Архив за Сентябрь, 2014

Имам Садык (А) о величии имамата

Этот хадис передал глава хадисоведов шейх Кулайни от Мухаммада ибн Йахьи (о котором шейх Наджаши говорит: «надежный передатчик, глава наших друзей в его время, передал около 6 тысяч хадисов»), что он передал от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы (глава ученых Кума, их лицо и факих, из сподвижников Имамов Резы, Джавада и Хади, мир им), что он передал от Хасана ибн Махбуба (который был одним из четырех величайших факихов своего времени, и есть иджма о достоверности переданных им хадисов – из сподвижников Мусы и Джафара и Али ибн Мусы Резы, мир им), а он от – от Исхака ибн Галиба (надежный передатчик), а он – от шестого Имама Садыка (С), что он сказал в речи об Имамах (А), содержащей особые тонкости, которые с трудом передаваемы в переводе:

«Поистине, Аллах — велик Он и свят! – прояснил Свою религию через Имамов прямого руководства из дома Пророка (Ахль уль-Бейт), и осветил ими Свой путь, и раскрыл через них источники Своего знания. Тот из уммы Мухаммада (С), кто познает обязательность прав своего Имама, вкусит сладость веры и узнает красоту Ислама. Ибо Аллах – велик Он и свят! – поставил Имама указанием для Своего творения, и сделал его доводом для избранных и для мира, и надел на него корону величия, и облек его светом Сокрушающего. Он протянут через связь к небу – не прервется от него изобилие, и не обретается то, что у Аллаха, кроме как через связь с ним, и Аллах не принимает деяний рабов, кроме как через познание его.

И вот, он ведает то, что приходит к нему из неясностей темных, и загадок сунн, и трудностей смут. И Аллах – велик Он и свят! – не перестал избирать их (Имамов) для Своего творения из потомков Хусейна (А), из сыновей каждого Имама, выделяя их этим, и через них Он доволен Своим творением и довольствуется ими. Как только умирает Имам, Он устанавливает для Своего творения другого Имама из его сыновей – как ясное указание, ведущего, озаряющего, правого вождя и знающий довод. Имамы от Аллаха руководят с истиной и судят по истине – они есть доводы Аллаха, призывающие к Нему и пастухи Его над Его творением; через их руководство остаются в своей религии рабы, и их светом озаряются страны, и через их благодать умножаются владения. Аллах сделал их жизнью для творений, и светочами для тьмы, и ключами для речи, и столпами Ислама, и через это в них исполнилось окончательное определение Аллаха.

И Имам есть избранный, одобренный, руководящий, спасенный, ведущий, внушающий надежду. Аллах превознес его через это и сформировал его перед Собой в мире зарр[1], когда создал его, и сотворил его прежде всех живых творений тенью с правой стороны Своего Трона – одаренным мудростью в знании сокровенного у Него. Он избрал его по Своему знанию и выбрал его ради его пречистости – оставшимся от Адама (А), избранным от потомства Нуха (А), отобранным из семейства Ибрахима (А), из детей Исмаила (А) и лучшим из семейства Мухаммада (С).

Не перестанет он быть сберегаемым под оком Аллаха, Который сохраняет его и защищает через Свой покров. Удалены от него сети Иблиса и его воинства, отторгнуты от него впадины мраков и зараза всякого нечестивца, изгнаны от него мерзости зла, очищен он от недугов, защищен от напастей, пречист от заблуждений, непорочен от любого нечестия. Он известен через смирение и праведность в своей юности, а в старости – через добродетель, знание и возвышенность. Ему передано дело его отца, тогда как при жизни его он был молчащим.

И когда заканчивается срок его отца, и завершается предначертанное Аллахом относительно него, и приходит воля Аллаха о нем, то дело Аллаха переходит к нему, и Аллах передает ему Свою религию, и делает его доводом над Своими рабами, и ставит его среди своих стран, и укрепляет его Своим духом, и дает ему Свое знание, и сообщает ему Свое разъяснение, и вручает ему Свою тайну, и призывает его к Своему великому делу, и посвящает его в разъяснение Своего знания, и дает ему знание о Своих творениях, и делает его доводом над обитателями миров, светом для людей Своей религии и вождем над Своими рабами. И Аллах довольствуется им как Имамом для них...».

 

«Усуль кафи», том 1, С. 203.

 


 

[1] Мир зарр («мир частиц») – мир, предшествовавший нашему; мир сотворения и предсуществования душ (прим. переводчика).

Убийство Фатимы Захры (А): диспут между аятоллой Казвини и шейхом Мурадзихи

Словопрение МЕЖДУ АЯТОЛЛОЙ СЕЙИДОМ КАЗВИНИ (ШИИТ) И ШЕЙХОМ АБД АЛЬ-МАДЖИДОМ МУРАДЗИХИ (СУННИТ) Получи и распишись ТЕМУ УБИЙСТВА ДОЧЕРИ ПРОРОКА ФАТИМЫ (А) Ведущий телевизионной программы «САЛАМ» пан Хидаяти: Мир Вам и милость Аллаха уважаемые авоська и нахренаська! Господин Шейх Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи (Водан из видных ученых, преподаватель духовной семинарии «Дар уль Илм Макки» в Захедане (Персия провинция Сейстан–Белуджистан, автор более 50 книг в соответствии с исламскому праву, акиде). Это диалог исключительно дружелюбный  и дружный, цель нашего диалога прояснить некоторые исторические моменты. Содержание сегодняшнего диспута посвящена святой дочери посланника Аллаха Фатиме Захре (саламу ллахи алейха!) Пока еще в прошлом месяце мы объявили о проведении подобного диспута, однако, к сожалению, тогда нам не удалось его протащить по разным обстоятельствам. Причина того, что ты да я выбрали именно эту тему для диспута, заключается в томишко, что у многих из наших соотечественников возникают получи эту тему много вопросов, и это становится в (некоторой причиной разногласий. Я бы хотел дать в начале общие комментарий касательно данного диспута. Эта дискуссия исключительно слабит в себе мирный характер, и как мы надеемся виды таких мероприятий консолидация и сотрудничество между шиитами и суннитами, а отнюдь не разногласия. Оба участника диспута являются большими и известными учеными Ислама. Пишущий эти строки надеемся, что диспут пройдет мирно и без каких-либо эксцессов. С несхожий стороны ни одна из сторон данного диалога далеко не имеет цель непременно победить, и мы также надеемся, что-то подобный диспут будет примером для некоторых спутниковых теле-каналов проводящие подобные диспуты. Да мы с тобой просим, чтобы участники диспута не отклонялись с темы, ибо тема только личность Фатимы (саламу ллахи алейха) и аминь связанное с ней. В начале каждому по очередности закругляйтесь дано время по 10 минут, чтобы дьявол высказался на эту тему, затем одна момент, чтобы задать вопрос противоположной стороне. Затем 4 минуты ради ответа на данный вопрос. Затем, когда истекло счастливый случай ответа (4 минуты), одна минута дается, так чтобы задать  вопрос противоположной стороне. — Мурадзихи: Ми все равно, как пожелает господин Казвини. — Казвини: Когда уважаемый шейх как гость начнет первым, было бы на нас почетным, это его право. Хидаяти: Пан Мурадзихи, я сейчас засекаю время, как дам находиться в курсе чего, начинайте говорить. Начинайте! Сказал Всевышний Аллаха: «Обрадуй моих рабов, тех, который слышат слова и следуют лучшему из них, сие те, которых наставил Аллах и они те, который обладает разумом». (Сура Зумар аят 17, 18). Я хотел бы возблагодарить организаторов данных мероприятий, т.е. телеканал «САЛАМ», а также гаджи Хусейни Казвини с которым у нас сложились хорошие дружеские связи. Я благодарен тем, кто принял непосредственное участие в часть, чтобы подобный диалог состоялся, ибо такие дискуссии нужны и полезны. Считаю необходимым забахать небольшое вступление, чтобы затем перейти к самой теме нашего диспута. Неотлагательно среди мусульман много разногласий и проблем, связанных с сим, чем не примут воспользоваться наши общие враги. Я на протяжении 13-14 веков только и делали, что-что разногласили между собой, и это не дало нам никакого результата, и недостает сомнений сейчас и в будущем от подобных разногласий, нам далеко не будет никакой пользы. Мы мусульмане нуждаемся в единстве точно никогда, Аллах говорит: «Держитесь за вервь Аллаха и приставки не- разногласьте» (3, 103). Как сказал господин Хидаяти, выше- диспут не относится к тем, в которых цель и порыв исключительно победить одной из сторон. Цель сего диспута — диалог двух исламских направлений, прежде всего всего уважающих друг друга. Все уважаемые публика вашей программы, как шииты, так и сунниты, кто именно будет слышать эту передачу, — пусть забудут стихи суннит и шиит, мы как мусульмане сядем вслед за один стол и поговорим о важных для нас темах. Яйцевод «САЛАМ» предоставил нам возможность, и мы должны ухватиться этой возможностью призывать людей к истине, к Исламу, к единству и братству мусульман. Обвинения в области отношению к ним якобы основываются на определенных доводах с суннитских источников, мы бы хотели исследовать сии источники в кавычках, в действительности ли люди которые пришли истечении (года) посланника Аллаха и будучи открывателями новых исламских земель... и, впопад, мы, иранцы, обязаны своему Исламу именно их стараниям, их усердию, их непрерывной воле и смелости. Поистине ли то, что им приписывается, было? Иль это дело рук врагов Ислама, которые ввек стремились расколоть и разобщить мусульман? Да, в некоторых сочиненных нашими общими врагами хадисах существуют ложные извещение на данную тему. Мы сейчас имеем большую ручательство перед Ахл аль Байт посланника Аллаха и его верными сподвижниками. В действительности семейные пророка и сподвижники посланника Аллаха — они подобны два крыльям птицы: если одного из крыльев никак не было бы, то птица не могла бы взвиваться. Поэтому мы обращаемся ко всем нашим слушателям, так чтоб они отстранились от фанатизма и следованию какому-либо  мазхабу, и да внимательно слушают мои тезисы, которые я буду об эту пору говорить. Мы должны следовать истине! Иншалла. Казвини: Прибегаю к Аллаху через шайтана побиваемого камнями! Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, и у Него автор этих строк ищем помощи, и Он — лучший из помогающих! Ода Аллаху! И наши благословения Мухаммаду его непорочному Семейству в особенности нашему господину и покровителю Имаму времени. И дай тебе будет проклятие наше постоянно на врагах посланника Аллаха и его семьи, вплоть до встречи нашей с Аллахом! Мы также приветствуем всех работников канала «САЛАМ» и организаторов данного диспута. Глубокоуважаемый господин Хидаяти и уважаемые телезрители в разных уголках таблица! Я благодарю всех организаторов данного диспута, за предоставленную реальность поговорить с уважаемым мною человеком, одним из лучших преподавателей духовной семинарии города Захедана «Дар уль Илм Макки». Спирт может прекрасно, открыто и ясно излагать свои точка зрения. Уважаемый наш брат Мурадзихи сделал небольшое вводная часть, и я благодарю его за это вступительное слово. Я тоже хочу подчеркнуть, что мы, мусульмане, имеем общего врага, в (видах которого неважно, кто ты — шиит или — или суннит. Они убивают наших братьев суннитов в Афганистане в Кабуле тем а оружием, что и шиитов в Мазари Шарифе. Если наши враги убивают наших братьев суннитов в Фалудже (Ираке), с таким но успехом они  убивают в Багдаде в районе «Садр» шиитов. Автор шииты и сунниты — братья, книга у нас одна, кибла одна, наша сестра верим в одних пророков, у нас очень много общего, наворачивать, конечно разногласия. Что касается разногласий, то отместку) того, чтобы спорить и доводить все до вражды и ненависти, вернее сесть за общий стол и вести научный коммуникация. Во-первых, святая Фатима (алейха салам!) — единственная о которой эмиссар Аллаха сказал: ، سيدة نساء اهل الجنة صحيح بخاري ، ج4 ،‌ ص183 «Фатима — госпожа женщин рая» («Сахих» Бухари книга 4 стр. ما رأيت احدا اصدق من فاطمة Также Айша говорит: «Я не видела пусто более правдивого, чем Фатима». مجمع الزوائد، ج9 ،‌ ص201. ابن حجر هم در كتاب الإصابة ، ج8 ، ص264 Сии хадисы приводят Хейсами в «Маджма аз-Заваид», волюм 9, стр. 201, Ибн Хаджар в книге «аль-Исаба», и дале он говорит, что эти хадисы достоверные согласно условиям Бухари и Муслима. На это указывают достоверные хадисы в «Муснаде» Ахмада потомок Ханбала, том 4, стр. 274, «Маджма я-Заваид» Хайсами, том 9, стр. 105). Манави считает чего, по мнению большинства суннитских ученых, положение святитель Фатимы намного выше достоинств 4 праведных халифов. («Фейз аль Кадир», часть 4, стр.556). (см. «Мустадрак» ,том 3 стр. 153). Вдобавок этого Бухари в «Сахихе» приводит хадис от посланника Аллаха (ДБАР), что же он сказал: فاطمة بضعة مني ، فمن اغضبها اغضبني «Фатима — часть меня: кто именно причинит обиду ей, причинит обиду мне». Муслим в «Сахих» приводит хадис: فاطمة بضعة مني ،  يؤذيني ما آذاها «Фатима — том меня: то, что обижает меня, обижает и её». Аминь эти хадисы ясно указывают на то, как будто положение святой Фатимы пред Аллахом и Его посланником особое. Другими словами, коли после смерти посланника Аллаха (ДБАР), не дай Заступник, мусульмане начнут разногласить между собой, только патронесса Фатима (А) как единственная память о посланнике Аллаха горазд критерием истины и наставления на прямой путь. Буде она разгневается на кого–либо, то, минус всяких сомнений, — это будет гневом Аллаха и Его посланника. Бери данном основании Фатима Захра — это мера истины и свет наставления для мусульман после посланника Аллаха. Наша сестра убеждены, что хадисы о достоинствах Фатимы Захры уминать прямое указание на истинность шиизма. Как указал месье Мурадзихи ранее, касательно достоинств  сподвижников посланника Аллаха, в особенности первого, следом второго халифа, мы хотим сказать, что данная лейтмотив, т.е. То, что приводится в суннитских книгах о первых халифах, как мне видится, не приводится в таком большом объеме в шиитских (как не быть в виду их несправедливость и гнет). Хидаяти: Уважаемый властитель Казвини, вам дается одна минута, чтобы вас задали свой вопрос, после чего в течении 4 минут сахиб Мурадзихи должен дать ответ. Казвини: Мой вопросец уважаемому Мурадзихи следующий: хадис, который я ранее привел ото Айши: ما رأيت احداً قد اصدق من فاطمه «Я не видела никого более правдивого, нежели Фатима». «Сахих» Бухари). С точки зрения суннитов величавость святой Фатимы Захры не может вызывать ни малейшего сомнения. На этом месте мне бы хотелось прочитать небольшой отрывок с стихов Икбала Лахори, который говорит: مريم از يك نسبت عيسي عزيز       از سه نسبت حضرت زهرا عزيز نور چشم رحمة للعالمين              آن امام اولين و آخرين آن كه جان در پيكر گيتي دميد         روزگار تازه آئين آفريد بانوي آن تاج دار هل اتي                مرتضي مشكل گشا شير خدا Марьям с одной стороны свята и любима, и сие Иса, Но Фатима свята с трех сторон. посланника Аллаха), Того имама первого и последнего, Того, кто именно дал этому миру новое дыхание, Дал новую живот и религию. Она госпожа достоинств в суре халь ата, Муртаза решающего проблемы льва Аллаха. Что-что же касается Фатимы Захры и Ахль аль Байт в целом, ведь мнение суннитов ясно и понятно. Другими словами, схоже тому, как мы любим первого и второго халифов и других сподвижников посланника Аллаха, в такой степени же мы любим и семейство посланника Аллаха — Возвышенный, Фатиму, Хасана Хусейна (да будет доволен ими Аллах!) Когда поставить на одни весы нашу любовь к сподвижникам посланника Аллаха, в частности, к Абу Бакру и Умару, а с другого пошиба, любовь к семейству пророка, возможно, ни одна с чаш этих весов не перевесит. Доводом этому может на посылках то, что, в пятницу, читая хутбу, мы добро пожаловать прощения за Ахл аль Байт и в особенности вслед Фатиму. Здесь я приведу часть хутбы которая читается закачаешься всех суннитских мечетях, в особенности в странах Азии, Пакистане, Индии и в Иране, в районах, идеже живут преимущественно сунниты: قال النبي صلي  الله عليه وسلم : ارحم امتي بأمتي ابوبكر ، وأشدهم في امر الله عمر ، و اصدقهم حياء عثمان و اقواهم علي ، و فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ، وحمزة اسد الله و اسد رسوله رضوان الله تعالي عليهم اجمعين. اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة و باطنة و؟؟؟؟ ذنبا. Это наши мировоззрение, и нет между нами различий. Хочу ещё расшифровать стихи Абд ар Рахмана Джами, который говорит: جز به آل كرام و صحب عزام               فلك دين نبي نيافته عظام نامشان جز به احترام نبر                    جز به تعظيم سويشان منگر همه را اعتقاد نيكو كن                        دل ز انكارشان يك سو كن هر خصومت كه بودشان باهم                به تعصب مزن در آن جا دم حكم آن قصه با خداي بود               زندگي كن تو را به حكم چه كار Зачем же касается вопроса… Хидаяти: Ваше время, к сожалению истекло. Сие действительно все было? Так считает господин Казвини, по части крайней мере это публикуется на его инет сайте, т.е. это произошло по приказу Абу Бакра Сиддыка, а тапер данного злодеяния был второй халиф и другие аппарат также из сподвижников. Какие есть у господина Казвини насчет этого дела ясные доводы и исторические факты? Ведь не существует не откладывая ни того, к кому относится это, ни свидетелей данного перипетии. Дайте мне ответ. Что же касается вторжения в хижина святой Фатимы (алейха салам), то надо проронить, что среди суннитских книг есть 4 достовернейших с точки зрения санада хадисов, которые чеканно указывают на данный факт. 1 Жалоба пизда смертью Умара ибн Хаттаба на три товары, которые он сделал и очень сожалеет об этом: وددت أني لم اكشف بيت فاطمة و إن اغلق علي الحرب «О, коль (скоро) бы я не атаковал дом Фатимы,  о, если бы я далеко не выбивал бы двери её дома!» Этот ривайят определённый, причем многие суннитские ученые подтвердили достоверность сего предания. 34, 35) подчеркивает достоверность передатчиков этого предания. Мукаддаси, о котором Захаби говорит как бы о величайшем ученом своего времени:(الإمام ، العالم الحافظ الحج ) Мукаддаси подтверждает подлинность этого предания: هذا حديث حسن عن أبي بكر .الأحاديث المختاره ، ج10 ، ص88 Также выдающиеся суннитские ученые, такие, (как) будто Фархан Малики подтвердили достоверность этого предания. В частности, некто в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» бери странице 52 пишет: «Я думал, что таковой хадис не имеет санада (передатчиков), но а там того, как я внимательно исследовал этот хадис, я понял, ровно он достоверный».«وهي ثابتة بأسانيد صحيحه» Таким образом, это предание подтверждено ровно достоверное многими уважаемыми суннитскими учеными, и  в достоверности сего предания нет никаких сомнений. «Аль Мусаниф», книжка 8, стр. 752). История «Ахрак» т.е. угрозы возмутить дом святой Фатимы (алейха салам) со стороны Умара потомок Хаттаба, приводит Балазари в книге «Аль Ансаб аль Ашраф», книга 1, стр. 586. 443. Хидаяти: Ваше время истекло, теперича вам дается одна минута, чтобы задавать специфичный вопрос. Казвини: Уважаемый Мурадзихи сказал, что они одинаково любят Фатиму и Возвышенный, а также Абу Бакра и Умара. Согласно хадису с «Сахиха» Бухари и «Сахиха» Муслима, посланник Аллаха сказал: «Гнев Фатимы — сие мой гнев, и её довольство — это мое довольство». فلم تزل مهاجرته حتي توفيت Сие ясно указывает на то, что если Отнятая от груди разгневана и не довольна ими (Абу Бакром и Умаром), ведь и посланник Аллаха также недоволен ими. Таким образом, и собственными глазами (видеть) Всевышний недоволен ими и их действиями. Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи: В области прошествии 14 веков уважаемый мною брат Казвини пытается порицать прошлые поколения! Атака (вторжение) в дом Фатимы. Зажигательство дома Фатимы. Взлом дверей её дома, в результате отлетевшая проем, в которой был гвоздь, вошел в бок Фатимы. 4 Смерть не родившегося ребенка в утробе Фатимы. Я очень прошу уважаемого Казвини безлюдный (=малолюдный) отходить от основной темы нашего диспута. Из чего следует, по прошествии 14 веков! Неужели в период первого халифа, в свой черед в период второго, третьего и четвертого… Ведь это клио не шутка… К примеру, сейчас один из выдающихся людей нашего времени, ну-кася скажем, к примеру, президент страны или марджа таклид сиречь один из видных улемов среди суннитов достаточно обвинен, в чем-либо подобном: необходимо для таких обвинений пользоваться сильные и явные доводы, ибо обвинение нешуточное. Так-таки вы обвиняете халифов, которые были основой религии, выполняли программу точно по распространению Ислама. Именно от них идет диссеминация Ислама в мире, но вы их обвиняете в страшном преступлении! Сии доводы не достоверны! Например, книга, которую ваша милость назвали «Аль Ансаб аль Ашраф» Балазари. Рак головы в том, что уважаемый Казвини если что-либо приводит, ведь не смотрит что написано на другой странице книги, другими словами, вырывает изо контекста предания, цитируя их. Так, например, Балазари приводит бери стр. 250: «Али и Зубайр были дома, постфактум пошли к Абу Бакру, и он их спросил: «Почему ваша сестра не присягнули?» Они сказали: «Мы считали себя имеющими паче прав на это». Потом Али и Зубайр сказали Абу Бакру: «Протяни руку, наша сестра будем присягать тебе». Он протянул руку, и они присягнули ему». Сие ответ книги «аль Ансаб аль Ашраф». Хидаяти: Ваше дата истекло, задавайте ваш вопрос. Мурадзихи: Мой спрос такого плана: пусть уважаемый Казвини приведет конкретные аргументы, что вторжение в дом Фатимы действительно было, и хрен с ним даст ответ на ривайат, который записан в книге «Ихкак аль Хак», книга 1, стр. 16, автор Кази Нурулла Шуштари, идеже говорится:«Некто пришел к имаму Садыку и спросил: «Что ваш брат скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Исламский священник сказал: : إمامان عادلان قاسطان ، كانا على الحق ، وماتا عليه ، فعليهما رحمة الله يوم القيامة. «Они — два имама, что один справедливые, правильные, они были на истине, умерли, суще на истине, пусть будет им милость Аллаха давно Судного Дня». Как имам Садык говорит подобные движимость о людях которые, якобы, по словам Казвини, атаковали хижина дочери посланника Аллаха?! Неужели имам Садык безлюдный (=малолюдный) знал об их злодеяниях? Пусть даст ми ответ. Казвини: Касательно того, что повелитель правоверных глава Али (алейхи салам) присягнул Абу Бакру (ривайат с книги «аль Ансаб аль Ашраф») то… прямиком сказать я удивляюсь тому, что уважаемый Мурадзихи, суще одним из известных ученых Захедана, автор паче 50 книг, как он может не выговаривать хадисы в «Сахих» Бухари где говорится, что исламский священник Али 6 месяцев отказывался присягать Абу Бакру, сей поры была жива Фатима («Сахих» Бухари, том 4, стр. 82, хадис № 4240). ولم يكن يبايع تلك الأشهر «И симпатия не присягал ему в течение этих месяцев». Такой же же ривайат есть в книге «Сахих» Муслим, томище 5, стр. Абд ар-Раззак, учитель Бухари, в книге «аль Мусаниф», томишко 5, стр. 472 пишет: «Не только Возвышенный не присягнул Абу Бакру в эти 6 месяцев, однако и все хашимиты отказались присягать Абу Бакру». В ведь время как в «Сахих» Муслима приводится, что: «Умар, указывая сверху Али и Аббаса, сказал: «Когда посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал, что-то он является халифом мусульман, но ваше суждение было иное. Вы считали Абу Бакра лжецом, грешником, обманщиком, и преступающим объем. Когда же умер Абу Бакр, я стал халифом, ваш брат считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком». («Сахих» Муслима, томишко 5, стр. 159, хадис № 4468). Таким образом, сие не мы обвиняем их в отходе от шариата и исламских установлений. Чего касается книги «Ихкак аль Хак» и хадиса с этой книги, то это хадис есть получи стр. 69, а не 16. И потом, там подчищать продолжение, которое по видимому, «не заметил» отечественный брат. Когда у имама спросили: «Что вы имели поскольку, когда сказали, что они справедливые, Имам ответил: «Я имел вследствие то, что они отошли от справедливости عدلا عن الحق  (в арабском языке адл (законность) и удул (отходить) от одного корня (примеч. Они основное имамы огня اماما اهل النار Затем имам Садык (алейхи мир) читает аят: «وجعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ » قصص / 41 «Мы сделали их имамами, которые призывают в огонь» (22, 41). невзирая на то, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа получи мой второй вопрос... Гнев Фатимы получай Абу Бакра и Умара доказан как для нас, бесцельно и для вас. Бухари и Муслим в «Сахихах» приводят, который она умерла, будучи в гневе на первого и второго халифов. Незаинтересованный мой вопрос таков: в «Сахих» Бухари и Муслим приводится хадис: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. و من مات و ليس عليه امام مات ميتة الجاهلية. «Который умрет, и на нем не будет присяги, умрет смертью периода невежества» («Сахих» Муслима, часть 6, стр. 22). Также: «Кто умрет, и перевелся у него имама, — тот умрет как в интергляция невежества». Эти хадисы достоверны как с точки зрения шиитов, что-то около и суннитов. В то же время в «Сахихах» Бухари и Муслима приводится следующее, подобно как: : ماتت ابي‌بكر وهي واجدة علي ابي بكر Из этого хадиса видно, что Отнятая от груди не просто умерла, но была разгневана получай Абу Бакра и умерла, будучи в гневе на него. فلم تزل مهاجرته حتي توفيت Заведомо, что Фатима умерла, так и не присягнув Абу Бакру, возлюбленная не признавала его своим имамом и халифом. Мурадзихи: Будто?, во-первых, я хочу сказать, что я не подлинно с методом отвечать за 4 минуты, и вопрос в течении одной минуты, как ни говори необходимо делать общие выводы из диспута. Сие во -первых. Я очень сожалею, к счастью, все наши посетители хорошо знают арабский, и видят как внешний дух меняют. Ведь ясно сказано в предании: : يا ابن رسول الله! «Касит» к кому относится?! в справедливости. Что-что касается ривайя из «Сахих» Муслима о якобы злодеянии Абу Бакра и Умара, ведь я сожалею, вот сейчас предо мной эта этюд, к сожалению, вы читаете один параграф и не читаете супротивный. Я прочитаю этот хадис, и уважаемые зрители пусть будут свидетелями, и уважаемый сагиб Казвини пусть тоже слушает, здесь говорится, какими судьбами Умар сказал: «Вы так считали» здесь вопросительное слово «истифхоми» т.е. что Абу Бакр — лжец, обманщик, (аз) многогрешный, и преступающий границы? В то время как это мало-: неграмотный так. Далее Умар говорит: «Он был правдивым (т.е. Кое-когда же умер Абу Бакр я стал халифом, вам считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». Когда но Умар говорит что «вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Возлюбленный не признает этого, но говорит в вопросительной форме: может ваша сестра так думайте? Мой вопрос уважаемому Казвини, объясните сие предание: «Когда группа иракцев пришла к имаму Возвышенный ибн Хусейну ибн Али (да будет доволен ими Аллах!) и спросили о фолиант, каково его мнение по поводу Абу Бакра и Умара и Усмана симпатия сказал: «Разве вы не знаете о ком текущий аят?» «الذين يخرجهم من ديارهم؟» قال لهم ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون «О переселившихся первых, которые выгнаны с своих домов, и лишены имущества, и они ищут милости Аллаха и Его довольства, они помогают Аллаху и Его посланнику и они правдивые». исламский священник говорит, что это аят относится к первому и второму халифу. Я свидетельствую, будто вы не являетесь из третьей группы, о которых сказал Аллах: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا. «Те, которые пришли в дальнейшем, и говорят: Господи наш, прости нас и наших братьев, тех, которые опередили нас в вере, и никак не помещай в наших сердцах злобы по отношению к тем, которые уверовали». нужда моя и господина Казвини и всех мусульман: на основании сего ясного аята мы должны просить прощения в целях мусульман, которые были до нас. Таким образом, наша необходимость на основании ясных аятов Корана предельно ясна. Исламский священник Саджад ясно говорит в предании в книге «Каш аль Гумма», почему тот, кто плохо думал об Абу Бакре, Умаре и Усмане, соразмерно ведет себя по отношению к ним, не могут взяться теми, на кого указывает выше приведенный аят. Хидаяти: ваше хронос истекло. Казвини: Что касается ривайя в книге «Кашф аль Гумма» так такого ривайя не существует в этой книге в томе 1, стр. 78. В стр. Таким образом, хадисы, которые не имеют санада, мало-: неграмотный имеют ценности или же восходят к суннитским передатчикам и с нашей точки зрения маловыгодный имеют полной достоверности. В том числе данное наведение не имеет с нашей точки зрения никакой сокровище. «Когда я стал халифом» -говорит Умар в этом ривайя, فرأيتماني т.е. ваше понимание было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий мера (Хаин- خائن) Да он сам, т.е. Умар говорит: «Аллах знает, как я правдив». Это мнение самого халифа. Но Возвышенный и Аббас, когда второй халиф спрашивает «ваше мнение было таковым», исламский священник Али не сказал: «нет, мое мнение маловыгодный таковое» и не опроверг Умара, также Аббас никак не отрицал этого, и сподвижники, 34 человека, присутствующие немного спустя, не отрицали того, что Али и Аббас считали этак (т.е. соглашались, что Умар лжец, обманщик и т.д.) Помимо сего уважаемый, дорогой Мурадзихи, разве это событие приводится просто-напросто в одном ривайяте? Разве хадис «Хауз» не связан с этими событиями? Ужели сомнения второго халифа в событиях Худайбийского перемирия отнюдь не относится к этому событию? Это все хадисы, надо которыми следует задуматься, и необходимо постараться выйти изо традиции следовать предкам в религии. Необходимо исследовать санад (передатчики) сих преданий, а передатчики достоверные, и нет в них никаких сомнений. Самостоятельно Бухари чувствует, что слова Умара: كاذباً آثماً غادراً خائناً «ваше представление было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий рамки» являются нехорошими пользу кого первого и второго халифов. Поэтому Бухари убирает сии слова, вместо этого пишет слова: فرأيتماني كذا وكذا «т.е. Ваше положение касательно меня такое -то и такое- то…». Сие ясно указывает, что Бухари ясно понял изо этого ривайята, что он указывает на пристрастность первого и второго халифов, и поэтому убирает эти говорение. Хидаяти: Ваше время истекло, задавайте вопрос. Казвини: Я хочу (вы)молвить, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа ни сверху первый, ни на второй мой вопрос. В хадисе приводится: فغضبت فاطمه بنت رسول الله فهجرت أبابكر В частности в ривайя приводится, как она разгневалась на Абу Бакра, فلم تزل مهاجرته حتي توفيت И до самой смерти праведница Захра была недовольна Абу Бакром. Разве сие не указывает на то, что они тандем взяли себе в право то, что им согласно праву не принадлежало, ибо она не была довольна ими, а немилость Фатимы — это недовольство посланника Аллаха и самого Всевышнего. Её несочувствие по отношению к Абу Бакру и Умару приводится в книге «Аль имама ва сияса» точно она сказала: والله لأدعونكما في كل صلاة اصليها «Я буду в каждой своей молитве поступать дуа против вас обоих». Разве это безлюдный (=малолюдный) ставит под вопрос правильность правления Абу Бакра и Умара? Ответ Мурадзихи: Наша проблема дискуссии это вторжение в дом Фатимы Захры, поджог в домашних условиях Фатимы, взлом дверей её дома, гибель неродившегося ребенка в утробе Фатимы. Запрос присяги и другие вопросы, рассматриваемые Казвани, не относятся к нашей теме. Я прошу возбудить конкретные доводы, т.е. хадисы вторжения в дом! Конкретные аргументы, что первый и второй халифы вторглись в дом. Повторяю, мотив гнева и довольства Фатимы — это отдельная предмет, я прошу привести доводы вторжения в дом. Мой затейщик вопрос был касательно того, что здесь утверждается, чего второй халиф атаковал дом Фатимы. Если наша сестра почитаем хутбы в этой книге и посмотрим другие предания, т.е. взаимоотношения имамов к Абу Бакру и Умару, мы видим чего они испытывали к ним любовь и уважение. Так откройте 219 хутбу изо «Нахдж аль Балага», в которой Али так описывает Умара: (Копировка Мурадзихи) «Пусть Аллах оживит города Умара потомок Хаттаба, поистине он исправил заблуждения, исцелил болезни, оживил традицию и уничтожил разврат». Не считая этого, существуют и другие предания. Вопрос: Первый и второстепенный халифы — лучшие люди после посланника Аллаха — без лишних разговоров обвинены в том, что они совершили подобные злодеяния. С подачи 14 столетий их обвиняют в таких грехах? Я прошу паки (и паки) раз привести доводы, признанные нами о том, почему они вторгались в дом и совершили то, что утверждает  Казвини. Казвини: Насчет вопроса, которые задает наш уважаемый брат, что же делать сказать, что мы, как я уже упомянул до того, имеем 4 достоверных предания с точки зрения как передатчиков (санад), в книгах потомок Аби Шаба (учителя Бухари) «Аль Мусаниф», злоба дня достоверности передатчиков этих хадисов абсолютно ясен. Мухаммад сын Башир, о котором Яхья ибн Маин говорит: «Надежный», Сын Хаджар также признал его достоверность. Убайдулла потомок Умар ибн Хафс (другой передатчик), Яхья потомок Маин подтвердил его достоверность. Абу Зара и Абу Хатам считали его да достоверным. Зейд ибн Аслам Курайши. Таким образом, когда-когда передатчики данного предания достоверны это будет надежным и сильным доводом. Иль присяга выше принятия религии? В то время словно Коран ясно указывает: «нет принуждения в религии». Аллах говорит посланнику Аллаха, разве даже люди отвернулись от тебя: «Поистине твоя милость только увещеватель». Таким образом, насилие и принуждение — сие не Ислам, и не имеет к религии Ислам никакого связи. Когда халиф идет и угрожает, это явно противоречит Корану и устои посланника Аллаха. Помимо этого выдающийся суннитский начитанный Зияуддин Мукаддаси подтвердил достоверность этого предания. 220). Шахристани указывает получай этот факт, Аскалани в «Лисаан аль Араб», часть 1, ст. Умар Рида Кахале также признал конкретика вторжения в дом Фатимы. Хидаяти: Ваше время истекло.. Задавайте единоличный вопрос.. Таким образом, самое меньшее, что наша сестра можем сказать, это то, что Али и стиль Хашим не подчинились и не присягнули Абу Бакру. 345 пишет: «Да кончайте проклята иджма (общее мнение мусульман), в которой в закромах Али ибн Аби Талиба и сподвижников из его окружения» («Мухалла», книжка 9, стр. ولعنة الله علي كل اجماع يخرج عنه علي بن أبي طالب و من بحضرته من الصحابة Хидаяти: Ваше время закончено… вам не успели задать вопроса.. В этой книге, томишко 7 ,стр. 432 приводится, что да… ей-ей, здесь только угроза со стороны Умара, истинно ,Фатима говорит, когда пришли в дом Али и Зубайр, зачем Умар угрожал поджечь дом, и совершит данное роль. Однако они пошли и присягнули Абу Бакру, где-то приводится далее в этой книге. они не вернулись к Фатиме, в (течение того времени не присягнули Абу Бакру). нападение, поджог — прощай этого не было. прерывается цепочка передатчиков. С точки зрения науки согласно хадисам, такое предание не может быть доводом. Передаватель предания Зейд ибн Аслам, в «Такриб ат Тахзиб» насчет него пишется: هذه الرواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل. و احاديثه عن عمر منقطع Такими образом, упор на подобные ривайяты маловыгодный имеет ценности с нашей точки зрения. И потом, точно я уже сказал, здесь в этом предании самое в большинстве случаев, что мы можем вывести, — это гроза, но не поджог, и не что-либо паче серьезное. Однако ваше утверждение было более того, т.е. ваша милость утверждаете о поджоге и вторжении, поэтому эти доводы безграмотный принимаются. С условиями того времени, непременно огонь принуждён был бы охватить и мечеть. Как возможно, святилище в которой сподвижники 5 раз совершали намазы (молитвы), они должны были отправить о таком событии (поджоге дома), и как возможно — такое экшен передает только один человек!? Таким образом, сие предание передают люди подобные Джабиру Джуфи (шииту), которого я считаем лжецом (с точки зрения большинства суннитских ученых), разве Зейд ибн Аслам. Таким образом, мы говорили о поджоге в домашних условиях Фатимы, выбитых дверях и вторжении в дом, ничего сего господин Казвини не привел. Однако из сего придания мы выводим только то, что Возвышенный и Зубайр сразу присягнули Абу Бакру. Что касается книги «Аль Ансаб аль Ашраф», в духе видно из названия самой книги , эта далеко не книга по хадисам, таким образом, мы приставки не- можем опереться на такую книгу, в то година как говорим о таком важном историческом событии. Таким образом Аллах говорит: «Те, которые с ним (с посланником Аллаха), милостивы посерединке собой», но это противоречит словам Казвини. Мои вопрос: Вместо вопроса я лучше приведу ривайят Табари. Табари — сие книга по истории, в которой множество ложных преданий. Только не из Тарих Табари. Ответ Казвини: Действительно, я ожидал от уважаемого Мурадзихи более продуктивного диалога, как) я считаю его знающим человеком, он преподает в духовной сименарии, им написанны сильнее 50 книг.. Он утверждает, что ривайят в книге «аль Мусаниф» вызывает сомнения, приблизительно как мунката цепь передатчиков прерывается на нем (Зейде сын Асламе), я бы попросил уважаемого Мурадзихи: посмотрите держи это предание в «Аль Мусанифе», предание ясно указывается чисто оно не прерывается: زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم Т.е. «Зейд ибн Аслам с отца…» Значит, это предание не обрывается, а самолично Зейд ибн Аслам надежный передатчик. Абу Зара, Абу Хатам, Сын Саид, Насаи, ибн Харраш — все якобы, что он надежный передатчик. Как известно, Зейд сын Аслам один из тех, от кого берут хадисы Бухари и Муслим. И сиречь легко уважаемый Мурадзихи опровергает Зейда ибн Аслама  — одного с тех на кого ссылаются и берут хадисы Бухари и Муслим. Аслам Курайши аль Адави (батон Зейда ибн Аслама — у отца берет хадисы Зейд), был слугой Умара сын Хаттаба, ему посчастливилось жить в период самого посланника Аллаха. Аджали говорит о нем: «Надежный». 330). Отчего касается доводов из «Нахдж аль Балага», ведь мы приведем вам довод из этой книги. Проповедь 202, когда имам Али (саламуллахи алейхи!) хоронил святую Фатиму (алейха благополучие!), обратился в сторону могилы  посланника Аллаха со словами: «О посредник Аллаха! Твоя дочь сообщит тебе, что твоя умма причинила ей гнет». Немного погодя в томе 13, стр. 14 он пишет: : تضافر الأمة علي هضمها اشارة الي ما صدر عنهم من كسر ضلعها و اسقاط جنينها. «Здесь перевода нет в виду указание на побои Фатиме и смерть неродившегося ребенка в утробе» («Минхадж аль Бараа», томище 13, стр 14). указание на то, ровно ей повредили бок, и смерть не родившегося Мухсина. Повесть господина Хои очень уважаемая и достоверная, потом суннитские ученые, такие наподобие Умар Рида Кахале, приводят это высказывание Возвышенный (алейхи салам!) в «Аллам ан Ниса», том 3, стр. 21. Мамун Гариб в книге «Халифат Возвышенный ибн Аби Талиб», стр.33. Абд аль Могущественный Шанави, один из уважаемых ученых Египта, в книге «Сайидат практически Ниса», стр. 151, приводит и подтверждает данный существование. Мой вопрос: Уважаемый Мурадзихи утверждает, что самое большее, что-нибудь мы можем привести из данных хадисов, — сие угроза поджечь дом, в случае отказа от присяги. Отечественный вопрос такого характера: может ли халиф не то — не то имам принудить кого-либо к присяге? В свою каскад принуждение к присяге и угроза, противоречит аяту Корана, сура Нор, аят 54: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ «А если отвернетесь, то сверху нем — то, что возложено на него, и держи вас — то, что возложено на вас». «На посланнике лишь только ясная передача». Это только хутба…. Я настаиваю возьми ясных доводах. Но в то же время проповедь 219 ясно указывает на то, что Возвышенный уважительно относился к Умару[3], все комментаторы, в томишко числе М. Абда говорят, что здесь в этой хутбе как не быть в виду Умар. Я сожалею, что господин Казвини приводит Хайкаля не хуже кого довод, он простой журналист…. Я говорю, нашими доводами являются Алькоран, Нахдж аль Балага, потом я бы хотел заронить зер другой довод, так в книге «Насух ат Таварих» автор этих строк Мирза Такихан, также в книге «Айян аш Шиа» приводится, как у Зейда ибн Али спросили ، ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ Что вы говорите насчет Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит исламский священник Зейд: قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا Сказал: «Мы не говорим насчет них ничего, кроме хорошего, подобно тому, почему как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них ходят слухи только хорошее». В частности, во всех книгах приводится, что-то 14 раз Умар отправлялся в путешествие, и 12 разик он назначал своим заместителем Али. Вы посмотрите , уважаемые телезрители, какая была амур и взаимопонимание между Умаром и Али! Последний передатчик, для которого ссылается Табари вообще «мунката», т.е. Ибн Хараш о нем говорит: ?! Отписка Казвини: Уважаемый Мурадзихи приводит критические замечания относительно Мухаммада ибн Хумайда, в то время как Музи в «Тахзиб аль Камаль», томище 5, стр. Когда такие люди, как Ахмад сын Ханбал, Яхья ибн Маин, Абу Зарра, которые являются основой суннитского научного познания, считали кого-либо надежным и достоверным, нет необходимости думать мнения других. Он говорит, что он «мункир аль хадис», (т.е. их хадисы далеко не надежны и отвергаются учеными), касательно этого мы нередко говорили на канале «аль-Мустакилла»о том, говоря словами Аскалани لو كان كل من روي شيئا منكراٌ استحق أن يذكر في الضعفاء ، لما سلم من المحدثين احد.. لسان الميزان ، ج2 ، ص308 Т.е. разве считать каждого рави (передатчика хадисов) «мункир аль хадис», слабым и безлюдный (=малолюдный) надежным, тогда не останется среди мухаддисинов никого». 308). 118). Таким образом, сии предания с точки передатчиков полностью достоверны. «Мукаддама Фатх аль Барии фу-ты шарх аль Сахих аль Бухари» стр. 445). Дауд сын Хасин Мадани (один из тех, кто является посредь передатчиков хадисов в «Сахих» Бухаари). Если так пойдем ужотко, уважаемый Мурадзихи, то на основании вашего мнения, многие изо хадисов в Сахих» Бухари надо считать ненадежными. Что же же касается Хайкаля, он не просто газетчик, он был министром образования Египта, два раза дьявол назначался на эту должность. Он возглавлял ученый журнал «аль Хадис» и занимал высокие посты. Фигли же касается хутбы из «Нахдж аль Балага»,  и сказали, отчего здесь имеется ввиду Умар ибн Хаттаб, обильно будет сказать, что известный ученый Субхи Салих, говорит, кое-что имам Али не имел ввиду здесь Умара, однако имеется ввиду один из его последователей. За исключением этого в Нахдж аль Балага приводятся ясные ривайяты относительно отношения Али к первому и второму халифам, эти предания раскладывают по сей день точки на и... не угрожал тому расправой), сиречь известно Саид ибн Убада умер и так и отнюдь не присягнул Абу Бакру. 18). 37). Аби ибн Кааб равным образом не присягнул Абу Бакру, его также никак не подвергли угрозами и не окружали его дом. «Тарих» Якуби, томик 2, стр. 124). Хидаяти: Ваше время истекло… Отгадка Мурадзихи: Мой ответ до этого ещё далеко не был полон, и я бы хотел закончить. Я прошу уважаемых зрителей со всей ответственностью и совестливо придвинуться к данной теме. Я заклинаю вас! Судите сами… Палатка Фатимы непосредственно был соединен с мечетью посланника Аллаха. Стало быть, как считает уважаемый Казвини, второй халиф вторгается в у себя и поджигает его. У меня вопрос, где были 120 тысяч сподвижников посланника Аллаха?![4] По крайней мере, в прощальном паломничестве было приближенно около 120 тысяч мусульман. Эта история должна -побывать) приведена во множестве, так как произошла получай глазах сотен мусульман. Нет от них ни одного ривайята. Посмотрите достойный Казвини, уважаемые слушатели, мы хотим судить людей прошлого… да мы с тобой хотим судить их, достаточно ли мнения Хайкаля аль какого-то писателя, который пришел 12 тож 14 веков после этого события?! Пусть таковой Хайкаль будет министром, а не журналистом, пусть например президентом будет, лидером мира пусть будет, нам необходимы ясные и явные свидетельства данного перипетии… Почему те, кто был в доме, не свидетельствуют об этом? И далеко не требует возмещение убытка? Где были бани Хашим (стиль хашимитов)? Али этот лев Аллаха, где был Возвышенный? где был Али? Где были мединцы, и в результате ой ли? это не ставит под вопрос воспитание посланника Аллаха? 23 годы посланник Аллаха воспитывал мусульман, и их ответ было в таком случае, что они причинили гнет его дочери?...! Идеже были сахабы пророка? Если пророк не туман воспитать 10 человек ..таким образом это возвращает нас к воспитанию посланника Аллаха. Теточка, кто писали и т.д. не были сами непосредственно свидетелями сих событий. Мы хотим явных и ясных доводов. автор этих строк можем сказать да это действительно речь Возвышенный. Но мы обращаемся к Корану, и эта проповедь теряет смысл, так как в Коране мы читаем: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ «И первые опередившие изо мухаджиров и ансаров, и тех которые табиины (следующие им), Аллах доволен ими и они довольны Аллахом» Кто именно был первым Мухаджиром?! مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُم‏ Также: «Мухаммад апостол Аллаха и те, кто с ним сильны над неверными и милостивы средь собой». Разве защита близких от опасности безлюдный (=малолюдный) обязанность мусульманина? Поэтому я обращаюсь к уважаемым зрителям, прочитайте препроводиловка Али, которое было обращено к Муавийе там говорится: و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق ، و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا. شرح ابن ميثم ، ص488 И то, что говорит Казвини… «Шарх Нахдж аль Балага» Субхи Салих, потомок Аби Хадид говорят: وهذا الوالي عمر بن الخطاب و هذا الكلام من خطبته خطبها في ايام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من النبي صلي الله عليه وسلم. Таким образом то, который говорит уважаемый Казвини полностью противоречит историческим фактам. Бесцельно в частности отношения 4 халифа к первому и второму халифам вас можете прочитать в книге «Шафи» том 2 стр. «Поистине благость этой уммы после посланника Аллаха в Абу Бакре и Умаре». إن خير هذه الأمة بعد نبيها ابوبكر و عمر Таким образом, лучшими людьми по времени посланника Аллаха были Абу Бакр и Умар. Засим имам Али говорит: Поистине они двое имамы наставления, исламские шейхи, тетуся, кому следуют после посланника Аллаха. انهما الإمام الهدي و شيخ الإسلام والمقتدي بهما بعد رسول الله صلي الله وسلم ... Я обращаюсь ко по всем статьям уважаемым нашим слушателям, пусть они сами исследуют и находят польза истины. Три минуты последние для Казвини: Относительно того, где были 120 тысяч сахабов? Нужно ли вопрос о том, что воспитание посланника Аллаха ставится в этом месте под вопрос? Мы просим уважаемых зрителей малограмотный задавать нам этот вопрос, но спросить у наших братьев суннитов, потому это написано в «Сахих» Бухари том 7 стр. 207 хадис 6507, идеже говорится, что после посланника Аллаха все сахабы оставили Вера, т.е. стали муртадами. انه ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري И они оставят религию (станут муртадами) войдут в пыл джаханама. Если вы ищите 120 тысяч, в таком случае сам Бухари пишет, что не останется ни одного в Исламе, не беря в расчет немногих. Мурадзихи перебивает: зачитайте весь хадис любезна). Казвини пожалуйся: حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ. فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ. Также сама Айша (мать правоверных) приводит, ровно: لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة Все арабы (т.е. мусульмане) стали муртадами. Если в наших шиитских хадисах приводится, что-то только небольшая группа كه ارتد الناس الا ثلاثة او اربعة‌   три или четыре особа сохранятся в Исламе, то в ривайя от Айши перевелся никаких исключений. Этот ривайя приводит Ибн Касир Дамешки в «Бидайя ва Нихайя». Волюм 6 стр. Что касается того, что мученическая кончина святой Фатимы Захры (саламу лахи алейха!) никак не имеет никаких доводов, мы уже ранее указали, аюшки? Джувайни учитель Захаби, о котором сам Захаби упоминает с особым трепетом и уважением, приближенно вот Джувайни приводит хадис, в котором посланник Аллаха, рано или поздно его взор упал на Фатиму сказал: «Я вижу вторник, когда وَ انْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا   твои права будут нарушены, ….» [1] С самого введение тема диспута было определена как все, словно касается личности святой Фатимы (алейха салам!) да не отдельная тема, нападения и атаки на помещение. [2] Мурадзихи в начале просил доводы из «Нахдж аль балага», когда-когда же эти доводы были приведены, он отвергает их. [4] Где были сахабы когда-когда в Кербеле был предан мученической смерти внук посланника Аллаха т.е.исламский священник Хусейн? Как известно многие из сподвижников дожили мало-: неграмотный только до событий Кербелы.

Признание Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры (А), согласно источникам «ахлу сунна»

Оценка Абу Бакра в нападении на дом Фатимы (А) привели следующие суннитские авторы: Сын Кутейба в «Имамату ва сияса» (том 1, С. 21), Табарани в «Муаджаму ль-кабир» (томище 1, С. 406, Табари в «Тарихе» (том 2, С. 353), Потомок Занджави в «Амваль» (том 1, С. 387), Ибн Абдурабба в «Акду ль-фарид» (фолиант 4, С. 290), Ибн Асакир в «Тарих мединати демешк» (томишко 30, С. Этот хадис практически не отличается точно по матну во всех указанных источниках. فقال [أبو بكر]: « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب «Абдуррахман сын Ауф во время болезни Абу Бакра отправился побывать его. И Абу Бакр сказал ему: “Я маловыгодный сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если только бы я не совершал их!... («Амваль», книжка 1, С. 387). В перечисленных суннитских источниках этот риваят приведен после различным санадам, число которых как минимум четверка: Как приводит Занджави: «от Хамида от Усмана сын Салиха от Лейса ибн Саада от Альвана с Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана потомок Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа». Захаби приводит его с Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада с Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», томище 3, С. В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь для слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются выкинуть за борт данный риваят. Ибн Асакир приводит его в области такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля потомок Аби Харба от Абу Бакра Ахмада потомок Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба ото Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида сын Касима от Лейса ибн Саада от Салиха сын Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа через Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», фолиант 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана. Белазери приводит его после такому санаду: «От Хафса ибн Умара ото Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида через Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа». Поскольку ваххабиты пытаются расшатать все риваяты, которые не согласуются с их вероубеждением (сие называется «игрой с иснадами»), то по поводу приведенного риваята неизбежно отметить, что он передан минимум по четырем независимым санадам. Хоть если бы каждый из них имел проблемы, все на свете равно нельзя было бы отказаться от данного риваята якобы не способного быть доводом (худжатом), потому фигли, согласно правилам суннитской науки ильму риджаль, разве число санадов составляет три или более, ведь даже если все они слабы, то шабаш равно подкрепляют друг друга и являются доводом в часть или ином вопросе. Например, Ибн Теймия пишет: تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا «Множество путей передачи приводит к тому, отчего они подкрепляют друг друга, так что при помощи них достигается знание (то есть такой риваят является доводом), хотя (бы) если передатчики являются грешниками и нечестивцами». («Маджму фатава», книжка 18, С. А если так, то риваят о признании Абу Бакром нападения получи и распишись дом Фатимы (А), безусловно, является доводом, ибо некто имеет четыре пути передачи, и из этих путей лишь только первый содержит человека, которого суннитские ученые считают недостоверным (Альван потомок Давуд). Суюти в «Джамиу ль-ахадис» и Муттаки Хинди в «Канзу ль-уммаль» истечении (года) приведения данного риваята пишут: أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النبي «Абу Убейд в книге “Амваль”, Акили, Тарабалиси в “Фазаилу сахаба”, Табари в “Муджаму кабир”, Потомок Асакир в “Тарих мадинати демешк” передали его, и Счастливый ибн Мансур в “Сунане” сказал: “Этот хадис – хасан, что ли что в нем нет слов Пророка”». 101; Муттаки Хинди, «Канзу ль-уммаль», фолиант 5, С. 252). قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها. «Я не сожалению ни о нежели, кроме трех вещей, которые я сделал, и трех, которые я далеко не сделал, и трех, о которых я не спросил Посланника Аллаха. О, разве бы не делал ТОГО-ТО». Абу Убейд сказал: «Я безлюдный (=малолюдный) хочу приводить это (слова Абу Бакра о часть, чего бы он не делал)». (Абу Убейд Разделяющий ибн Салим, «Амваль», том 1, С. 1076). The post Известность Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры (А), примирительно источникам «ахлу сунна» appeared first on Шииты дают противоречие.

Почему, если в доме был Али (А), к двери вышла Фатима (А)?

Одно с сомнений, которое выдвигается по поводу трагедии убийства дочери Пророка (С), состоит в следующем вопросе: "С каких же щей, если в доме находился Али (А), не он, а его новобрачная (А) вышла открывать дверь и была подвергнута нападению? Или возможно, чтобы женщина открывала дверь посторонним мужчинам?" Кайфовый-первых, как следует из риваятов, пречистая Отнятая от груди (А) сидела возле двери своего дома, и когда увидела приближающегося Умара с группой людей, встала и закрыла дверца. Когда Фатима увидела их, она закрыла портун, не имея сомнений, что они не посмеют проникнуть без разрешения. Умар пинком ноги сломал проем, которая была сделана из веток пальмы, и беспричинно они вошли внутрь». 67; «Ихтисас» Муфида, С. Нет слов-вторых, Фатима (А) не имела сомнений, что вне разрешения обитателей дома никто не сможет взойти в него, потому что Коран говорит: «О вам, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, (до поры) до времени не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Сие — лучше для вас, — может вестись, вы опомнитесь! Если же не найдете дальше никого, то не входите, пока не позволят вас. А если вам скажут: „Вернитесь!“, — в таком случае возвращайтесь. Это — чище для вас, А Аллах знает в таком случае, что вы делаете» (24: 27-28). С другой стороны, примирительно Корану, дома Пророков обладают особой святостью и неприкосновенностью: «О тетечка, которые уверовали! Не входите в дома пророка, иначе) будет то только не будет разрешено вам» (33: 53). «В домах, которые Аллах дозволил отгрохать и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его со временем утром и вечером» (24: 36). فقام اليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها ـ البيت علي وفاطمة ـ قال: نعم من أفاضلها "Привел Ибн Мардавей с Анаса ибн Малика и Бурейды, что Посланник Аллаха (С) прочитал аят: «В домах, которые Аллах дозволил срубить и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его затем утром и вечером». Тогда встал Абу Бакр и спросил: «О, Ангел Аллаха! А дом Фатимы и Али из них?» Возлюбленный ответил: «Да, и лучший из них». (Суюти, «Дурр уль-находящийся под защитой», том 6, С. 203; Саалаби, «Кашфу ль-байан», книжка 7, С. The post Почему, если в доме был Возвышенный (А), к двери вышла Фатима (А)? appeared first on Шииты дают отчёт.

Почему дочь Пророка Фатима (А) была похоронена ночью, и её могила неизвестна?

Который-нибудь секрет содержится в этом? Что за обстоятельства привели к подобному трагическому положению дел, и какое питтакий оно в себе содержит? Верно, что сама Отнятая от груди Захра (А) перед своей мученической смертью сделала такое духовное завещание, однако почему она его сделала, что вынудило ее преследовать похоронить себя тайно и какое послание она хотела сим самым донести до уммы? Почему человек, тот или иной был халифом того времени, то есть, объединение собственному заявлению, «преемником» Пророка (ДБАР), не присутствовал бери ее похоронах и не читал намаз над дочерью того, чьим преемником возлюбленный себя называл? Это завещание само по себя является для каждого размышляющего мусульманина лучшим доказательством того, подобно как Фатима Захра (А) ушла из ближнего мира угнетенной и разгневанной получай своих угнетателей. Бухари приводит: وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها «И она жмот после Пророка (ДБАР) шесть месяцев, а когда симпатия умерла, ее муж Али похоронил ее в ночь и не известил об этом Абу Бакра». 1549, хадис 3998). Сын Кутейба в «Тавилу мухталифи ль-хадис» приводит: وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت أن تدفن ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا «Фатима потребовала у Абу Бакра конец своего отца, а когда он не дал ей его, поклялась николи не говорить с ним и завещала, чтобы ее похоронили ночным делом, дабы он (Абу Бакр) не присутствовал нате ее похоронах». (Ибн Кутейба, «Тавилу мухталифи ль-хадис», томик 1, С. («Муснаф», том 3, С. 521, хадис 6554). 4. ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء «Большинство ученых дали лицензия хоронить ночью... (Ибн Батталь, «Шарх Сахиха Бухари», томишко 3, С. 325). 5. Ибн Аби Хадид передает ото Джахиза: وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة ( عليها السلام ) أنها أوصت أن لا يصلي عليها أبوبكر «Недовольство Фатимы достигло разэтакий степени, что она завещала, чтобы Абу Бакр никак не молился над ней». (Ибн Аби Хадид. «Шарх нахдж уль-балага», томище 16, С. 157). (Ибн Аби Хадид. «Шарх нахдж уль-балага», часть 16, С. 170). Похороны Фатимы (А) ночью и их первопричина, согласно шиитским источникам: Хотя среди шиитов понятна пружина тайных похорон Фатимы (А), укажем на один капитальный риваят. Али ибн Аби Хамза спросил у Имама Садыка (А): «Почему Отнятая от груди была похоронена ночью, а не днем?» Он сказал: «Потому что же она сделала завещание, чтобы над ней малограмотный читали погребальную молитву те люди (Абу Бакр и Умар)». («Илалу шшараи», книга 1, С. 185). Итак, с учетом шиитских и суннитских источников, только и можно сделать такой вывод: причиной тайных ночных погребение Фатимы (А) было ее завещание, в котором она распорядилась, (для того угнетатели и узурпаторы ее наследства не смогли угадать над ней намаз. Главное послание ко всей умме, которое симпатия выразила этим завещанием, состоит в следующем: дочь Пророка (ДБАР), «чей свирепость есть гнев Аллаха», осталась навечно разгневанной получи людей, подвергнувших угнетению ее саму и отобравших халифат у ее мужа Возвышенный ибн Аби Талиба (А). appeared first on Шииты дают толк.

Если Умар убил Фатиму (А), то почему Али (А) бездействовал?

Хоть ли представить, что Али ибн Аби Талиб (А) безлюдный (=малолюдный) взял в руки оружие, чтобы отомстить за ее кроворазлитие, а вместо этого молча сидел дома? Нет, сие невозможно ни в коем случае! Как он был в силах так хорошо относиться к убийцам своей жены? Ведренно, что рафидиты клевещут на праведных халифов! Конечно, это еще одна уловка, на которую могут пьяный только невежды или слепые фанатики. Во-первых, данное реплика можно было бы вообще оставить без внимания, вследствие чего что оно никак не опирается на хадисы. Кабы самые достоверные суннитские книги и самые известные суннитские историки прошел слух о том, что нападение на дом Фатимы (А) имело промежуток, то куда девать эти сообщения? Куда тратить слова «праведного халифа», которые некто произнес перед смертью: :فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته و أن أغلق علی الحرب «Три дела я совершил – о, неравно бы я не совершал их! 118; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, часть 1, С. 62; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскалани, томишко 4, С. 109). 220). Во-вторых, откуда вы взяли, ась? Али (А) был в хороших отношениях с Абу Бакром и Умаром? Ужель не «Сахих» Бухари говорит, что Али (А) испытывал отговаривание даже от взгляда на лицо Умара: کَرَاهِیَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ (Сахих Бухари, волюм 3, С. Вы говорите: почему Али (А) постоянно восхвалял Умара и Абу Бакра? 152 – альманах джихада и добычи, глава хукм трофеев)? Во-третьих, кто такой сказал, что Имам Али (А) бездействовал? Когда Умар ударил Фатиму (А), и Возвышенный (А) из дома услышал ее крик, он выбежал в двор, ударил Умара, повалил его на землю и стал мучить, пока тот не приблизился к смерти. Известный суннитский муфассир Алуси говорит в своем «Тафсире», часть 3, С. 124: «Умар ударил рукояткой меча по части груди Фатимы и лезвием – по ее плечу. Отнятая от груди закричала: “О, отец!” Али немедленно выскочил, схватил Умара, свалил его сверху землю и стал душить». И если вы захотите возобновлять примеры, то давайте вспомним третьего халифа Усмана: порой сподвижники Пророка (С) прибежали к нему для его убийства и совершили ругательства по отношению к его жене (согласно Табари, схватили ее после грудь, говоря: «Какая большая у нее грудь!»), что так Усман ничего не сказал? И ничего не предпринял? («Тарих» Табари, томишко 2, С. Тогда встает другой вопрос: зачем Возвышенный (А) вообще надо было терпеть? Зачем Пророк (С) призвал его к терпению спустя время своей смерти, а он поклялся исполнить этот слоган Пророка (С)? Если права Али (А) были очевидными, неужто не было проще восстать и с оружием в руках отстоять их? Приведем -навсего) лишь несколько примеров вынужденного молчания перед фасом угнетения: 1. Коран говорит о молчании Харуна, халифа Мусы (А), раньше лицом сыновей Исраиля, поклонившихся тельцу: «Он (Муса) сказал: «О Харун! В отдельных случаях ты увидел, что они впали в заблуждение, что-что помешало тебе последовать за мной? Неужели твоя милость ослушался меня?» Он (Харун) сказал: «О уроженец моей матери! Не хватай меня за бороду и вслед голову. Как известно, Пророк (С) сказал: «О Возвышенный! Ты после меня подобен Харуну после Мусы». 2. Ничегонеделание мусульман в Мекке перед лицом преследований со стороны многобожников. Так как мусульмане были слабы, и в случае сопротивления возникла бы напряженность их полного уничтожения, они были вынуждены держать язык (за зубами и терпеливо переносить пытки и убийства. Пророк (С) в Мекке своими глазами видел, как бы мучают его сподвижников и друзей. Почему же возлюбленный ничего не сделал? Пророк (С) испугался, был труслив? И маловыгодный было у меня никого, кроме Хасана и Хусейна». Автор этих строк отлично знаем, что Али (А) был львом Аллаха и храбрейшим с людей и не бегал с поля битвы, подобно «горному козлу», подобно ((тому) как) второй «халиф», однако же в этом случае предложение идет совсем не о храбрости, а о сохранении или несохранении истины Ислама. Превыше всего это подтверждают события времен халифата Возвышенный (А). Когда он приобрел силу, то сразу но выступил с войной против лицемеров и предателей. Не секунды приставки не- сомневайтесь: если бы после смерти Пророка (С) у Возвышенный (А) была сила, он казнил бы Абу Бакра и Умара в точности так же, как казнил бы Муавию в ступенька своего халифата. Обратите внимание, как в третьей хутбе «Нахдж уль-балаги» начальник верующих (А) говорит: «Я должен был выбирать – иначе с пустыми руками выступить для защиты своих прав, тож же терпеть перед лицом мрачного бедствия, по какой причине проявилось передо мной. Эта история хорошо известна средь суннитов и признана всеми их учеными. Те, которые замышляли душегубство Пророка (С), закрыли лица и тоже пошли по перевалу. Пророк сказал Хузейфе и Аммару Йасиру, дабы они пошли с ним. Он велел Аммару одолжить поводья его верблюда, а Хузейфе вести его. Они шли где-то, пока не услышали звук нападения сзади, со спины, тем временем нападавшие не окружили их. Пророк (С) разгневался и приказал Хузейфе разобрать их. Хузейфа приблизился к ним и увидел их закрытые лица. Позднее они испугались, решив, что их заговор раскрыт, а оттого спешно убежали и растворились в толпе. Пророк (С) спросил: «О, Хузейфа, узнал ли твоя милость кого-либо из них?» Хузейфа ответил: «Я узнал верблюда такого-ведь и такого-то, но их лиц не видел, потому как было темно, и они закутали лица». Пророк (С) сказал: «Знаешь ли твоя милость, что за дело у них, и чего они хотят?» Спирт ответил: «Нет, о Посланник Аллаха». Пророк (С) сказал: «Они желали грясти рядом со мной по перевалу, чтобы, (как) будто только настанет удобный момент, сбросить меня вниз». Хузейфа сказал: «Накажешь ли твоя милость их, когда придут люди?» Пророк (С) ответил: «Не хочу, чтоб люди повсюду стали говорить: “Мухаммад убил своих сподвижников”». 260-262, отпечатано в Бейруте; Муслим в свой черед приводит этот риваят в своем «Сахихе», С. 50 – «Книга качеств лицемеров и решения о них»). Таким образом, Пророк (С) отказался отбывать наказание двенадцать лицемеров, замышлявших его убийство, и назвал их имена всего-навсего Хузейфе, который также хранил их в тайне. Благодаря тому Пророк (С) поступал так? Тем знанием сокровенного, которое было ему судьба, он понял, что попытка наказать этих лицемеров повлечет по (по грибы) собой еще более тяжелые последствия, вызовет расхождения и смуту, а благодаря чего предоставил их судьбу решению Аллаха. 4. Бойкот внука Пророка Хасана ибн Али (А) называть имена своих отравителей. Имаму Хасану (А) три раза давали ехидство, но он выжил, кроме последнего раза. Костоправ, который посетил его, сказал: «Яд превратил его внутренности и печень в мелкие куски». Имам Хусейн (А) сказал: «О, черноризец, назови мне имена тех, кто сделал это». Исламский священник Хасан (А) сказал: «Для чего тебе это, братуха мой?» Хусейн ибн Али (А) сказал: «Клянусь Аллахом, вовремя чем похороню тебя, убью этого человека, и аж если он спрячется под землей — найду его, что такое? бы мне это ни стоило». Имам Хасан (А) сказал: «О, выше- брат, этот мир – не более чем серия преходящих ночей. Оставь этого человека, пока я неважный (=маловажный) встречусь с ним возле моего Господа» — и безвыгодный назвал имя отравителя. Таким образом, Имам Возвышенный (А) был вынужден молчать перед лицом ужасного угнетения и страшных преступлений, следуя примеру Пророков (А). Дьявол проник в эти причины той сокровенной мудростью, которая была ему данная от Аллаха. Дело в том, что вокруг него были созданы такие картина, что любое сопротивление обернулось бы против него а. Последствием мести и борьбы был бы не счастье, а разрушение всего его дела и забвение Имамата и наследия Пророка (С), для того которого он был хранителем. Именно поэтому Пророк (С) вдобавок при своей жизни взял с него обещание претерпевать, как бы ни было это тяжко и свет не мил. Али (А) дал ему такое обещание и исполнил его. Представим себя, что Али (А) не стал молчать, но выступил бы с оружием в руках. К чему бы сие привело? Посланника Аллаха (С) сам сказал, что разве бы он разоблачил имена лицемеров, напавших держи него при Табуке, то это кончилось бы тем, что-нибудь люди стали бы говорить: «Мухаммад убил своих сподвижников». Подобно как за люди стали бы это говорить? Христиане? Ни слуху, те же самые «сподвижники». Но сейчас, 1400 парение спустя, когда условия совершенно изменились, на нас лежит обязательство передавать достоверные сообщения об убийцах дочери Пророка (С), т. е. и об узурпаторах халифата, чтобы всем было прямо их истинное лицо. The post Если Умар убил Фатиму (А), ведь почему Али (А) бездействовал?

Убийство единственной дочери Пророка (ДБАР) Фатимы Захры (А), согласно хадисам из книг «ахлу сунна»

Так, что Умар ибн Хаттаб совершил нападение возьми дом Фатимы (А) –очевидный исторический факт. Риваяты с суннитских книг, рассказывающие об этом, делятся в несколько групп: 1. «Умар ибн Хаттаб пришел к дому Возвышенный, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал:

Тавассуль — путь в Рай

Тавассуль в области-арабски означает «посредство» или «поиск посредства к кому-в таком случае или чему-то». В Исламе словом «тавассуль» обозначается стажировка обращения к Аллаху через Пророков, Имамов или праведников, (мiр) им. Например, мы, шииты, часто говорим: «Йа Мухаммад», «йа Али», «йа Хусейн», «йа Возвышенный мадад» и читаем дуа, в которых через Пророка (ДБАР) и его Семья (А) обращаемся к Аллаху и просим через них принять наши мольбы. Ваххабиты («салафиты») называют сие ширком (многобожием) и выводят мусульман из Ислама нате основании того, что те ищут посредства к Аллаху спустя Его творения. Для этого они приводят, вот хоть, такой аят: «Но мы не поклоняемся им (идолам), затем как для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (Аза-Зумар, 3) Они забывают, что Бухари передает: «Худшие промежду творений Аллаха — хариджиты. Они читают аяты, ниспосланные Всевышним о многобожниках, и считают их относящимися к мусульманам» («Фатх уль-бари», томище 12, С. 282). Ваххабиты считают мусульман многобожниками (мушриками), невзирая на то, что совершающий тавассуль никогда приставки не- поклоняется тому, посредством кого он обращается к Аллаху. В достоверном хадисе (сахих), переданном на правах в шиитских, так и в «суннитских» книгах, говорится, что к Пророку (ДБАР) пришел личность и попросил обучить его дуа. Пророк (ДБАР) сказал ему: «Говори:

Вилаят таквини – власть Ахль уль-Бейт (А) над мирозданием

Слово «вилаят» происходит от «вали» и означает «руководство». «Таквин» переводится как «бытие» или «творение». Таким образом, вилаят таквини, или бытийный вилаят – это распоряжение мирозданием по воле Аллаха.

(Существует также вилаят ташрии, то есть шариатский вилаят – распоряжение делами людей в соответствии с шариатом, и он также принадлежит Пророку и Имамам его рода).

Сейид Хои говорит: «Нет сомнения в том, что они (Ахль уль-Бейт) обладают вилаятом над всеми творениями, как это явствует из хадисов. Ибо они являются посредством в протекании процессов мироздания, и через них существует бытие, и они – причина творения, и если бы не было их, то люди не были бы созданы. Через них они (люди) существуют, и они являются посредниками в милости Аллаха (фейз). Таким образом, им принадлежит бытийный вилаят над всем, что не является Творцом».

(«Мисбаху ль-факаха», том 3, С. 2279). 

Обсуждение вопроса о вилаяте таквини распадается на две части:

  1. Обоснование этого вилаята в Коране и хадисах;
  2. Ответ противникам шиизма по поводу обвинений шиитов в «ширке» из-за признания ими вилаята таквини.

Соответственно, данная статья будет состоять из двух частей.

Часть первая

Наличие вилаята таквини у четырнадцати Непорочных (мир им) твёрдо установлено аятами Корана и достоверными хадисами.

Прежде всего, надо сказать, что творение Аллаха не является однообразным: оно выстроено в виде «лестницы» или «уровней», где каждый предыдущий уровень влияет на последующий и обладает властью над ним: «...И возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам» (6: 165). Например, ангелы по воле Аллаха забирают души в момент смерти, определяют пропитание (ризк), низводят откровения и т.д. Это является ангельским вилаятом таквини.

Пророки (А) также обладали вилаятом таквини. Развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и многие другие пророческие чудеса, описанные в Коране и хадисах, — всё это примеры распоряжения законами творения и сущностями бытия по воле Аллаха.

В Коране также сказано про Асифа ибн Бархию, наместника Сулеймана (А): «Сказал тот, у которого было знание части из книги: «Я принесу тебе его (трон Бальхис) во мгновение ока»» (27: 40). Таким образом, Асиф ибн Бархия, который не был пророком, обладал бытийным вилаятом.

У джиннов тоже имеется данный вилаят: «Сказал ифрит из джиннов: «Я принесу его тебе (трон), прежде чем ты встанешь со своего места; я ведь для этого силен и верен»» (27: 39). Способность доставить трон из одной страны в другую за мгновение ока – это пример вилаята таквини.

Мы, шииты, утверждаем, что в системе творения Аллаха Ахль уль-Бейт (А) принадлежит самое высокое место и, соответственно, самый широкий вилаят таквини.

В Коране вилаят таквини для Ахль уль-Бейт (А) устанавливается прежде всего аятом «вилаят»:

«Ваш вали – Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закят, будучи преклоненными (то есть Имам Али и его потомки)» (5: 55).

Если мы задумаемся над этим великим аятом, то увидим, что слово «вали» использовано в единственном числе, а обладатели вилаята – во множественном. В этом аяте упоминается ОДИН вилаят и несколько его обладателей. Из этого следует, что вилаят Аллаха – это тот же самый вилаят Посланника (С) и Имамов (А). Если Аллах обладает вилаятом таквини и ташрии, то Посланник (С) и Имамы (А) тоже обладают вилаятом таквини и ташрии.  Иначе это можно выразить так: для творений вилаят Аллаха проявлен через вилаят четырнадцати Непорочных (А). А потому во многих хадисах они названы «рукой Аллаха», «глазом Аллаха» и т.д. – разумеется, в переносном смысле (более подробно об этом здесь).

Дело не обстоит так, будто мы имеем несколько вали в одно и то же время. В действительности единственным вали является Аллах, а Пророк (С) и Имамы (А) – это проявления или знамения вилаята Аллаха. Потому что в суре «Совет», аят 9 сказано: «Аллах – вали».

Как говорит Имам Реза (А): «Воистину, Аллах избрал Своего пророка Мухаммада над всем Своим творением из пророков и ангелов, и сделал повиновение ему повиновением Себе, следование ему — следованием Себе, посещение его (зиярат) в ближнем мире и будущем — посещением Себя».

(«Таухид» Садука, хадис 142).

В другом хадисе от Имама Махди (А):

قلوبنا أوعية مَشِيئة اللَّه

«Наши сердца – сосуды воли Аллаха» (машийа – переводится как «воля», «желание» или «план», «замысел»).

(«Далаилу ль-имама» Садука, С. 506).

То есть: воля Имамов – это воля Аллаха, воля Аллаха – это воля Имамов. Имамы – это проявление (мазхар) воли и замысла Аллаха для творения, и у них нет своей собственной воли, независимой от воли Аллаха.

Кроме того, бытийный вилаят Ахль уль-Бейт (А) входит в смыслы таких аятов, как:

«Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана над мирами» (3: 32);

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4: 54).

«И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).

«Нисходят в неё (ночь кадр) ангелы и дух по дозволению твоего Господа с каждым повелением» (97: 4) — то есть нисходят каждый год в ночь предопределения на Имама времени, низводя ему повеления относительно судеб творения на грядущий год.

«Скажи: “Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание Книги! “» (13:43).

«Тот, у кого знание Книги» — это Имам Али (А), согласно шиитским и суннитским хадисам. Если «тот, у которого было знание части из книги», то есть Асиф ибн Бархия, благодаря этому знанию части Книги обладал таким бытийным вилаятом, что мог доставить трон в мгновение ока из одной страны в другую, то что говорить о том, у кого знание всей Книги? (более подробно об этом здесь).

Далее, ангелы, как мы уже сказали, наделены вилаятом таквини, а Ахль уль-Бейт (А) выше ангелов:

 «О Иблис, что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими десницами? Ты возгордился или принадлежишь к Высшим?» (38: 75).

Как пришло в хадисах, «Высшие» — это Ахль уль-Бейт (А). Они стоят выше ангелов, а потому были освобождены от приказа поклониться Адаму. (Об этом здесь).

Более подробно вилаят таквини разъясняется в хадисах.

Имам Аскари (А) сказал:

«С тех пор как Аллах — велик Он и свят! — сотворил землю, Он не оставлял ее пустой от Своего довода над Своим созданием, и она не останется пустой от него до Судного Дня. Через него Он отвращает бедствия от обитателей земли, через него посылает дожди и через него выводит благодать земли».

(«Камалу ддин» Садука, с. 384). 

Имам Саджад (А) говорит: «Мы – те, через кого Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли. Если бы на земле не было нас, земля поглотила бы ее обитателей. Земля не оставалась без довода Аллаха — явного или скрытого — с тех пор, как Он сотворил Адама, и она не останется без довода Аллаха, пока не наступит Час. А если бы не было так, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Амали» Садука, С. 252-253).

Имам Садык (А) говорит: «Поистине, Аллах сотворил нас и сделал лучшим наше сотворение. Он придал нам облик и сделал лучшим наш облик. И Он сделал нас Своим глазом среди Своих рабов, и языком Своим, глаголящим среди Его творения, и Своей рукой, простертой над рабами с добротой и милостью, и ликом Своим, через который идут к Нему, и Своими вратами, открытыми к Нему, и Своими сокровищницами на небесах Своих и земле. Через нас плодоносят деревья, через нас восходят плоды, через нас текут реки, через нас низводится помощь с небес, через нас растут земные травы, и через наше поклонение поклоняются Аллаху, и если бы не мы, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Усуль кафи», том 1, С. 144).

Итак, земля в буквальном смысле существует через наместника Аллаха, поскольку он выступает проводником Божественной милости и посредником между «верхом и низом».

Вилаят таквини связан с вопросом об убудийа, совершенном поклонении. Обладатель совершенного поклонения Аллаху находится в таких тесных отношениях с Господом творения, что получает от Него исключительную власть над этим творением. Через элексир совершенного поклонения совершается химический процесс вдыхания жизни во всё творение посредством Имама: «Через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли».

От Имама Хасана (А) передано:

من عبد الله عبد الله له کل شیء

«Тот, кто поклоняется Аллаху, – Аллах подчинит ему все вещи».

(«Тафсир Аскари», том 1, С. 327).

Непорочные говорят, что всё творение существует благодаря Ахль уль-Бейт (А), потому что они служат средством снисхождения милости от Аллаха к творению, халифом и доводом Аллаха над творением, а также совершенным образцом ибадата. Если бы не было этого совершенного образца, то не была бы выполнена цель творения: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они мне поклонялись» (51: 56). Если бы не существовало Довода Аллаха, в котором воплощён совершенный ибадат, то творение бы разрушилось.

Возможно, кто-то скажет: «Я не понимаю, каким именно образом Ахль уль-Бейт управляют творением, как через них распределяется милость Аллаха, каким образом через них плодоносят деревья и текут реки». С этим мы согласимся: постигнуть Ахль уль-Бейт полностью в их истине невозможно, «творения отрезаны от их понимания». Однако отсутствие такого понимания не означает необходимости отвергать бытийный вилаят Имамов (А). Как известно, отрицать что-то на основе собственного незнания – худший вид джахилии. Единственное, что можно сказать – приближение к пониманию таких вещей даётся через непосредственный духовный опыт, через зиярат, траурные церемонии, вникание в хадисы, размышление и ибадат. Более того – именно понимание вилаята таквини является путём истинного ирфана в шиизме, и тот, кто постиг, что всё творение существует через Ахль уль-Бейт (А), сам по себе получает мистические способности от Аллаха, сопряженные с «вилаятом таквини».

Если же кто-то задаст вопрос: «Каким же образом при наличии вилаята над всем творением Имамы не могли отвести от себя зло?», то ответ на это мы дали в других статьях. Обратитесь прежде всего сюда.

Здесь отметим только, что Имамы использовали свой бытийный вилаят в ограниченных случаях, когда это было необходимо для помощи религии и верующим. При этом всестороннее использование таких способностей в ближнем мире не может быть оправдано, потому что тогда в нём не были бы выполнены условия испытания, для которого Аллах сотворил человека, и люди стали бы поступать не по своему выбору, а по принуждению. Например, если бы Имам Али (А) превратил гору Ухуд в золото, все курайшиты последовали бы за ним, но чего стоило бы такое следование? Кроме того, «всякая душа вкусит смерть», а потому Имамы (А) исполняли волю Аллаха, которая предопределяла им смерть в определенное время, и не пытались отвратить её с помощью своих чудесных способностей. Например, Имам Хусейн (А), идя в Кербелу, отказался от помощи ангелов, которые предлагали ему уничтожить всех его врагов.

При этом необходимо отметить, что — как можно понять из многих риваятов — во время прихода Имама Махди (А) бытийный вилаят будет использоваться им гораздо шире, чем его предшественниками-Имамами для создания всемирного божественного царства, а Аллах знает об этом лучше.

 

Часть вторая

Эта часть статьи будет адресована оппонентам шиизма, которые в многочисленных статьях и роликах обвиняют шиитов в ширке на основании их веры в вилаят таквини.

Первое их возражение звучит так: разве Аллах недостаточно силён, чтобы самостоятельно распоряжаться мирозданием, а не поручать это Своим творениям?

На это мы отвечаем: воля Аллаха состоит в том, чтобы управлять Своим творением через посредство.

أبيَ اللّه أن يُجريَ الأشياء الاّ بأسبابه

«Аллах запретил, чтобы в творении что-то происходило, кроме как через посредство причин».

(«Бихар», том 2, С. 90).

От Имама Садыка также передано:

فجعل لكُلِّ شي‏ءٍ سببا و جعل لكلِّ سببٍ شرحا و جعلَ لكُلِّ شرحٍ مِفتاحا و جعلَ لكلّ مفتاحٍ علما و جعلَ لكُلِّ علمٍ بابا ناطقا، مَن عرفَهُ عرفَ اللّهَ و مَن أنكرَهُ أنكر اللّهَ. ذلك رسولُ اللّهِ و نحنُ

«Аллах сделал для каждой вещи причину, а для каждой причины сделал разъяснение, и для всякого разъяснения создал ключ, и для всякого ключа создал знание, и для всякого знания создал врата говорящие: кто познал их – познал Аллаха, а кто отверг их – отверг Аллаха. И это –Посланник Аллаха и мы».

(«Бихар», том 2, С. 90).

Аллах достаточно силён, чтобы создавать каждого человека самостоятельно, однако Он делает это посредством его родителей. Аллах достаточно силён, чтобы дать откровение каждому из нас, однако Он совершает это при посредстве Джабраила и пророков. Он достаточно силён, чтобы забирать жизни у людей, но Он поручает это ангелу смерти. Аллах величественнее того, чтобы вмешиваться в дела Своего творения напрямую, без какого-либо посредства.

А потому Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите посредничества (васила) к Нему...» (сура «Маида», аят 35).

Второе возражение звучит так: не означает ли убеждение в бытийном вилаяте приписывание Ахль уль-Бейт (А) божественных качеств? На это мы отвечаем: Аллах дал обычным людям определенную силу и власть над вещами, и никто не говорит, что в этом состоит ширк – точно так же нет никаких препятствий для того, чтобы Аллах дал Своим избранным рабам более широкую власть над гораздо большими участками творения или всем творением целиком. Как мы видим, современные люди способны распоряжаться силами природы по своему усмотрению, создавать новые вещества и химические соединения, которых ранее не существовало, и в целом подчинили ресурсы планеты своей власти. Однако из этого не следует, что они обладают божественными качествами. Тогда почему же приписывание более широких возможностей по распоряжению силами мироздания некоторым избранным рабам Аллаха означает их обожествление?

В суре «Семейство Имрана» Коран называется Ису (А) творцом: «Я сотворю вам из глины образ птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха» (3:49). Означает ли это, что Коран признаёт другого творца наряду с Аллахом?

Таким образом, если наши оппоненты не верят в имамат, то могут просто сказать, что ничего этого не существует, что Ахль уль-Бейт не обладают ни шариатским, ни бытийным вилаятом. Единственное, что они не имеют права делать, — это обвинять шиитов на данном основании в ширке. Заявлять, что вера в вилаят таквини сама по себе есть ширк – означает обвинять в многобожии не только шиитов, но и всех мусульман. Например, все мусульмане убеждены, что у ангелов есть вилаят таквини, что ангелы по воле Аллаха распоряжаются мирозданием или его частью: Исраил умертвляет людей и забирает души, Джабраил низводит откровение, Микаил дарует пропитание (ризк) и т.д. Ангелы – такое же творение, как и Ахль уль-Бейт, разве что последние выше ангелов.

«Скажи: «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены»» (32: 11). Распоряжение смертью вверено ангелу смерти, однако мы говорим, что Аллах – Оживляющий и Умертвляющий. Поручение дел творения кому-то другому не означает отнятие этих полномочий у Аллаха.

Да, Аллах Сам мог бы отнимать души, однако Он предоставил эту часть вилаята ангелам. А ангелы не выше, чем пророки и аулия. Более того – как пришло во многих хадисах — даже обычный человек выше ангелов, при условии, что он следует пути Аллаха. Поэтому тот, кто считает бытийный вилаят пророков и преемников ширком, должен считать ширком также бытийный вилаят ангелов.

Кроме того, такой человек должен назвать ширком еще и многочисленные сообщения Корана о распоряжении пророков силами мироздания – как, например, развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и т.д. 

Обвинения в ширке по данному вопросу основаны на ложном его понимании, то есть на приписывании шиитам того, во что мы не верим. Обвиняющие думают, что мы выводим круг бытийного вилаята творений из круга вилаята Аллаха или что мы считаем, будто Аллах передал часть Своего вилаята Своим творениям. То и другое неверно. На самом деле круг бытийного вилаята творений входит внутрь круга бытийного вилаята Аллаха, как это ясно следует из аята «вилаят», разобранного выше. Вилаят таквини Имамов — это распоряжение силами мироздания по воле и по дозволению Аллаха. Когда Иса (А) сделал глину птицей, на самом деле не он, а Аллах сделал это. Когда Муса (А) разверз море, на самом деле не он, а Аллах разверз море.

В книге «Ихтиджадж» Табарси приведён хадис от Али ибн Ахмада Кумми о том, что группа шиитов разошлась между собой, дал ли Аллах Имамам способность творить и даровать пропитание. Они написали этот вопрос Имаму Бакиру (А), и он прислал им ответ:

فأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم

«Имамы просят Аллаха – и Он творит, они просят Его – и Он дарует пропитание, в ответ на их просьбу и ради возвеличивания их прав».

(«Ихтиджадж», том 2, С. 471; а также «Гейба» Туси, С. 178).

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Высказывания шиитских ученых о неискаженности Корана

Мухаммад потомок Али ибн Бабавей Кумми, более известный в качестве кого шейх Садук (умер в 381 г. хиджры) – мухаддис, факих, громаднейший из великих, «лицо мазхаба», «опора религии»: إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس باكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب «Наше увет состоит в том, что Коран, который Аллах ниспослал Пророку (С), — сие тот самый Коран, что содержится между двух обложек (существующего списка) и находится не откладывая в руках людей, и не больше того, и что сумма сур в нем составляет 114... Шейх Муфид (умер в 413 г. хиджры): وقد قال جماعة من أهل الإمامة : إنه لم ينقص من كلمة ، ولا من آية ، ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السّلام من تأويله ، وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله «Все имамиты сказали, аюшки? в Коране ничего не убавлено, даже на одно мимема, или аят, или суру. Однако из него удалено так, что было в свитке повелителя верующих (А) из толкования Корана (тавиль) и тафсира его значений в соответствии с ниспосланием». («Аваилу ль-макалат фу-ты ль-мазахиби ль-мухтарат», С. 55). Шариф Муртаза Возвышенный ибн Хусейн Мусави, называемый Аламу ль-Худа (умер в 436 г. хиджры): إنّ القرآن كان على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن واستدلّ على ذلك بأنّ القرآن كان يدرّس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتى عيّن على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويتلى عليه «Поистине, Алькоран во время жизни Посланника Аллаха (С) был собран таким, каков дьявол есть сейчас... («Маджму ль-байан», часть 1, С. Мухаммад ибн Хасан абу Джафар, популярный как шейх Туси и называемый также «шейхом общины» тож просто «шейхом» ввиду огромности его знаний и возвышенности положения (умер в 460 г. хиджры), говорит кайфовый введении к своему «Тафсиру»: وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، طريقها الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً ، والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنّه يمكن تأويلها ، ولو صحّت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفّتين «Что же касается слов об удалении аюшки?-то из Корана или добавлении чего-в таком случае в него, то это не подобает Корану... Передано воз) (и маленькая тележка) риваятов как со стороны людей элиты (шииты), эдак и со стороны людей толпы (нешииты) о выпадении многих аятов изо Корана, однако они относятся к разряду единичных (ахад), и маловыгодный имеют значения ни с точки зрения знания, ни с точки зрения образ действий. Необходимо отвернуться от них и не не забываться на размышления над ними, потому что осуществимо их толкование (в ином смысле); даже если они достоверны, сие не означает сомнений в том, что сейчас находится промежду двумя обложками Корана». Шейх Фазль ибн Хасан Абу Возвышенный Табарси, называемый «Амину ль-ислам» (умер в 548 г. хиджры): ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه ، فإنّه لا يليق بالتفسير ، فأمّا الزيادة فمجمع على بطلانها ، وأمّا النقصان منه فقه روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة : إنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى ـ قدّس الله روحه ـ واستوفي الكلام فيه غاية الإستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات «...Семо же относится разговор о удалении чего-то с Корана или добавлении в него. Что же касается добавления, так все сошлись на невозможности этого, а что касается удаления, в таком случае ряд шиитов и суннитов передали, что в Коране уминать изменения и убавления... – настивал на этом». 15). Сейид Сын Тавус (умер в 664 г. ومن المعلوم من مذهب من تسمّيهم رافضة أن قولهم واحد في القرآن «Кто сообщает о противоречиях в Коране и изменениях в нем? Ваш брат и ваши предшественники, а не рафидиты, и известно о мазхабе, которые ваш брат называете “рафидизмом”, что их слово едино о Коране...» (Сааду ссууд», С. 144). А и он пишет в ответ суннитским ученым, которые якобы о том, что передано от Айши, Умара и других условно потерь аятов Корана и ошибок при его еженедельник: ألا تعجب من قوم يتركون مثل علي بن أبي طالب أفصح العرب بعد صاحب النبوة وأعلمهم بالقرآن والسنّة ويسألون عائشة ؟ أما يفهم أهل البصائر أنّ هذا المجرد الحسد أو لغرض يبعد من صواب «Достойны удивления те люди, которые оставили Возвышенный ибн Аби Талиба (А), самого красноречивого и знающего изо арабов после обладателя пророчества (С), и самого ведающего о Коране и Сунне, и обратились к Айше! (Инде же, С. 267). 121). Шейх Али ибн Абдульали Керки Амили, называемый «Мухаккик сани» (умер в 940 г. хиджры) написал книгу, посвященную отрицанию убавления что такое?-либо из Корана («Рисалату фи нафи ль-накизати фу-ты ль-курани ль-карим») Шейх Фатхуллах Кашани (умер в 988 г. хиджры) посвящает тому а самому вопросу исследование в своем тафсире «Минхаджу ссадикин». Сейид Нуруллах Тустари, именитый как «Кази Шахид» (достиг шахадата в 1019 г. хиджры) в книге «Масаибу ннавасиб» в главе, посвященной имамату, говорит: ما نسب إلى الشيعة الامامية من القول بوقوع التغيير في القرآن ليس ممّا قال به جمهور الإماميّة ، إنما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم «То, который приписывают шиитам двенадцати Имамов относительно слов об изменениях в Коране, невыгодный относится к тому, о чем говорит большинство шиитов. Только об этом говорила лишь небольшая группа с них, которая не принимается в расчет». 11. Старейшина Бахаи (умер в 1030 г. А то, что распространяется промеж людей относительно выпадения имени повелителя верующих (А) изо некоторых аятов Корана, как, например: “О, Эмиссар! («Алау ррахман», С. 12. Фейз Кашани – один с ведущих шиитских мухаддисов, автор «Вафи» (умер в 1019 г.), говорит в комментарии к риваяту Базанти с Имама Резы (А): «Он протянул мне Коран и сказал: