Архив за Июнь, 2014

Почему Имамы (А) иногда подтверждали вероубеждения «ахлу сунна»?

Такие риваяты что греха таить существуют, и они называются «риваятами такыйи». Чтобы схватить, зачем Имамы (А) иногда говорили это, надо доставить ситуацию, в которой они жили. Каждый может счесть это, если представит себя в окружении вооруженной прежде зубов банды, в которой он вынужден как-так существовать. Для этого использовались все возможные суммы. Около каждого Имама (А) постоянно кружились шпионы и провокаторы. В отдельных случаях подобные люди задавали им какой-то запутанный вопрос, Имамы (А) из такыи отвечали так, на правах это предполагает «суннитская» акыда. Потом эти риваяты запоминались и передавались кем-в таком случае. Были даже известны случаи, когда Имамы (А) принародно проклинали своих лучших учеников, например, Зурару — и аминь только для того, чтобы защитить их жизни и уберечь от убийств и преследований. Многие моменты в поведении Имамов (А) и переданных риваятов объясняются этими соображениями такыи. The post С чего Имамы (А) иногда подтверждали вероубеждения «ахлу предание»?

«Почему шииты плачут по своим имамам и устраивают траурные церемонии?»

Шухер этих шиитов, ахи!». Но посмотрим, как обстоит начинание на самом деле. Посланник Аллаха (ДБАР) — лучшее продукт, образец для подражания и «милость для миров» — точно делал он? Плакал по Хусейну (А). «Как-ведь я зашел к Пророку (ДБАР) и увидел, что его зырки наполнены слезами. Я спросил: „о, посланник Аллаха! Тебя кто именно-то разгневал? Что происходит? Твои глаза наполнены слезами!“ Некто ответил: „Нет! Но только что от меня ушел Джабраил, который-нибудь сообщил мне, что Хусейн будет убит подле с Евфратом. Он протянул руку и раскрыл ладонь, сверху которой была земля, и он дал эту землю ми. И я не смог удержать себя от слез» (Муснад Ахмад Потомок Ханбала, Глава: Муснад десяти обрадованных раем, раздел: муснад праведных халифов, подраздел: муснад Возвышенный ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах). Сии глаза будут светиться от радости и получат благую повестка о райских наградах» («Бихар аль-анвар», т.44, стр. 293). Зейнаб (А), сеструшка Имама Хусейна и дочь Али, внучка Пророка (ДБАР) — била себя в тавро скорби по своему погибшему брату. Сын Хусейна — Возвышенный ибн Хусейн (Имам Саджад) — плакал по мученикам Ашуры всю свою существование (бренное). Рассказывают, что он не мог видеть воду, дай вам не заплакать, потому что его отец, малолетние ладинос и сподвижники погибли жаждущими. Об Имаме Джафаре Садыке (А) — учителе основателей всех четырех суннитских мазхабов — Абу Аммар рассказывает: «Как-в таком случае я посетил Имама Садыка. Когда я начал читать стишки, Имам стал плакать. Я читал стихи, Имам а плакал, да так, что его голос был слышен вовне дома. Когда же я закончил читать стихи, Глава сказал мне о важности и большом воздаянии тому, кто именно читает траурные песнопения, и тем самым побуждает людей визжать по мученически погибшему Имаму Хусейну». Также Глава Садык сказал: «Не подобает проливать слёзы и представлять нетерпение по какому-либо горю, если всего не по трагедии, которая случилась с Хусейном сын Али, вознаграждение за которое будет бесценным». Джабир Ансари — высокий сподвижник Пророка (ДБАР), один из самых самоотверженных и приближенных к нему людей — стал первым, который пришел на место гибели внука Пророка (А) сороковуха дней спустя (Арбаин). Он стал первым паломником Кербелы. Водан из приближенных Джабира Ансари — Атиййя — так описывает сие событие: «Мы вышли из Медины, чтобы хором с Джабиром Ибн Абдуллахом Ансари посетить могилу Имама Хусейна (а). В духе только мы дошли до Кербелы, Джабир уходи к реке Фарат (Евфрат) и совершил омовение (гусль). После всего он облачился в одеяния и натерся благовониями. Затем, повторяя зикр получи каждом шагу, он направился к Святыне Имама Хусейна (а). Временами мы приблизились к могиле, он приказал мне: «Положи мою руку получай могилу» (досточтимый сахаб был уже незрячим). Я скажем и сделал. Я плеснул немного воды ему в лицо. Хусейн! Хусейн!». Черта) тебе пример этих людей, ахи? Твое чистое политеизм с приписыванием Аллаху частей тела и места выше единобожия Пророка, его наследников и сподвижников. Да стоит ли вообще объяснять нашим ахи нынешний вопрос? Действительно, если я не понимаю причину какого-в таком случае действия, а вижу только следствие, как я могу осознать его мотивы? Если наши ахи видят людей, которые собрались в одном месте и после этого же начинают плакать, их поведение покажется им вдоль меньшей мере странным. Разве вы не кричите, кое-когда вашему телу причиняют боль? Вали ближе к верующему, нежели он сам. Если у верующего есть душа, так вали — сущность его души, если есть апотеций, то вали — тело этого тела. Пророк (ДБАР) таково не делал. Сунна Пророка (ДБАР) не предусматривала их угнетения, их истребления и тем самым слома всей Системы Ислама получай корню, фактически — уничтожения Ислама. Если бы Ваш брат их не убили, МЫ не плакали бы вдоль ним. Поэтому с теми, кто возражает против церемоний шиитов возьми Ашуру и другие траурные дни, в сущности, не долженствует спорить и приводить им какие-то доводы. Пишущий эти строки говорим: идите, познайте Имамат, познайте Ахль аль-Двустишие (А), потом приходите. Идите, изучайте религию Ислам. Если на то пошло вам все станет ясно. Вы все эквивалентно ничего не поймете. Не познал Ахль аль-Двустишие (А), не подчинялся вали, не следовал Имаму своего времени — отправляйся в джаханнам. Траурные церемонии невозвратно останутся камнем преткновения между признающими вилаят и теми, который его не признает. Во все времена бульон, на что направляли остриё своих атак тираны и угнетатели, ото Язида до Саддама, были траурные церемонии — во время оно всего на Ашуру и Арбаин Имама Хусейна (А). Молитва, пост, халяльная пища, хиджаб — всё это было дозволено, сие не трогали, но как только речь заходила об Ашуре, начинался подобный другой разговор. То есть дух Ислама во всех отношениях. Они есть живое, из года в год повторяющееся указывание завета с Вали Аллаха, договора с ним, подчинения ему. У каждого деспота сии церемонии есть кость в горле. Он хочет пользоваться дело с теми, кто находится в его системе, а безлюдный (=малолюдный) в системе Аллаха, системе вилаята. Эти церемонии малограмотный являются обязательными в религии Ислам, как намаз возможно ли пост в месяц рамазан. Но, тем не меньше они, без преувеличения, есть то, что поддерживает само имение намаза и поста. Не будь их, снова и снова-здорово поднимающих людей на борьбу, соединяющих их в Водан грандиозный порыв, — и давно не было бы ни намаза, ни поста. На правах сказал Муавия одному своему сатрапу: «Я накануне сих пор не победил. — «Когда этого звука пуще не будет». После Ашуры у Имама Саджада (А) спросили: «Победил ли Хусейн (А)?» Дьявол ничего не ответил, просто указал на слышащийся азан: «Слышишь этот звук? Хусейн победил». The post «Почему шииты плачут соответственно своим имамам и устраивают траурные церемонии?» appeared first on Шииты дают отчёт.

Подробный ответ на обвинение «Шииты убили Хусейна»

Противникам шиизма, поставленным в заколдованный круг полным отсутствием аргументов с их стороны, ничего неважный (=маловажный) остается, кроме как опускаться до дешевых трюков и примитивной клеветы. Одним с таких фокусов является часто используемое ими самооговор «шииты убили Хусейна». Как они говорят, «шииты убили Хусейна и в (настоящее каждый год оплакивают его». Они, несущие давно сегодняшнего дня подлинную ответственность за убийство внука Пророка (ДБАР) и Имама этой уммы — яко и подтверждают каждый год, справляя сатанинский праздник веселья получи Ашуру, — перекопали все шиитские книги, чтобы сыскать вырванные из контекста или неправильно переведенные цитаты, считается подтверждающие участие шиитов в этом преступлении. Хотя дело и так предельно ясен, но все же, учитывая частоту появления таких глупостей для ваххабитских сайтах, необходимо разобрать данную тему. К примеру сказать, Шимр, отрезавший голову раненому Имаму (А), был другой раз-то сподвижником повелителя верующих (А), находился рядом с ним и аж командовал его отрядами. И несомненно, что Шимр далеко не мог не знать о положении Ахль аль-Двустишие и их истине, что делает его ответственность до сего часа большей. (Впрочем, Шимр еще задолго до Ашуры перешел в сторону хариджитов и стал заклятым врагом Ахль аль-Двустишие). Идём дальше. Кто такие шииты? Это самое точка соприкосновения определение шиита. Вера в руководство Имамов Ахль аль-Двустишие означает подчинение им во всем — и в большом, и в малом. Неведомо зачем как же люди, убившие Имама из Ахль аль-Двустишие (А), могут называтьсч шиитами? Если «шиитами» были убийцы Хусейна (А), в таком случае почему сам Хусейн (А), его сын Имам Саджад (А) и некоторые Имамы из Ахль аль-Бейт называли своими «шиитами» неважный (=маловажный) их, а 72-х героев, павших рядом с господином мучеников (А)? Потому что же у наших противников явные проблемы с логикой, подойдем к этому вопросу с сколько-нибудь иной стороны. Что означает «ответственность за убийство»? Непременничать ответственным за убийство — значит три вещи: Подготовить мокрое; Осуществить убийство; Быть согласным с убийством и убийцами. А потому что, чтобы установить настоящих виновников гибели Хусейна потомок Али (А), необходимо ответить на три вопроса: Кто такой подготовил его убийство? Кто осуществил это истребление? Кто согласен с его убийством и убийцами? Разберем отдельный из этих вопросов. Кто подготовил убийство Хусейна (А)? Безо сомнения, убийство Хусейна (А) подготовила система ложного, узурпированного халифата, основанная лицами, преимущественно почитаемыми нашими оппонентами в качестве «праведных халифов». С головы из них так или иначе назначал своего преемника, а вследствие чего ответственность за появление на месте «наместника Пророка» пьяницы, прелюбодея и выродка Язида слабит каждый из них. Из хорошего семени мало-: неграмотный может вырасти плохое дерево. Аллах еще возле жизни Пророка (ДБАР) предостерег мусульман от их фитны, продолжающейся ранее много веков, следующими словами: «Бойтесь фитны, которая постигнет никак не только тех из вас, которые несправедливы» (сура Анфаль, аят 25). Сия система лже-халифата с самого начала была основана возьми угнетении Пророческого рода, попрании его прав и убийстве его представителей. Умар убил дочурка Пророка (ДБАР) и мать Хусейна (А) Фатиму (мир ей), о нежели есть масса достоверных риваятов даже в суннитских книгах — впоследствии того, как Абу Бакр ограбил ее и отнял Фадак, елдык Пророка (ДБАР). Усман угнетал шиитов Али (А): отправил Абу Зарра в далекую ссылку, идеже он и умер, за то, что тот возражал ему точно по поводу несправедливого распределения казны. Причем Абдуллаха сын Масуда он приговорил к сорока ударам плетью лишь за то, что тот присутствовал на похоронах Абу Зарра. Спирт же обругал и приказал избить Аммара Ясира, по прошествии времени того как тот вместе с Талхой, Зубайром, Микдадом и другими сподвижниками написал ему письмецо, где требовалось прекратить бидааты. Основу для убийства Хусейна (А) заложило «совещание в Сакифе», идеже в обход воли Аллаха и Его Пророка (ДБАР) халифом был назначен Абу Бакр наместо законного преемника Али (А), которому все они присягали в ультимо Гадир. Печальная цепь событий, развертываясь как колесо, с логической неизбежностью привела умму к Кербеле и величайшей трагедии, наложившей определяющий отпечаток на всю ее дальнейшую историю. 2. Кто такой осуществил убийство Хусейна (А)? Восстание Хусейна (А) было направлено без- против каких-то куфийцев, а против системы нечестивого халифата. Эпизодически к власти пришел омерзительный развратник и грязный тиран Язид, Хусейн (А) понял, что-нибудь религии его деда (ДБАР) пришел конец, разве что он сейчас принесет присягу «халифу» и не восстанет вперерез него. Хусейн (А) отказался приносить присягу, сказав: «С Исламом надлежит попрощаться, если мусульманами будет править такой действующих лиц, как Язид». После этого он выехал с Медины в Мекку, а из Мекки — в Кербелу, опасаясь непременничать убитым прямо в Доме Аллаха, потому что Язид послал в Мекку орда для его убийства. При чем же шелковица шииты? Обратите внимание: дело было не что-то около, что некоторая группа взяла и напала где-в таком случае на внука Пророка (ДБАР), убив его. Гопота-куфийцы являлись лишь орудием, молотом в руке огромной системы лже-халифата, которая натравила их получай Хусейна (А), сначала запугав, а потом посулив им всяческие блага. Маловыгодный будь этой системы (основанной после смерти Пророка справедливо кем!), даже эти несчастные никогда безвыгодный убили бы его, какими бы подлыми лицемерами они ни были. Наравне Убейдуллаху ибн Зияду (наместнику Язида в Ираке, подлейшему прислужнику Омейядов) посчастливилось запугать куфийцев, написавших письмо с приглашением Хусейну? Мокруха Хусейна (А) было поддержано и подготовлено всей системой лже-халифата в ее совокупности, а приставки не- отдельными изменниками и предателями. За спиной непосредственных убийц маячили тени заговорщиков Сакифы. Когда, как утверждают наши противники, Хусейна (А) «убили шииты», ведь почему он сам не указал на сие? И перед Кербелой, и во время нее, и в сам день-деньской Ашуры Хусейн (А) неоднократно обращался к врагам с увещеваниями и доводами. Неизвестно зачем где же он сказал что-то в виде: «О, мои шииты, зачем вы убиваете меня?»; «О, мои шииты, с каких щей вы предали меня?» Если бы эти клие действительно были бывшими шиитами Хусейна или его отца Возвышенный (А), он обязательно упомянул бы об этом, с тем чтобы призвать их образумиться и вернуться на правильный маршрут. Напротив, само то, как Хусейн ибн Возвышенный (А) обратился к своим врагам в день Ашуры, расставляет конец точки над i: «Йа шиата али аби суфьян!» — «О шииты рода Абу Суфьяна!» — так есть рода самого заклятого врага Пророка (ДБАР) и его Ахль аль-Двустишие, отца Муавии и деда Язида, мужа «пожирательницы печени» дяди Пророка Хамзы. Хусейн (А) сказал: يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه «О, шииты рода Абу Суфьяна! В противном случае вы не имеете веры и не страшитесь Судного Дня, вдоль крайней мере будьте свободными мужчинами в этой жизни!» («Макталу ль-хусейн», Хаваризми, часть 2, С. 45). Или обратим внимание на другое их изъявление: يا حسين، يا كذّاب ابن الكذّاب «О Хусейн, о лжец и сын лжеца!» («Аль-Камиль», Сын Асир, том 4, С. 68). Даже в самих словах противников Хусейна (А) проявляется их острая и несдерживаемая нелюбовь к Али (А) и его роду — так как же таких людей годится. Ant. нельзя считать их шиитами?! С другой стороны, Убейдуллах потомок Зияд — наместник Куфы и непосредственный организатор убийства Хусейна (А) — в своей проповеди в главной мечети города позднее событий Ашуры прямо называет его убийц «шиитами Язида»: الحمد لالله الذي أظهر الحق و أهله و نصر امیر المؤمین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب «Овация Аллаху, Который дал победу истине и её людям, помог повелителю верующих Язиду и его шиитам и убил лжеца сына лжеца!» («Лухуф» Потомок Тавуса, С. Если мы обратимся к книгам по риджалу (передатчикам хадисов) словно шиитов, так и суннитов, то увидим, что ни в одной с них убийцы Хусейна, как, например, Шимр, Умар сын Саад, Шабс, Ибн Нумейр и другие, не упоминаются ровно «шииты» или, используя суннитскую терминологию, «рафидиты». А тем не менее если бы для этого была хотя бы малейшая риск, он непременно воспользовался бы ею. Но хоть для Язида было явно абсурдно и смешно вну то, что заявляют сегодняшние ваххабиты! Обратим участливость на риваят, который приводит Табари о Зухейре потомок Кайсе, перешедшем на сторону Хусейна (А): فقال له زهیر یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال على قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا Зухейр сказал Узаре: «О, Узара, Аллах очистил их и наставил бери прямой путь. Бойся же Аллаха, и я предупреждаю тебя. Маловыгодный приведи Аллах, чтобы ты стал из тех заблудших, что такое? убивают невинные души!» Тот сказал: «О, Зухейр! 316). Данный риваят хорошо показывает, что противники Хусейна (А) делили людей в две группы: 1. Шииты Хусейна и Ахль аль-Двустишие в целом — и это те, кто присоединился к Хусейну (А) и сражался плечом к плечу с ним 2. Все, кроме шиитов — те, кто такой выступили против Хусейна (А) или были равнодушны к его судьбе. И, в частности, «партию Усмана» (ведь есть ту же партию Омейядов, «шиитов рода Абу Суфьяна») они называют в числе противников Хусейна (А). Из чего следует, не будем спорить: убийцы Хусейна на самом деле были шиитами — шиитами Абу Суфьяна. Шиитами того человека, тот или другой являлся воплощением лицемерия, лжи и тирании поддельного халифата, основанного получи угнетении пречистого рода Пророка (ДБАР), рода руководителей уммы. Шиитами самих Муавии и Язида, которые воплощали в возможность его мечту золотом и кровью, являясь никеми иными, равно как основателями религии наших противников. Они увидели бы, равно как мы отомстили семейству Мухаммада». Итак, причины убийства Хусейна (А) ясны — вендетта курайшитов («шиитов рода Абу Суфьяна») Пророку (ДБАР) из-за принесенную им религию, за разгром при Бадре и «Битве у рва», по (по грибы) назначение Али (А) халифом после себя. Возрожденная доисламская джахилия учредила лже-халифат, убивший внука Пророка (ДБАР), и возлюбленная же создала для себя на основе религии его деда (ДБАР) новую религию «исламского большинства», запустив фабрику производства поддельных хадисов. Вишь против чего восстал Хусейн (А), и вот почему дьявол был убит! Вкратце история состоит в следующем: куфийцы (обитатели военного-городского лагеря Куфа, Ирак) написали рескрипт Имаму Хусейну (А), когда он отказался присягать Язиду, пригласив его к себя и обещав ему помощь. Когда же в город прибыл апостол Хусейна (А) Муслим ибн Акиль, они, запуганные наместником Язида Убейдуллахом Потомок Зиядом, убили его, перешли на сторону действующего халифата и стали давать (срок прибытия Хусейна (А), чтобы выступить с оружием в руках поуже против него. Когда Хусейн (А) прибыл в Кербелу, они встретили его вслед за тем, окружили, отрезали от воды и убили. Теперь встает дилемма: были ли среди них шииты? Верно, в чем дело? Куфа во времена халифата Али (А) являлась центром шиизма, же после его шахадата почти всех истинных шиитов позднее истребили. Те, кому удалось уйти от сего, бежали в Хорасан, Кум или Мосуль. Аллама Мухаммад бин Агиль пишет в своем «Нисаиль Кафия», с. 70 (издано в Бомбее): «Муавия назначил Зияда бин Сумаййу правителем надо людьми Куфы и соединил ее с Басрой. Так во вкусе Зияд жил в Куфе во времена Али, (вот) так будет доволен им Аллах, он знал о всех шиитах, живших после этого. По свидетельству «Тариха» Табари, Ибн Зияд, став губернатором Куфы, сказал Хани бин Урве (кто был шиитом): «Ты разве не знал: другой раз мой отец пришел в этот край, он приставки не- пожалел ни одного шиита, за исключением твоего отца и Худжра? Твоя милость знаешь, что стало с Худжром» (том 19, С. 38). И в «Муаджаму ль-кабир» Табари который раз говорит (том 3, С. «Зияд преследовал шиитов Возвышенный, да будет доволен им Аллах, и убивал их». Толково, что его пригласили люди, не имевшие удовлетворительно общего с шиизмом, которые выдавали себя за его сторонников, потому что что устали от тирании Омейядов и надеялись заразиться выгоды от присоединения к восстанию Хусейна ибн Возвышенный (А). Когда же они увидели, что Омейяды берут глава, тут же нарушили свое слово и выступили сделано против того, кого сами недавно призывали. Депеша и присяга куфийцев не имели того значения, фигли куфийцы признают вилаят и имамат внука Пророка (ДБАР), любят его, познали его высокое обстановка руководителя уммы и ненавидят его врагов. Их обет была чисто политическим приемом, который эти персонал посчитали выгодным для себя после начала восстания Хусейна (А) и невыгодным — в процессе его продолжения, в результате что-что они легко отреклись от этой присяги и перешли возьми противоположную сторону. Приглашение Хусейна (А) было следствием маловыгодный их подчинения ему, но наличия на оный момент «общего врага». Народ Куфы ко времени восстания Хусейна (А) делился получи и распишись три группы: 1. Настоящие шииты Хусейна (А) — в томишко смысле, что они признавали вилаят Ахль аль-Двустишие и отрекались от их врагов. Другой сильный кызылбаши, Мухтар, еще до этих событий был посажен в тюрьму: вырвавшись изо нее уже после Ашуры, он поднял антиомейядский возмущение под лозунгами мести за кровь Хусейна (А), в котором были убиты мала) все те, кто сражался против Имама (А) быть Кербеле. 2. Большинство — люди, следующие только своей выгоде и неважный (=маловажный) имеющие ни веры, ни твердых убеждений. Аккурат они выступили на сражение против Хусейна (А) подле Кербеле. Так, когда они отрезали Хусейна (А) через воды, то сказали: والله لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله" یقصد: عثمان بن عفّان «Клянемся Аллахом, Хусейн полагается испытывать жажду так же, как испытывал жажду Усман потомок Аффан (при его убийстве)» (Айану шшиа, часть 1, С. 599). 3. Колеблющиеся: эти люди, с одной стороны, любили Ахль аль-Двустишие (А), помня времена Али (А) и мудрость его правления, хотя, с другой стороны, у них не было ненависти к врагам Ахль аль-Двустишие (табарра). Поэтому они не могут считаться шиитами, и объединение этой же причине они не присоединились к Хусейну (А), правда и не выступили против него. Однако после Ашуры, идеже Зейнаб и Имам Саджад (А) вошли в Куфу в цепях и обратились к куфийцам со словами обличения, сии колеблющиеся пришли в себя и раскаялись в том, что невыгодный помогли Хусейну (А). Они составили костяк движения «таввабин» (раскаявшихся) и присоединились к восстанию Мухтара. Показав чрезвычайную отвагу в боях в сравнении с чем Омейядов, они потерпели неминуемое поражение от превосходящих сил противника. Кто именно согласен с убийством и убийцами Хусейна (А)? Пусть Аллах проклянет людей, чисто отняли у тебя твое место и лишили тебя того звания, которое Аллах даровал тебе! Хоть Аллах проклянет людей, убивших тебя, и пусть проклянет Аллах людей, подготовивших твое смертоубийство! Я отстраняюсь от них к Аллаху и к тебе, и от их последователей, и через их сподвижников, и от их друзей. О Абу Абдиллах (Исламский священник Хусейн)! И пусть проклянет Аллах Шимра! И пусть проклянет Аллах людей, что-нибудь взнуздывали коней, Седлали их и скакали, чтобы биться с тобой! Всегда и повсюду, где есть шииты, они проклинают убийц Хусейна (А) и всех, который подготовил его убийство и согласен с ним. Всюду, идеже есть шииты, они организуют на Мухаррам траурные мероприятия, с целью память о шахидах Кербелы никогда не была забыта. Шиитами были написаны тысячи и тысячи книг, содержащих правдивые повествования о трагедии Ашуры и ее детальное определение. Более того: сразу после гибели Хусейна (А) так-таки шииты подняли восстание под предводительством Мухтара подо лозунгами мести за его кровь: они поймали и уничтожили почти не всех, кто принимал участие в его убийстве (не хуже кого мы сказали, среди восставших было немало и жителей Куфы, по какой причине говорит о том, что далеко не все куфийцы встали получи сторону зла и предательства). Пусть же наши противоборствующие стороны покажут в своих книгах и в трудах своих ученых я признать себя виновным не могу бы одно место, проклинающее убийц Хусейна (А)! Ваххабиты но выкрикивают на своих демонстрациях «язид филь джанна» — «Язид в Раю», а выступление Хусейна (А) считают выступлением против «законного халифа». По образу говорит муфтий Сирии, суннитский шейх Хассун: «За тетечка десятки лет, которые я был студентом религиозных знаний, я приставки не- слышал ни от одного из своих учителей, аюшки? в день Ашуры произошла величайшая катастрофа исламской уммы. Они скрыли сие из страха того, что это окажет получи тебя воздействие, и ты пойдешь и станешь шиитом. Возможно ли истина может быть скрыта для того, с целью один мазхаб не перевесил над другим?.. Возлюбленная осталось бы в каких-то полузабытых примечаниях к две-трем историческим книгам «суннитов». А на Ашуру последние с чистой совестью отмечали бы мирадж, установленный Омейядами в честь своего торжества над Пророком и уроженец Пророка (ДБАР). Чем же наши оппоненты отличаются ото иудеев? Иудеи убивали своих Пророков (А) и были согласны и их убийством, а сии убили своих Имамов (А) — и тоже согласны с их убийством! «За так, что они нарушили свой завет, не уверовали в знамения Аллаха, незаслуженно убивали пророков и говорили: „Наши сердца покрыты завесой“. О ни слуху, это Аллах запечатал их сердца за их афеизм, и вера их ничтожна!» (4:155). Кумми в своем тафсире говорит: «Иудеи убивали Пророков, и их пращуры убивали Пророков, и предки их предков, но они довольны их деяниями, а вследствие этого Аллах погрузил дела их предков на их рамена — согласно тому, что каждый, кто согласен с каким-в таком случае делом, сам является его участником, хотя бы дьявол и не совершал его» (Тафсир Кумми, по поводу указанного аята, а как и тафсир «Нуру ссакалейн», том 1, С. 569). Снедать ли какие-то отличия между вами и иудеями? Никаких! У вам точно так же запрещено упоминать об этом, а любого, кто именно пытается установить историческую истину и справедливость, вы проклинаете неужто убиваете! Один из наиболее почитаемых вами людей — Умар сын Хаттаб, является не кем иным, как убийцей дочери Пророка Фатимы (А). Следом, убийство внука Пророка (ДБАР) Хусейна (А), как пишущий эти строки сказали, было подготовлено первыми «тремя халифами», узурпировавшими халифат у Возвышенный (А) и тем самым создавшими базис для угнетения Пророческого рода. Пророк (ДБАР) сказал: «Фатима — отруби моего тела, и кто разгневал ее — разгневал меня» (Сахих Бухари, книжка 4, С. 210). Он также сказал: «Хусейн — через меня, а я — от Хусейна» (Сахих Бухари, том 1, С. Таким образом, пришить Фатиму и Хусейна (мир им) — все равно ровно убить самого Последнего Пророка (ДБАР), а убить Последнего Пророка (ДБАР) — целое равно что убить всех Пророков до него. Таким образом, нате ваших руках кровь всех Пророков и Имамов (А) от азы сотворения мира до его конца. Всякий, кто именно согласен с преступлением, становится соучастником этого преступления и слабит ответственность за него наряду с самим убийцей. Какими судьбами ваши страны являются самыми грязными и отсталыми изумительный всем мире? Справляя каждый год сатанинский праздничный (табельный на Ашуру, вы берете на себя ответ за кровь внука Пророка (ДБАР), а значит, и после кровь самого Пророка (ДБАР) и всех Пророков (А) поперед него. Это вас Посланник Аллаха (ДБАР) назвал «иудеями уммы», и о вы он сказал: «Вы последуете примеру ваших предшественников, выступка за шагом, как есть два уха лошади, которые похожи не разлей вода на друга... Они спросили: «О Посольщик Аллаха, под предшественниками надо понимать иудеев и Хрися?».

Почему шииты 14 столетий плачут по Хусейну (А)?

Положение уместный. Действительно, почему шииты уделяют Ашуре такое исключительное тщательность? Как говорят: хорошо, Хусейн (А) погиб угнетенным, ты да я это признаем, мы не оправдываем его убийц, так зачем шииты плачут из-за этого еще 14 столетий? Это довольно распространенный вопрос с числа других, которыми хотят поставить под недоверие истинность шиизма. Почему же именно Ашура Хусейна (А) имеет такое огромное серьезность? Почему день Ашуры — день горести, траура и стеная? И почему этот день наделен таким значением, которого кого и след простыл у дней гибели Посланника Аллаха, Фатимы, Али и Хасана (свет им)?» Сказал Имам Садык (А): انّ یوم الحسین(ع) اعظم مصیبةً من جمیع سایر الایّام «Воистину, тоска в день Хусейна больше, нежели во все отдельные люди дни». И когда погибла Фатима Захра (А), люди радовались Возвышенный, Хасану и Хусейну. Когда же пал мучеником Возвышенный (А), души праведных людей были с Имамами Хасаном и Хусейном (А). Только когда пал мучеником Хусейн (А), как будто бы шабаш пять асхабуль киса одновременно погибли мучениками, народ Имам Хусейн (А) был наследием и напоминанием обо всех остальных. 269). Постойте, согласно Корану, ближний мир не имеет значения — важна исключительно будущая жизнь. Настоящая жизнь человека — это грядущая долголетие, а жизнь ближняя есть «игра и забава». Но будущая проживание имеет привязку к религии, то есть своду законов и правил, за которым должен действовать человек. С этим все согласны. Наш брат упомянули Муавию, который сам по себе являлся только лишь частью этой горестной цепи — а первые узурпаторы халифата самочки по себе были не лучше его, — да мы с тобой упомянули его потому, что именно он учредил фабрику производства поддельных хадисов, для которых основана сегодня «школа большинства», и тем самым внес коренные и фундаментальные изменения в религию Суннизм, которые, очевидно, будут существовать до прихода Махди (А). Знаменитый суннитский автор Ибн Аби Хадид передает ото сына Мугиры ибн Шуабы — наместника Муавии в Куфе, — кое-что однажды его отец пришел домой от Муавии помимо себя и сказал, что виделся с шайтаном: «Я сказал Муавии:

Опровержение лжи на Посланника Аллаха (ДБАР)

Да это не так! Большинство аятов были ниспосланы напрямую через Аллаха, без какого-либо посредника. Если Аллах говорил напрямую с Мусой (А), так каким образом нас пытаются убедить в том, что-нибудь господину посланников Мухаммаду (ДБАР) Аллах не посылал откровения напрямую, однако косвенно сообщал их через Джабраила? Сунниты утверждают, какими судьбами такое случалось в момент прихода к нему Джабраила. 85, «Бихар», волюм 18, С. 260). Мы спрашиваем у них, если у них кушать хотя бы капля логики: каким образом Пророк (ДБАР) был способным так страшиться Джабраиля, если перед Аллахом симпатия находится выше него? Теперь перейдем к вопросу о внушении некоторых аятов Корана шайтаном. Грустно известные «суннитские» хадисы о «нашептывании» шайтаном некоторых аятов Корана проникли в книги Аня и даже атеистов-востоковедов. Они использовались при создании таких антиисламских вещей, точь в точь «Сатанинские стихи» Рушди или фильмов, оскорбляющих Пророка (ДБАР). Одна изо наиболее известных историй такого рода — хадис «гараник», кой приводят известные «суннитские» ученые (например, «Тафсир» Табари, часть 17, С. 131; «Дурр уль-мансур» Суйути, часть 4, С. 194; «Фатх уль-бари» Ибн Хаджара, книга 8, С. 333). «Гараником» многобожники называли статуэтки божеств, до форме напоминающих птиц, через поклонение которым они надеялись прислониться к Богу. И Пророк (ДБАР) будто бы принял краснобайство шайтана за откровение от Аллаха, прочитал оный «аят» собранию курайшитов, а потом дочитал суру после конца и сделал земной поклон, причем за ним поклонились да мусульмане и многобожники, в знак своего согласия с тем, как будто Мухаммад (ДБАР) только что воздал уважение их божествам. Так-таки после этого будто бы пришел Джабраил и сказал ему: «Прочитай ми эту суру». Пророк (ДБАР) начал читать ему, (до поры) до времени не достиг слов «это — гараник наивысший...», и Джабраил сказал: «Остановись! Отонудуже ты взял эти слова?» И тогда Пророк (ДБАР) смутился, застыдился и ответил: «Некто в твоем облике пришел ко ми и положил их на мой язык» И Джабраил сказал: «Прибегаю к Аллаху ото того, что я прочитал тебе эти слова!» Верно, этот «хадис» от начала до конца кушать ложь и клевета на Посланника Аллаха (ДБАР). Так-таки само появление подобных вещей в книгах так называемых «суннитов» питаться следствие их отхода от истинного пути Ахль уль-Двустишие (А), вслед за чем они погрузились в пучину бесчисленных искажений и отклонений, одно изо которых — признание Пророка (ДБАР) обычным человеком, со своими грехами, ошибками, страстями и заблуждениями. «Был в (видах вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример...» (33:21). «И говорит некто не по прихоти. Это — лишь откровение внушаемое» (53:3—4). «Если бы некто приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его по (по грибы) правую руку, а потом перерезали бы ему аорту, и последняя спица в колеснице из вас не избавил бы его» (69:44—47). Передают, точно Зурара спросил Имама Садыка (А): «Как Посланник Аллаха без- боялся — вдруг то, что приходит ему через Аллаха, окажется на самом деле внушением шайтана?» Исламский священник Садык (А) сказал: «Когда Аллах сделал Своего холопка Посланником, Он ниспослал на него умиротворение (сакина) и доверие, и было для него то, что приходит с Аллаха, как то, что он видит своими собственными глазами» (Тафсир Айиаши, томишко 2, С. 201; «Бихар», том 18, С.

Посланник Аллаха (ДБАР) не был неграмотным!

В Коране говорится: فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ «Уверуйте но в Аллаха и в Его Посланника, Пророка умми, который уверовал в Аллаха и Его Слова» (Алькоран, 7:158) Слово «умми» имеет три значения: «материнский»; «неграмотный, безграмотный, не умеющий читать и писать»; «человек, живущий либо — либо родившийся в Мекке». Окончание «и» в арабском языке дает существительному колесо в телеге прилагательного. Поэтому первое значение «умми» — «материнский» — ясное дело. Второе же образовано с тем смыслом, что в отношении к письму и чтению оный человек, которого называют «умми», как будто лишь только что родился от матери. Третье значение образовано из-за этого, что Мекку называли «умм уль-кура» — «мать городов», а отчего ее жителя стали именовать «умми» — от горлобесие «умм» (так же как жителя Медины называют «мадани», Наджафа — «наджафи» и т. Сторонники школы халифов, отказавшись с Ахль аль-Бейт Пророка (А), потеряли вместе с ними и верный тафсир Корана, а потому ничего не поняли в нем, заблудились, в лоск сбились с пути и дошли до позорной клеветы в Посланника Аллаха (ДБАР) — будто бы он был неграмотным и т. п. Взять, в так называемом «переводе Корана» ваххабита Кулиева напрямик так и написано: «Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (маловыгодный умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова» — в таком случае есть в скобках Кулиев сам от себя поясняет, который имел в виду Аллах под словом «умми», а как — что Пророк (ДБАР) не умел читать и чиркать! Поскольку «школа халифов» была придумана людьми, ненавидевшими Посланника Аллаха (ДБАР) — такими (как) будто Муавия, — то они постарались всеми силами скомпрометировать и оклеветать его. д. Джафар ибн Мухаммад Суфи спросил у Имама Резы (А): «О, наследник Посланника Аллаха, был ли Пророк (ДБАР) неграмотным?» Возлюбленный спросил: «Что говорят люди?» Я сказал: «Они считают, который он назван „умми“ (то есть назван в такой мере в Коране), потому что он не умел писать». Дьявол сказал: «Лгут, да проклянет их Аллах! Возлюбленный читает им Его аяты, очищает их и обучает их писанию и мудрости, уж на что молодец есть у вас прежде они пребывали в очевидном заблуждении“ (62:2) — (до как же он мог обучать их тому, а сам не знал? Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (ДБАР) умел декламировать и писать на семидесяти двух языках, и он назван „умми“ (в Коране), вследствие этого что он был из Мекки, а Мекку называют „умм уль-кура“ (родительница городов), и Аллах говорит в Коране: „Чтобы он предостерёг «умм уль-кура» (в таком случае есть Мекку) и тех, кто вокруг неё“ (6:92)» (Илалу шшараи, книга 1, С. 428; Тафсир Бурхан, том 4, С. Вдалбливание Имама Резы (А) не противоречит другому объяснению значения болтология «умми», которое состоит в том, что Посланник Аллаха (ДБАР) ни у кого невыгодный черпал свои знания, кроме Аллаха, ни у кого изо людей не учился Откровению, которое было ему дадено. Коран говорит об этом: «Ты не читал в старину ни одного Писания и не переписывал его своей рукой. В противном случае приверженцы лжи впали бы в подозрительность. Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано с чьего (ведения, и только беззаконники отвергают Наши знамения» (29: 48-49). Апостол Аллаха (ДБАР) не обучался ни у одного человека какому-либо знанию тож мудрости, не был последователем или учеником какого-либо ученого разве научно-философской школы, не читал и не переписывал своей рукой ни одной книги. То есть люди сказали бы: он обучился тому, яко говорит, от такого-то и такого-то. А благодаря тому что переводить слово «умми» в аяте суры «Араф» недурно или как «Пророк из Мекки» или на правах «Пророк, ни у кого не учившийся», но отнюдь не как «Пророк неграмотный». Отрицать у высшего творения Бога, какой в мирадже вознесся выше Джабраила и всех приближенных ангелов и вступил в такую короткость к Аллаху, в какую не вступало ни одно писание — отрицать у него простейшее умение читать и писать означает показывать явное непонимание его положения и его истины, а дружно с тем — особенно если к этому добавляются другие комплекция неуважения к Пророку (ДБАР) — стоять на грани куфра и неверия. Весь век это еще раз говорит о том, что лишиться Имамат — это означает фактически утратить Нубувват (предречение) и Таухид (единобожие), то есть потерять правильное улавливание этих вещей и погрузиться в такие заблуждения и искажения, которые реально выводят из Ислама. The post Посланник Аллаха (ДБАР) невыгодный был неграмотным!

Сколько лет было Хадидже при замужестве с Пророком (ДБАР)?

Насчет возраста Пророка (ДБАР) и Хадиджы при их замужестве существуют разные мнения. Некоторые говорят, что Хадидже было 40 полет, а Пророку (ДБАР) 25. Другие говорят, что Пророку (ДБАР) было 21 иначе говоря 30, а Хадидже — 25, 28 или 30. Если ей было 40 парение, и она прежде уже была замужем, то с чего у нее не было детей? С другой стороны, если бы мы объясним отсутствие детей тем, что симпатия вообще не была замужем (как и есть бери самом деле), то каким образом такая красивая тетка могла остаться без замужества до 40 планирование? На самом деле к моменту брака с Пророком (ДБАР) Хадиджа отродясь не была замужем, и ее возраст составлял маловыгодный 40, а около 25 лет. В «Манакиб» приведено: Ахмад Белазери и Абу Разделяющий Куфи в своих книгах, в также сейид Муртаза в «Шафи» и Абу Джафар Туси в «Тальхисе» передали риваят, что-нибудь когда Пророк (ДБАР) женился на Хадидже, симпатия была девственницей («Манакиб али аби талиб», томище 1, С. 159, а также: Бихар, том 16, С. 10 и 12). Же она отказала им всем. И когда Посланник Аллаха (ДБАР) взял ее в жены, курайшиты были живо разгневаны на нее и говорили ей: „Отказала нашим большим и знатным людям и вышла замуж вслед Мухаммада, сироту Абу Талиба, у которого нет никакого имущества!“» (Истигаса, волюм 1, С. 70). Три сына — Касим, Тейиб и Тахир — умерли опять до ниспослания Откровения. Дочери умерли в раннем возрасте, по смерти самого Пророка (ДБАР), кроме Фатимы (А), ото брака которой с Али (А) происходит все его внуки-правнуки. Если предположить, что Хадидже было 40 планирование к моменту замужества, то получается, что она родила Фатиму (А) в 57 аль 60 лет! Другой вопрос: как вообще суффиксы: 1) -ица: учительница в возрасте от 40 до 60 лет могла зародить так много детей, тогда как до 40 парение у нее вообще не было детей? Всё сие выглядит неестественно. The post Сколько лет было Хадидже рядом замужестве с Пророком (ДБАР)? appeared first on Шииты дают отражение.

Клевета на Посланника Аллаха (ДБАР)

Следующие пожитки, порочащие честь и достоинство Посланника Аллаха (ДБАР), присутствуют в «суннитских» книгах и многократно используются христианами и другими немусульманами для дискредитации исламской религии: 1. Посольщик Аллаха (ДБАР) будто бы был неграмотным (безграмотный умел читать и писать). 2. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им в дым(ину) мочу и молоко верблюдиц (!). Об этом узнали в начале дня, и пророк, отлично благословит его Аллах и приветствует, отправил за ними погоню. К полудню их ранее привели в Медину, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел отсечь им руки и ноги, а кроме того, им выжгли лупетки (калёным железом) и бросили на жаре, где они просили испоить их, но никто не дал им воды“» (Сахих Бухари, дневник частичного омовения, глава: моча верблюда). Коран сообщает: «(О Пророк) твой характер велик» (68:4) 3. После чего он испугался, стал беречь паче зеницы ока (!) и зачем-то завернулся в какую-то паволока. В тафсире «Бурхан», том 5, С. 696, от Имама Бакира (А) приведено: «Джабраил спустился к Мухаммаду (ДБАР) и сказал:

О руководстве Имама Али в письмах

Эта известная книга представляет собой переписку Сейида Абдул-Хусейна Шарафоддина и суннитского учёного Салима аль-Башари. В переписке идёт дискуссия об имамате Али ибн Абу Талиба (А). Для многих людей эта книга стала толчком к принятию шиизма.

Воспоминания бывшего ваххабита

Исама Али Йахья аль-Имад — высокопоставленный «салафитский» учёный, специалист в области хадисоведения и науки «риджаль», бывший заместитель муфтия Саудовской Аравии Ибн База, принявший шиизм, рассказывает о сущности ваххабитской секты, её вероучении, происхождении и подлинном облике её основателя.

Аль-Имад рассказывает:

«Я учился у Ибн База, и я знаю, что среди его учеников много тех, кто испытывает большую любовь к Али (А), и Ахл аль-Байт (А) в целом, но, с другой стороны, я сам свидетель критики ваххабитов по отношению к Али и Хусейну (мир им!) и оправдания ими гнёта и несправедливостей, совершённых Муавией и Язидом. Когда они сталкиваются с достоинствами имама Али (А) в своих книгах, то не могут сдержать злобы. Поэтому они пишут книги в защиту Муавии и Язида. Такая раздвоенность стала причиной моих исследований.