане сказали: «лучшие люди — сподвижники Исы». Но Коран сказал, что сподвижники Исы (А) отвернулись от него и исказили его религию.

«Сунниты» сказали: «Лучшие люди — сподвижники Мухаммада (ДБАР)». Но Коран сказал, что их путь будет таким же, каким был путь сподвижников Мусы и Исы (мир им).

Таким образом, получается, что в своем суждении о сподвижниках только шииты стоят на «сунне Корана», а т. н. «сунниты» стоят на сунне предыдущих общин, чья религия искажена.

Что мы читаем в Коране о сподвижниках Пророков (А) из предыдущих общин?

Не успел Муса (А) уйти на разговор с Аллахом, как сподвижники из его народа взяли себе тельца и превратились в многобожников! «Вот Мы определили Мусе сорок дней, а после его ухода вы стали поклоняться тельцу, будучи беззаконниками» (2:51). И они сказали: «О, Myca! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто» (2:55).

Что говорится о сподвижниках Исы (А)?

«Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, если не для снискания довольства Аллаха. Но они не соблюли его должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них являются нечестивцами» (57:27).

«Вот сказал Аллах: „О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?“ Он сказал: „Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное“» (5:116).

Итак, становится очевидно, что идеология сподвижников как преемников Пророка (ДБАР), от которых следует брать религию, не имеет никакого коранического основании и более того: целиком и полностью противоречит Корану, «сунной» (установлением) которого является идеология священного Рода как носителя халифата, преемства и руководства по прямому пути для всех Пророков в целом и для Последнего Пророка — в частности. «И ты не найдешь для сунны Аллаха перемены».

А теперь вернемся снова в суру «Корова», с которой начали:

«Скажите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророками от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся“. А если они уверовали в подобное тому, во что вы веровали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них: Он — Слышащий, Знающий» (2:136—137).

Каким же образом, прочитав эти аяты и сопоставив их друг с другом, можно отрицать Имамат потомоков Ибрахима от Мухаммада (ДБАР) и верить в такую невиданную глупость, как обрыв священного преемства пророческого рода и переход имамата к неким узурпаторам, не осененным священным авраамическим ореолом, — будь то «три праведных халифа», «омейяды», «аббасиды», «османы», «имамы четырех мазхабов» и прочие самозванцы, никак и ничем не выделенные в религии Откровения?

В религии Единобожия дело обстоит так, что руководство в ней было доверено определенному Роду, выделенному над всеми людьми и соединяющему небеса и землю воедино:

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4:54).

Это аят является заключением ко всему тому, о чем мы до сих пор говорили. «Роду», а не «сподвижникам»! Различие между шиитами и «суннитами» состоит в том, что последние отвергают «великую власть» этого рода после Мухаммада (ДБАР); шииты же говорят, что она будет длиться до Судного Дня. По «суннитской» версии получается так, что пророчество и имамат передавались в авраамическом роде из поколения в поколение до Мухаммада (ДБАР) — этого они не отрицают, — но вот после Мухаммада (ДБАР) это преемство почему-то оборвалось, и на место священного Рода пришли различные случайные люди, самим Господом никак не обозначенные. То есть получается так, что вот эта сияющая нить непрерывно тянулась через поколения, народы и эпохи в течение тысячелетий, неся с собой прямое руководство и свет, а вместе с Мухаммадом (А) вдруг случился некий обрыв в бездну, некая катастрофа, пресечение всякого сакрального преемства. Последний Пророк (ДБАР) умер, никого не назначив наместником, и выбор руководства остался на произвол самих людей: они обречены спорить и воевать из-за него до Судного Дня. Очевидно, «сунниты» так любят Последнего пророка (ДБАР), что отказывают именно ему в том, в чем не отказывают другим пророкам — в преемстве их рода после них. Только закрыв глаза на свидетельства Корана, Сунны и разума, можно следовать этой версии.

Еще раз вернемся к суре «Корова»:

«А если они уверовали в подобное тому, во что вы веровали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них: Он — Слышащий, Знающий» (2:137).

«Они» — то есть люди этой уммы, «вы» — то есть семя Ибрахима, наделенное Заветом с Аллахом через его мольбы, и среди них — Али, Фатима, Хасан и Хусейн (А), как об этом сказано в хадисе от Имама Бакира (Тафсир «Бурхан», том 1, С. 339).

То есть: если они уверовали в путь Ибрахима (А), доведенный до совершенства Печатью Пророков (ДБАР) и имаматом его потомков — тем имаматом, относительно которого Аллах заключил с Ибрахимом завет! — то «они уже нашли прямой путь», а если они отвратились, «то они в расколе», то есть — в куфре, неверии.

И дальше идет удивительный аят:

«Окраска Аллаха! А кто лучше Аллаха окраской? Ему мы поклоняемся» (2:138).

В этом мистическом аяте использовано слово «сибгат», которое является производным от глагола «сабага» — «красить, погружая во что-то», и буквально переводится как «краска» или «окраска».

Священное руководство, вилаят этого избранного Рода погружает верующих в особую сакральную «окраску», делая их верующими в полном смысле этого слова. Разумеется, речь идет об окраске не тел, но сердец. От Имама Садыка (А) передано о данном аяте:

«Он окрасил верующих через вилаят в Завете» (Тафсир «Бурхан», том 1, С. 339).

«А кто отвратится от религии Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников» (2:130).

У нас могут спросить: каким же образом вы могли доказать здесь шиитскую идеологию, если ничего не упомянули о двенадцати Имамах и их именах? Разве не в этом состоит шиитская идеология? Где же всё это в Коране? На это надо ответить: мы с полной очевидностью доказали корень (асль) шиитской идеологии, состоящий в том, что после Пророков их халифами, их преемниками и руководителями их общин становятся люди их Дома, их Ахль аль-Бейт и показали, что в случае Последнего Пророка (ДБАР) дело не могло обстоять по-другому. И наоборот: мы с полной очевидностью опровергли мнение о том, что халифами Пророка могут стать его сподвижники.

Тем самым мы обосновали корень шиизма и опровергли корень «суннизма». Если корень дерева утвержден, то цветет всё дерево; если корень выкорчеван, то гниют и рушатся ствол, ветви и листья.

Что же касается частностей, то есть ветвей этого корня — конкретного числа данных преемников из людей Дома, их личных имен — то данный вопрос находит свое разъяснение в достоверной Сунне, как, например, хадис о «12 правителях», хадис «Сакалейн», хутба «Гадир» и т. д. Но это уже выходит за рамки данной статьи.

Для лучшего понимания совершенного коранического довода, приведенного в этой статье, упакуем его в краткое логическое заключение:

Первая предпосылка: для Последнего Пророка (ДБАР) действует сунна предыдущих Пророков (А).

Вторая предпосылка: сунной предыдущих Пророков (А) является установление их преемниками (халифами) и руководителями их общин людей из их рода (Ахль аль-Бейт).

Вывод: преемниками (халифами) и руководителями общины Последнего Пророка (ДБАР) являются люди его рода (Ахль аль-Бейт).

Дополнение

В различных группах и форумах высказывались отдельные замечания или, лучше сказать, отговорки по поводу сказанного в статье, на которые мы хотели бы ответить.

Были высказаны отдельные замечания по поводу первой предпосылки — например, что приведенные аяты о «сунне Аллаха» будто бы не относятся к делу, или что шариат Мухаммада (ДБАР) отличался от шариатов предыдущих общин.

«Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» — этот аят был приведен в статье. То есть какими были сунна Аллаха и Его установления для предыдущих Пророков и их общин — такими же будут Его сунна и Его установления для Последнего Пророка (ДБАР) и его общины.

Непонятно, что могло тут показаться ложью. Предыдущие аяты говорят: «Если не удержатся лицемеры и те, в сердцах которых болезнь, и распространяющие слухи в Медине, Мы возбудим тебя на них. Потом они будут соседить с тобой там только недолго проклятыми. Где они не будут встречены, они будут схвачены и перебиты избиением. Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!».

Аяты ниспосланы о лицемерах в Медине. Они говорят о том, что какова была сунна Аллаха относительно Пророков (ДБАР) и их отношения к лицемерам в предыдущих общинах — такой же она будет и относительно этого Пророка (ДБАР) и его общины.

В целях краткости аргументации мы не привели многих других аятов, подтверждающих то, что сунна Последнего Пророка (ДБАР) — это сунна предыдущих Пророков (А). Мы полагали, что для людей, читающих Коран, в этом нет особой необходимости, и что это положение очевидно для любого мусульманина, который никак не станет считать своего Пророка бидаатом среди остальных пророков:

«Воистину, эта ваша религия — религия единая» (21:92).

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: „Мы веруем в одних и не веруем в других“, — и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения. А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой. Аллах — Прощающий, Милосердный» (4:150—152).

Если наши оппоненты принялись и тут строить сомнения и отрицать очевидное, то приведем некоторые другие аяты:

«Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину, твой Господь обладает прощением и обладает мучительным наказанием» (41:43).

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу)» (42:13).

То, что Аллах заповедал этим пророкам относительно их преемничества, мы увидели.

«Они чуть было не изгнали тебя с этой земли под страхом. Но после твоего изгнания они оставались бы там лишь недолго. Такова сунна тех, кого Мы отправили посланниками до тебя, и ты не найдешь в Нашей сунне изменений» (17: 76-77).

«Нет на пророке греха в том, что установил Аллах для него. Такова сунна Аллаха для тех, кто был прежде. Дело Аллаха было решением предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха. Довольно подсчитывающего в лице Аллаха! Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!» (33:38—40).

«А если бы сражались с вами те, которые не веровали, они обратились бы вспять. Потом они не найдут ни заступника, ни помощника. Такова сунна Аллаха, которая была прежде, и ты никогда не найдешь в сунне Аллаха перемены!» (48: 23).

«Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах является Покровителем верующих» (3:68)

«И вот взял Аллах договор с пророков: „Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать“. Он сказал: „Подтверждаете ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?“ Они сказали: „Мы подтверждаем“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелей“. А кто отвернулся после этого, — те распутники» (3:81—82).

Вопрос: преемство и халифат относится к «истинности того, что с ними»? Если вы скажете, что нет, то вы — вне Ислама. Если скажете, что да, то обязаны признать то, что мы говорим, потому что «подтверждение истинности того, что с ними» подразумевает назначение халифов из своего рода, как это делали все они. «А кто отвернулся после этого, — те распутники».

Далее:

«Скажи: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Ибрахиму, И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся“» (3:84).

Уверовал ли Последний Пророк (ДБАР) в то, что было ниспослано предыдущим пророкам относительно назначения халифов из их рода? Если уверовал, то почему, как утверждают «сунниты», он назначил не род, а сподвижников, или не назначил никого вообще — поступив против сунны всех предыдущих пророков?

«Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (13:38). То есть: ты такой же, как и предыдущие Пророки. Мы давали им жен и потомство, и устанавливали среди них (среди этого потомства) мудрость, халифат и руководство. И тебе Мы даровали жен и потомство, и установим среди них (имамов из этого потомства) мудрость, халифат и руководство.

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, Исе, Айубу, Йунусу, Харуну, Сулейману. Давуду же Мы даровали Псалтирь» (4:163).

«Воистину, эта ваша религия — религия единая» (21:92) — говорится после перечисления всех Пророков. То есть религия Мухаммада — это та же самая религия всех предшествующих пророков. Соответственно, преемство в ней должно быть таким же, как у предшествующих пророков.

«Когда к ним пришел Посланник от Аллаха (Мухаммад), подтвердивший правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают истины» (2:101).

Вопрос о халифате относится к «тому, что было у них», или нет?

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между Его посланниками“» (2:285).

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (4:136).

Что же касается той отговорки, что шариат Мухаммада (ДБАР) отличался от шариата предыдущих Пророков (отговорки, приводимой ваххабитами и по другим вопросам — например, о саджде братьев Йусуфу), то на это мы отвечаем: преемство и халифат — это вопрос не шариата, а вероубеждения. Он сам по себе является частью такого столпа веры, как нубувват (пророчество), потому что преемники Пророков являются хранителями их откровения. Халифат — это продолжение пророчества. Как сказал Посланник Аллаха (ДБАР) об Али (А): «Твое положение по отношению ко мне подобно положению Харуна по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка». Впрочем, не будем отвлекаться на Сунну, потому что задачей статьи было доказательство шиитской идеологии по чистым аятам Корана, а из Сунны у нас есть бесконечное количество далилей.

Вопросы вероубеждения не меняются от Пророка к Пророку или от шариата к шариату. Никто не может сказать: предыдущие общины верили в таухид, а община Мухаммада не верит, потому что у нее другой шариат. Или: предыдущие общины верили в нубувват, а умма Мухаммада (ДБАР) не верит, потому что ее шариат отличается от их шариата. Точно так же — и с вопросом халифата. Он относится к вероубеждению, а не к шариату, а потому его общие принципы не могут меняться от Пророка к Пророку. Как происходило назначение преемников при предыдущих Пророках — точно так же оно должно происходить и при Последнем Пророке (ДБАР).

Где довод на это из Корана? Коран говорит:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

С другой же стороны, Коран говорит о «двенадцати вождях» народа Исраила:

«Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля), и Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: „Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдет с прямого пути“» (5:12).

Таким образом, «двенадцать вождей», которые заповеданы в религии Моисея (А), должны быть заповеданы и в религии Мухаммада (ДБАР), как об этом говорится в первом из приведенных аятов.

Не забудем, что многие важные истины выясняются только из сопоставления аятов, которые раскрывают смысл друг друга!

И снова обратимся к очень важному аяту:

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4:54).

Во-первых, мы хотели бы спросить у наших оппонентов: что это за род, которому дарована «великая власть», и куда он пропал после смерти Мухаммада (ДБАР)? Сам Мухаммад (ДБАР) входит в род Ибрахима (А), которому дарованы «Книга, мудрость и великая власть» — нет в этом сомнения. Но после него? Где продолжение этого рода?! Разве род Ибрахима (А) прервался после его потомка Мухаммада (ДБАР)? Нет, он не прервался. Тогда почему у него была отнята «великая власть» и передана тем, кто не относится к этому роду?

Согласно данному аяту, носители Книги, мудрости и великой власти над людьми — это род Ибрахима (А) до Судного Дня. Из этого рода был Мухаммад (ДБАР) и, соответственно, были его потомки — не Абу Бакр, не Умар, не Усман, не Омейяды! Тогда почему вы признаете власть рода Ибрахима и отрицаете власть рода Мухаммада?! Этот аят не имеет никаких ограничений — его действие продолжается до Судного Дня. Тогда где этот род, где эта «великая власть» — где всё это вообще в вашей религии?

Ответ на эти вопросы даст сам же Коран, и в том же самом месте. Просто посмотрим на предшествующие аяты:

«Разве ты не видел тех, которым дарована часть писания, — они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веровали: „Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали“. Это — те, которых проклял Аллах. А кого проклинает Аллах, тому не найдешь помощников! Или у них есть доля власти, и тогда они не дадут людям и бороздки на финиковой косточке? Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4:51—54).

Кого тут «проклял Аллах»? Кто те, которые «завидуют людям (то есть роду Ибрахима — соответственно, роду Мухаммада) за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости»? Это и есть те, кто враждовал с родом Мухаммада, отнял у них «великую власть» и поставил на их место «сподвижников»! Как можно читать Коран и не замечать таких прямых и буквальных аятов, которые говорят о вас? Поистине, слепота людей поразительна.

И далее:

«И из них (людей) — те, кто уверовал в него (в этот род и его преемство) и те, кто отвернулись от него. Довольно огня для Геены!» (4:55).

Для кого довольно огня в Геене? Для тех, кто отказался от этого рода, отобрал его права и отвернулся от него! Прямые аяты Корана говорят о вас, оппоненты шиизма! Но слепые ничего не видят.

Если же кто-то возразит нам, что если бы Аллах даровал «великую власть» этому роду, то никто и не смог бы ее отнять — как они приводят похожее возражение по поводу хадиса о «12 правителях», — то на это мы ответим: во-первых, у кого больше власти, чем у Аллаха? И тем не менее Ему не подчиняются и Его не признают очень многие, если не большинство людей. Во-вторых, «власть» здесь — это не буквально принуждение людей, а, наоборот, обязанность людей подчиняться этому роду, как пришло в тафсире этого аята. «Великая власть» пророческого рода — это то, что Аллах «сделал их имамами, и тот, кто подчинился им — подчинился Аллаху, а кто ослушался их — ослушался Аллаха», как говорит Имам Бакир (А) в тафсире данного аята. В этом смысле пророческий род имеет «великую власть». Коран говорит: «Помяни также Лута, которому Мы даровали власть и знание» (21:74). Аллах не даровал Луту власть в буквальном смысле — потому что его народ ослушался его и отверг его, и он никем не правил, — но Он дал ему власть в том смысле, что подчинение ему было подчинением Аллаху, а ослушание его — ослушанием Аллаха.

Если же кто-то скажет, что Абу Бакр, Умар, Усман и Омейяды относились к арабам, значит, были потомками Ибрахима (А) через Исмаила (А) и, соответственно, аят о «великой власти» рода Ибрахима (А) относится и к ним, то на это мы ответим:

Во-первых, Абу Бакр и Умар имели эфиопское происхождение и никак не могли быть потомками Ибрахима (А).

Во-вторых, если понимать аят в таком расширенном смысле, то в нем должно было бы стоять другое слово, например — «каум» («народ Ибрахима»), а не «ааль» («род Ибрахима» в узком смысле). «Каум» — более широкое понятие, охватывающее всех арабов, а «ааль» относится лишь к узкому числу кровных родственников, идущих один от другого. Соответственно, потомки и родственники Мухаммада (ДБАР) относились к одному «аалу» (роду), Абу Бакр — к другому, Умар — к третьему и так далее. Если власть перешла от Мухаммада (ДБАР) к Абу Бакру, от Абу Бакра — к Умару, от Умара — к Усману и так далее, то единство рода было нарушено, а значит, встает такая дилемма:

Или аят о «великой власти» рода Ибрахима (А) говорит ложь, — потому что, согласно ему, власть должна принадлежать только одному роду, идущему от Ибрахима (А), — или история ислама пошла не по тому пути, по которому должна была пойти, и халифат оказался узурпирован после смерти Мухаммада (ДБАР).

В-третьих, посмотрим на другие аяты: «Скажи: я не прошу у вас за это награды, кроме любви к близким (маваддата фи ль-курба)» (42:23). То есть Аллах говорит Своему Пророку (ДБАР): «Скажи им: я не прошу у вас за свои труды на пророческом пути, за все трудности и беды, которые мне пришлось перенести на нем, никакой награды — ни денег, ни власти, ни женщин, — кроме одного: вашей любви к моим близким, то есть к моему Ахль аль-Бейт».

В другом аяте говорится: «Скажи: „Я не прошу у вас за это награды, кроме того, чтобы те, которые желают, встали на путь к своему Господу“» (25:57).

Если сопоставить эти два аята, то мы увидим, что Ахль аль-Бейт являются путем к Господу, на который должны встать все мусульмане после смерти Пророка (ДБАР).

Соответственно, под «родом Ибрахима», которому дарована «великая власть», не может подразумеваться что-то иное, кроме Ахль аль-Бейт Мухаммада (ДБАР).

Мы хотим завершить этим благородным аятом, содержащим предостережение тем, кто хочет препираться с очевидными знамениями Корана и тем посланием, которое в них содержится:

«Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Однако неверующие препираются посредством лживых доводов, чтобы опровергнуть ими истину, и насмехаются над Моими знамениями и тем, от чего их предостерегают. Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его, а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем» (18:56—57).

Очевидные аяты Корана предостерегают вас, противники Шиизма! Неужели вы не прислушаетесь?

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Комментарии и пинги к записи запрещены.

Комментарии закрыты.