Архив автора

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 4: Подмена и игра ученых «ахлу сунна» с передатчиками хадисов

Сверху примере Абана ибн Аби Айаша, упомянутого в предыдущей статье, стоит иметь в виду, что очень часто суннитские ученые называют того река иного передатчика «слабым» лишь из-за того, кое-что он передает неудобные для них сведения, которые близки к шиитской акыде. И аккуратно так же для отрицания того или иного хадиса и помещения его в категорию «слабого» им в достаточной степени только того, чтобы он по содержанию был сходен тому, что говорят шииты, – даже без разбора иснада. 255). И оный же Захаби о хадисе от Пророка (С), имеющем устойчивый иснад «О Али, твои враги – мои враги, а мои враги – враги Аллаха», пишет: «یشهد القلب أنّه باطل» — «Мое центр говорит мне, что этот хадис ложный» — без- приведя при этом ни одного далиля в пользу его ложности с точки зрения науки риджаль, слабости передатчиков и приблизительно далее! 82). Иногда получается так, что Водан и тот же самый человек, который только вслед за передачу «неудобных» сведений оказался отнесен кем-в таком случае к «слабым» и «рафидитам», другими учеными этого же мазхаба признан сильным и достоверным. Круглым счетом произошло с Валидом ибн Джамиа, который передал несть риваятов от Хузейфы, говорящих о том, что Абу Бакр, Умар и Усман были в числе «двенадцати лицемеров», пытавшихся порешить Пророка (С) посредством сталкивания его со скалы возле Табуке (Хузейфа был тогда рядом с Пророком). Некто передал много сообщений, где говорится, что Абу Бакр, Умар, Усман, Талха, Саад сын Аби и Кас задумывали столкнуть Пророка (С) со скалы возле возвращении с Табука и тем самым убить его. Ежели эти сообщения верны, то не остается никакого сомнения, почто они были лицемерами, и они искали путей к покаянию, и неявка у Хузейфы и других уверенности в их деле стало причиной того, будто они отказались читать погребальный намаз над их трупами (ведь есть Абу Бакра, Умара, Усмана)» («Аль-Мухалла», Сын Хазм Андалуси, том 11, С. 225). Но остальные суннитские ученые говорят о Валиде ибн Джамиа окончательно иначе. Кроме того, он еще и является передатчиком Муслима! 337, № 9362). В книге «Аль-джарх ва т-таʻадиль» Рази говорит: «Исхак сын Мансур от Йахья ибн Муина приводит риваят, отчего Валид ибн Джамиа – надежный передатчик» («Аль-джарх ва т-таʻадиль», томик 9, с. Ибн Хаджар Аскалани в книге «Аль-асаба» приводит его в числе хороших передатчиков хадисов («Аль-Асаба», книга 1, С. 454). Ибн Касир в книге «Аль-бидайту ва н-нихайа» называет его в числе надежных передатчиков («Аль-бидайату ва н-нихайа», томишко 4, С. 362 и том 5, С. 310 и том 6, С. 225). На правах мы сказали, Муслим в своем «Сахихе» передает хадисы ото него («Сахих» Муслима, том 3, С. Интересно, словно Хаким, узнав о приведенном выше хадисе от Хузейфы в передаче Валида сын Джамиа, сказал: «Если бы Муслим не приводил его имени в своем Сахихе, было бы лучше» («Мустадрак» Хакима Нишабури, книга 3, С. 181). Это означает не что иное, наравне то, что Хаким признает Валида ибн Джамиа надежным передатчиком, так призывает отвернуться от него только по причине переданного ранее хадиса. Таким образом, в суннитской «науке хадисоведения» будто возможным называть слабыми передатчиков или хадисы единственно на том основании, что они неудобны к представителей данного мазхаба по своему содержанию. И разве кто-то из них привел хадис с такого-то человека, а потом написал о нем «лжец» и «рафидит», в таком случае это вовсе не означает, что этот а передатчик не будет признан другими учеными сего мазхаба «достоверным» и «надежным». The post ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Рацион 4: Подмена и игра ученых «ахлу предание» с передатчиками хадисов appeared first on Шииты дают толк.

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 3. Запись хадисов у шиитов

Около жизни Пророка (С) и сразу после его смерти главным передатчиком хадисов ото него был, разумеется, Али ибн Аби Талиб (А) – «врата в городище знаний Посланника». Как известно, Али (А) был с детства рядом с Посланником (С), он первым принял Ислам и после азбука пророчества никогда не покидал Пророка (С), даже получай один день (кроме как по приказу самого Пророка). Благодаря тому в ваших книгах, в ваших «Сахихах» приведено лишь мало-мальски десятков хадисов от Али (А)?! Али (А) сказал о себя: «Посланник Аллаха открыл для меня тысячу дверей сведения, каждая из которых открывает еще тысячу дверей». Идеже всё это в ваших книгах? Куда делись хадисы через «врат в город знаний Посланника»? Почему вы удалились ото того, кого сами признаете самым знающим в умме? И на хренищ от того, кто был с Посланником Аллаха (С) токмо лишь шесть месяцов, передают больше десяти тысяч хадисов? И ваша милость называете это Сунной Посланника (С)?! Мы отвечаем: любое это огромное знание, переданное от Али (А), сохранилось в шиитских книгах. Первой но книгой, которую записал Али (А) после смерти Посланника (С), являлся Алькоран, и одновременно им был записан тафсир, который включал в себя причины ниспослания аятов, пояснение иносказательных аятов (муташабахат), насих и мансух (отменяющих и отмененных) и т.д. Следующий записанной им книгой – и она восходит еще ко времени жизни Посланника (С) – была «Джамиа» («Собрание»), ведь есть сборник хадисов, который писался рукой Возвышенный (А) под диктовку самого Пророка (С). Также этот хрестоматия называют «Книгой Али». Третьей его книгой является прейскурант по фикху под названием «Китабу ссунани валь казайа валь ахкам» («Книга Сунны, судейства и решений»), не то — не то, сокращенно, «Сунан». Также ему принадлежит множество писем, собранных в основном в «Нахдж уль-Балага», преимущественно известное из которых – «Письмо к Малику Аштару» о науке управления государством. Сие то, что записал сам Али (А). Теперь перейдем к книгам хадисов, которые записали вслед Али (А) его сподвижники (его шииты). Укажем имена сих сподвижников и то, что они записали: 1. Абу Рафиа – логофет Бейт уль-маль (общественной казны) повелителя верующих (А). Симпатия записал книгу «Сунан валь ахкам валь казайа» («Сунна, решения и судейство»). Сия книга посвящена фикху. Говорят, что это была первая шиитская атлас (то есть первая из книг, записанных невыгодный Али, а его шиитами). Она содержит хадисы, переданные Возвышенный (А) от Посланника Аллаха (С), и дошла до нас. Кайфовый времена омейядского правления он подвергся суровым преследованиям, и скрывался с Хаджаджа ибн Йусуфа – кровавого омейядского наместника и палача – у известного «суннитского» факиха и ученого Абана потомок Аби Айаши. Через него Абан ибн Аби Айаша стал шиитом. В крыша с этим позднейшие суннитские ученые сделали всё возможное, чтоб опорочить Абана и сделать его слабым передатчиком. Далеко не имея возможности сделать это через доказательства, они прибегали встарь всего к ругательствам, наподобие «Абан ибн Аби Айаша – сильнее наджис, чем моча собаки» и т.п. И всё это токмо за то, что он принял руководство повелителя верующих Возвышенный ибн Аби Талиба (А). Дело в том, что Абан передал книгу Сулейма потомок Кейса и назвал ее достоверной, тогда как затем содержатся сведения, крайне неприятные для «суннитского» мазхаба – чисто в акыде, так и в истории (например, об убийстве Фатимы (А) Умаром). Разве вслед за Абаном ибн Аби Айашей признать эту древнейшую книгу Ислама достоверной, им придется переглядывать весь свой мазхаб – точнее, отказаться от него и сообщиться в мазхаб Ахль уль-Бейт (А), а потому ученые «ахль усище-сунна валь джамаа» посредством ругательств и оскорблений ведут борьбу с сим передатчиком вот уже много столетий. Таким образом, книгу Сулейма сын Кейса можно назвать первой шиитской книгой в акаиде (вопросах веры и идеологии). Асбаг сын Набата – один из сподвижников Али (А), прожил долгую долголетие (умер в 101 г. хиджры). Он же передал цидулька к Малику Аштару. 4. Хадисы из нее дошли впредь до нас через «Амали» Туси и «Риджаль» Кишши. 5. 6. Аль-Кишши – написал книгу о риджале (передатчиках хадисов и сподвижниках). 7. Убейдуллах сын Аби Рафиа – сын Абу Рафиа, писец повелителя верующих (А). 8. Возвышенный ибн Аби Рафиа – его брат. Также был писцом Возвышенный (А). Написал книгу по фикху о вузу, намазе и других вопросах. 9. 10. Абу Зарр Гаффари. Написал книгу «Хутба» («Проповедь»). Абдуллах потомок Аббас – у него была запись хадисов от Посланника Аллаха (С), а да решений Али (А) и тафсир Корана. 12. Джабир сын Абдуллах Ансари – сподвижник Пророка (С) и шиит Али (А), проживший долгую долголетие. 13. Харис ибн Абдуллах Хамдани – собрал хадисы через Али (А) и записал его проповеди. 14. Как популярно, начало арабскому языкознанию положили Али (А) и его шииты. Затронуть их всех здесь не представляется возможным. Старейшина Туси в «Риджале» насчитывает 668 передатчиков хадисов через Али (А). Хурр уль-Амили, автор «Васаилу шшиа», упоминает 6 600 книг, минуя которые произошла передача шиитских хадисов («Васаилу шшиа», томишко 20, С. 165). Современные исследователи сходятся на числе 1695 книг хадисов, являющихся в наибольшей степени достоверными, через которые дошла до нас огромная Предание Непорочных (А): 1. От сподвижников Пророка (С) передано 5 книг; 2. С сподвижников Имамов Хасана и Хусейна (А) – 51 книга; 4. Через сподвижников Имама Саджада (А) – 11 книг; 5. Ото сподвижников Имама Бакира (А) – 32 книги; 6. Через сподвижников Имама Казыма (А) – 246 книг; 8. С сподвижников Имама Резы (А) – 207 книг; 9. Ото сподвижников Имама Джавада (А) – 78 книг; 10. С сподвижников Имама Хади (А) – 249 книг; 11. («Сейр уль-хадис фу ль-ислам», Ахмад Мир Хани, С. 310-311). Пройдем соответственно периодам жизни каждого Имама (А). Эпоха Хасана и Хусейна (А) Фазис между шахадатом Али (А) в 40 году хиджры и шахадатом Хусейна сын Али (А) в 61 году хиджры был одним изо самых тяжелых для исламской уммы в плане распространения большого количества искажений, угнетения и запрета в знание. В этих условиях Имам Хасан (А) говорил своему сыну и сыну своего брата: «Изучайте компетентность, а если не можете передавать его и сохранять, ведь записывайте и храните в своих домах» («Канз уль-уммаль», томище 5, С. Имам Хусейн (А) сказал в проповеди в Минне посредь большого числа сахабов, табиинов, своих шиитов и членов рода Хашим: «Слушайте мои текст и записывайте их, а потом возвращайтесь в свои дома и к своим племенам» («Тахфу ль-укуль», С. Количество тех, кто записывал хадисы от Имама Хасана (А), достигало 41 передатчика, с Имама Хусейна (А) – 98 передатчиков. К ним относятся, на выдержку, Абу Махнаф Лут ибн Йахья Азди, тот или иной написал 50 книг с хадисами от Имамов Хасана, Хусейна, Саджада, Бакира и Садыка (подлунная им), или Амир ибн Касир, составивший книгу с хадисами ото Хусейна ибн Али (А). Передается, что после убийства Имама Хусейна (А) день шиитов – то есть настоящих мусульман — насчитывало никак не больше трех человек. Тем не менее отчина Имама Саджада (А) было немалым. «Рисалату ль-хукук» — о положениях шариата; 4. «Джамиу филь фикх» — передана минуя Абу Хамзу Сумали; 5. «Сахифату ззухд» — равным образом передана через Абу Хамзу Сумали; 6. «Китабу Возвышенный ибн Хусейн» — «Книга Али ибн Хусейна»: никак не дошла до нас, но упоминается в источниках. К числу тех, кто такой передавал и записывал хадисы от Имама Саджада (А), относятся: — Сабит потомок Динар, он же Абу Хамза Сумали, чьим именем называется знаменитое дуа, написанное самим Имамом (А), — первоочередной сподвижник Али ибн Хусейна (А). От него передано дупелину много хадисов. Все три его сына погибли близ восстании сына Имама (А) – Зейда аш-Шахида. — Зейд сын Али ибн Хусейн (Зейд уш-Шахид), сынишка Имама Саджада (А): был знатоком тафсира, и ему принадлежат сколько-нибудь книг по тафсиру Корана, такие как «Гарибу ль-куран» («Тайны Корана»), «Кираату али» («Чтение Али»), и воспоминания «Маджмуа» («Собрание») по хадисам и фикху. Зейд уш-Шахид поднял волнения против тирании Омейядов и героически погиб. — Счастливый ибн Джубейр: передал много хадисов от Ахль уль-Двустишие (А). Ему же принадлежит тафсир. — Саад потомок Турейф Ханзали: написал книгу хадисов. — Царь ибн Атия Ахмаси. — Улейя, дочь Имама Саджада (А): ей принадлежит журнал по хадису. Это только некоторые из передатчиков хадисов с Имама Саджада (А). Шейх Туси в своем «Риджале» насчитывает 176 передатчиков с него. Эпоха Имама Бакира (А) Имамат Имама Бакира (А) требуется на окончание периода угнетательского правления рода Омейядов. К книгам самого Имама (А) относятся: «Тафсиру ль-куран», «Нусхату ахадис», «Сахифату ахадис», «Рисалату иля Саади ль-Аскаф». 102-132). Середи них: Салам ибн Аби Арма Харасани, Масуда сын Садака, Масмаа ибн Абдульмалик, Наср ибн Мазахим Минкари, Амру сын Аби Микдам, Зариф ибн Насих, Мухаммад потомок Хасан ибн Аби Сара и многие другие. 4. Время Имама Садыка (А) Имам Садык (А) жил в период падения омейядского режима и замены его для режим аббасидский, а потому он также пользовался относительной свободой, по причине которой мог давать публичные уроки. Наследие Имама Садыка (А) неисчислимо и, как известно, основатели суннитских «мазхабов» также были его учениками. Ноль книг с записанными от него хадисами достигает 500. С него переданы, в частности, такие книги, как: — «Аль-Ахлиджа» — получи и распишись тему таухида; написана им для опровержения еретиков и заблудших течений. — «Таухид» — букварь, записанная Али Муфаззалем со слов самого Имама (А). — «Аль-Ахвазия» — подробные ответы Имама (А) получай вопросы губернатора области Ахваз. — «Рисалату фуй! ль-ганаим» — о хумсе и добыче. — «Рисалату гадость вуджухи мааиши ль-ибад» — говорит о торговле и производстве. — «Китабу ль-хадж» — о хадже; передана ото Имама (А) Абаном ибн Абдульмаликом. Шейх Туси насчитывает 3333 народа, бывших передатчиками хадисов от Имама Садыка (А). 5. Время Имама Казыма (А) Эпоха Имама Казыма (А) сопровождалась усилением династии Аббасидов, которая пришла в смену Омейядам. Для завоевания власти Аббасиды использовали популярные в обществе шиитские лозунги, впрочем после ее захвата превратились в еще более жестоких врагов и гонителей Ахль уль-Двустишие (А), чем их предшественники. Как известно, Имам Казым (А) едва (ли) не всю свою жизнь провел в тюрьмах аббасидского режима, в дико жестоких условиях, без света и тепла, и умер отравленным вслед за решеткой. И тем не менее от Имама (А) осталось значительное имущество, записанное его шиитами. От Зейда Нахшали: «Шииты и близкие Имама Казыма (А) присутствовали на его собраниях, и с ними до гробовой были принадлежности для письма. Как только Глава (А) начинал говорить, они принимались записывать его слова» («Махдж трояк-даават» Ибн Тавуса, С. «Муснаду имами муса потомок джафар» («Свиток Имама Мусы ибн Джафара») – пленум хадисов, восходящих к Посланнику Аллаха (С). Его записал со слов Имама (А) Абу Хумран Муса потомок Ибрахим Марвази Багдади. «Рисаляту аджвабати али потомок суейд» («Послание ответов Али ибн Суейда) — Глава (А) написал его в тюрьме, и Ибн Суейд передал его через него. 3. «Рисаляту филь акль» («Послание о разуме») – с ним Глава (А) обратился к Хишаму ибн Хакаму. 4. А также отдельные люди произведения. 42 из сподвижников Имама (А) написали книги с хадисами через него, и 13 составили несколько книг. Шейх Туси в «Риджале» насчитвает 265 передатчиков с него («Риджаль» Туси, С. 342 — 366). 6. Остановка Имама Резы (А) Эта эпоха длилась от смерти Имама Казыма (А) в 183 году до самого 203 года хиджры, и ей принадлежит особое вес. Как известно, Имам Реза (А) был первым с Непорочных (А) после повелителя верующих Али (А), который находился сверху вершине общества своего времени. Заметим только, будто Имам (А) воспользовался данным ему положением для усиления шиизма и в фолиант числе для передачи наследия Непорочных (А). Известны длинные ежедневник больших собраний и диспутов Имама (А), который он проводил в присутствии Мамуна; они являются неисчерпаемой сокровищницей мудрости. Произведения Имама Резы (А): 1. «Сахифату рреза» («Свиток Резы»), называемый в свой черед «Муснад имами реза» — сборник хадисов ото Посланника Аллаха (С) в передаче Имама Резы (А) 2. Своевольно Имам (А) сказал, что в действительности это послание адресовано мало-: неграмотный Мамуну, а шиитам Ахль уль-Бейт (А). 3. (на)столь(ко), существуют «Амали» Садука, Туси и так далее. «Китабу ль-Ахлиджа» — в ней содержатся бесконечно важные послания Имама (А) на тему каляма (теологии) и таухида, содержащие в себя неисчерпаемые глубины мудрости. А также другие произведения. В настоящий период 72 сподвижника Имама (А) записывали книги с хадисами. В целом насчитывается 207 книг с хадисами через Имама Резы (А). Из них 30 книг принадлежат Хусейну сын Саиду, 16 – Сафвану ибн Йахье, 28 – Мухаммаду потомок Амру Вакиди, 15 – Мусе ибн Касиму («Сейр уль-хадис филь ислам», С. 366 – 397). 7. Мегацикл Имама Джавада (А) Из сподвижников Имама Джавада (А) 26 публики записали книги, общее число которых составляет 78. Изо них – Али ибн Махзияр, написавший 35 книг; Мухаммад сын Абдиллях ибн Михран, написавший 7 книг; Муавия потомок Хаким, написавший 7 книг («Сейру ль-хадиси филь ислам», С. 266-278). Точка соприкосновения число передатчиков от Имама Джавада (А) достигает 109 прислуги). Шейх Азизуллах Атареди собрал слова Имама Джавада (А) в книге лещадь названием «Муснад Имама Джавада». Эпоха Имама Певец (А) Мы говорили, что Имам Реза (А) был первым истечении (года) повелителя верующих (А) Непорочным, стоявшим на общественной вершине своего времени. Так-таки три Имама, следующие за ним, — Джавад, Певец и Аскари (мир им), — наоборот, находились подо тяжелейшим давлением тиранического халифата, жили фактически в тюремном режиме (Запевала и Аскари – на территории военного лагеря Самарры) и достигали шахадата в раннем возрасте. Не больше и не меньше он отдал приказ уничтожить храм Имама Хусейна (А) в Кербеле, сломать все постройки вокруг и перепахать землю, на которую пролилась рождение внука Пророка и его сподвижников. В Медине Имам Запевала (А) в течение долгого времени вел уроки, воспитав гибель учеников в различных областях знания, пока по приказанию Мутаваккиля, какой-либо опасался его влияния на город Пророка (С), маловыгодный был переселен в аббасидскую столицу Самарру в Ираке, идеже и достиг шахадата. Имаму Хади (А) принадлежат такие произведения, ровно «Послание об отвержении полного предопределения (джабр) и полной свободы воли (тафвиз)», которое передал Сын Шааба Харани. Шейх Азизуллах Атареди собрал фраза Имама Хади (А) в книге под названием «Муснад Имама Хади». Одиннадцать учеников Имама (А), записывавших за ним, достигало 27 персонажей. Из его сподвижников, записывавших книги, были: Ахмад потомок Мухаммад Барки, записавший 120 книг; Фазль потомок Шазан, записавший 180 книг; Мухаммад ибн Иса потомок Абид, записавший 19 книг; Мухаммад ибн Ахмад потомок Ибрахим – 60 книг; Йакуб ибн Исхак – 12 книг. Старейшина Туси насчитывает 185 передатчиков от Имама Певец («Риджаль» Туси, С. 409 – 427). 9. Эпоха Имама Войско (А) Ему принадлежат книги: 1. «Китабу ль-манкабати» («Книга достоинств») – истолкование вопросов шариата, халяль и харам. Шестнадцать из учеников Имама (А) написали 118 книг, в их числе – Возвышенный ибн Хасан ибн Фаззаль (36 книг), Мухаммад потомок Хасан Саффар (35 книг), Абдуллах ибн Джафар Хамири (19 книг), Ахмад потомок Ибрахим (7 книг), Харун ибн Муслим (6 книг). 427 – 438). Клочок 3.

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 2: Запрет записи хадисов после смерти Пророка (С): «сунниты» без Сунны

Суйути говорит: «Запись хадисов началась спустя столетие после смерти Пророка (С), во время правления Умара потомок Абд уль-Азиза, по его приказу» («Тадрибу ррави», книжка 1, С. 67). Другие говорят, что хадисы безлюдный (=малолюдный) записывались до смерти Хасана Басри (110 годочек хиджры) («Ар-рисалату ль-мустатрифа», С. Один изо наиболее авторитетных суннитских хадисоведов Захаби говорит, зачем первая запись хадисов восходит к 143 году хиджры («Тарих уль-ислам», С. 12). Таким образом, суннитские ученые согласны, как будто халифы запретили записывать Сунну (и это в противоположность Имамам шиитов, подсолнечная им), и данный запрет действовал до второго столетия хиджры. Резон первая: запрет самого Пророка (С) записывать его хадисы. Сообразно этому поводу в суннитских книгах существует около восьми хадисов. Приведем отлично из них: «Не записывайте за мной туда-сюда, кроме Корана. А если записали, то сотрите» (Муснад Ахмада, томище 3, С. 12). От Абу Хурейры: «К нам пришел Представитель Аллаха, тогда как мы записывали хадисы. Через Абу Саида Хадари: «Я попросил у Пророка разрешения конспектировать хадисы, и он не дал мне такого разрешения» (Следом же, С. 36). Снова от Абу Хурейры: «До Посланника Аллаха дошло, будто мы записывали хадисы. И он поднялся на минбар, восхвалил Аллаха, а п сказал: “Что это за книги, которые ваш брат записываете, как дошло до меня? Я такой а человек: если у кого-то есть эти книги, нехай принесет их мне!”» (Там же, С. Ото Зейда: «Посланник Аллаха приказал нам, чтобы наша сестра не записывали ничего из его хадисов» (Сунан Аби Давуда, томище 3, С. 319). Риваяты, которые мы привели, являются самыми важными изо тех, опираясь на которые суннитские ученые оправдывают запрещение записи хадисов. Главная проблема этих нескольких «хадисов» о будто запрете записи Сунны со стороны Пророка (С) состоит в часть, что они противоречат другим хадисам, в которых Пророк (С) говорит – в тех а суннитских книгах – о разрешенности и даже необходимости записи вслед ним. Например: От Рафи ибн Хадиджа, чисто он сказал: «О, Посланник Аллаха, должны ли я записывать то, что слышим от тебя?» Некто сказал: «Записывайте, для этого нет запрета» («Канз уль-уммаль», волюм 10, С. 232, хадис 29222; «Такиду ль-ильм», С. «Муснад» Ахмада приводит хадис с таким а содержанием от Амру ибн Шуайба (том 2, С. 215). И такого порядка же хадис приводится от Абдуллаха ибн Амру сын Аса («Такиду ль-ильм», С. 75). Однако курайшиты запретили ми делать так, говоря: “Ты записываешь от Посланника Аллаха по сию пору, что слышишь. Однако Посланник Аллаха – обычный героев, порой говорит что-то в гневе или в радости”. И я перестал протоколировать. Однажды я рассказал об этом Посланнику Аллаха (С), и дьявол сказал мне: “Записывай! 162). И от Али (А), что-нибудь Посланник Аллаха (С) сказал: «Записывайте за мной сие знание (т.е. хадисы)! Поистине, вы извлечете из сего пользу в ближнем мире и будущем. Поистине, знание невыгодный вредит тому, кто им обладает» («Канз уль-уммаль», томишко 10, С. 262, хадис 29389). «Сохраняйте знание при помощи запись (этого знания)» («Канз уль-уммаль», книжка 5, с. 224, «Сунан» Дарими, том 1, с. 127). Суннитский начитанный Нур уд-Дин Атр пишет: «Дошло адски много хадисов, достигающих степени мутаватир, о том, зачем при жизни Пророка (С) его хадисы записывались сподвижниками» («Манхадж ун-накд фуй! улуми ль-хадис», С. 11). Другой суннитский филолог Ахмад Мухаммад Шакир пишет: «Большинство сахабов сошлись сверху разрешенности записи хадисов, и эта точка зрения является достоверной» («Баису ль-хасис гадость ихтисари улуми ль-хадис», С. 127). Если хоть признать хадисы о запрете записи, то возникает решение: почему у «суннитов» запись Сунны все же была разрешена посредством определенное время? Почему именно столетие спустя хадисы стали вписываться? Где Посланник Аллаха (С) дал указание именно получи и распишись этот временной промежуток? Если он запретил заметка хадисов при своей жизни, то почему настоящий запрет продолжал действовать после его смерти? Непохожий вопрос: если Посланник Аллаха (С) все же запретил поновление хадисов, то почему признанные суннитами сахабы, такие точно Абу Бакр, Умар и Али (мир ему), сиречь и многие другие, все же занимались этой записью, по образу это подтверждается в их источниках (которые мы немедля приведем)? Как же они могли их сделать в долг, если нам говорят, будто сам Пророк (С) запретил сие делать? Захаби пишет: «Абу Бакр собрал хадисы Пророка, и их пять достигло пятиста, а потом велел разжечь огонь и сжег их» («Тазкирату ль-хаффаз», часть 1, С. 5). И я принесла их. Он велел растопить огонь и сжег их» («Тадвину ссунати шшарифа», С. 264). И через Умара: «Я хотел записать Сунну, но вспомнил общины, что-что были до вас, которые записывали книги и забыли книгу Аллаха. И я неважный (=маловажный) хочу смешивать Книгу Аллахом с чем-то другим» («Такиду ль-ильм», С. 49). (В скобках заметим: ото Умара приводится, что при жизни Пророка (С) некто хотел записывать даже иудейские хадисы, а не просто-напросто хадисы от Посланника (С): «Я сказал Пророку:

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 1. Главные отличия шиитского и суннитского хадисоведения

Очерк записи хадисов. Изучение хадисов. Сборники шиитов и суннитов. – бери эти и другие вопросы вы найдете ответы в нашем новом исследовании. В этом научном исследовании автор этих строк покажем, что на самом деле все обстоит противоположным образом. Пай 1. У «суннитов» источник хадисов прервался после смерти Пророка (С), манером) как они не признали его наследников, Имамов этой уммы, тут-то как у шиитов этот источник продолжал существовать поперед середины 3-го столетия по хиджре и прекратился как с началом Большого сокрытия Последнего Имама (да ускорит Аллах его доход!) Это стало причиной того, что объем хадисов у шиитов бесподобно обширнее и охватывает гораздо больше областей, нежели у «суннитов». (пред)положим, только сборник «Кафи» по объему больше всех шести суннитских «Сахихов» вообще взятых. Тогда как в шиитской традиции существуют сотни сборников хадисов, передающих подтекстовка Непорочных (А) по отдельным тематикам – таухид, пророчество, имамат, шариат и т.д., вплоть перед медицины. Все это связано с тем, что авторы шести суннитских сборников в пику не включали в них хадисы, переданные членами Пророческого рода, так есть шиитскими Имамами (А), а это как раз и была основная более чем достаточно хадисов. Например, если взять «Сахих Бухари», в таком случае подсчет дает следующее: 1. Общее количество неповторяющихся хадисов – 2700. 2. Изо них только 29 от Али (А), «врат в град знаний Посланника», и при этом – 450 от известного лжеца и еврея Абу Хурайры, тот или иной принял Ислам только за год до смерти Пророка (С) и которого в самом но «Сахихе Бухари» Айша называет выдумщиком хадисов. Всего только один хадис от дочери Пророка Фатимы (А), «гневом которой гневается Аллаха и довольством которой Дьявол доволен», и 240 – от Айши, которая даже с суннитской точки зрения являлась политически ангажированной фигурой, вышедшей сверху битву против законного халифа Али (А), то кушать сомнительным передатчиком. Ни одного хадиса от внуков Пророка Хасана и Хусейна (А) – «предводителей юношей рая». 5. Сии 300 тысяч, насколько можно судить, по преимуществу и были хадисами, переданными Пророческим уроженец, которые Бухари изначально отвергал из-за боязни конфликта с властями и собственных убеждений (передавал хадисы через Имрана ибн Хиттана — главы хариджитов, восхвалявшего в стихах Сын Мульджама – убийцу Али). Таким образом, мы видим, который при составлении своего сборника Бухари осознанно обошел самых близких к Пророку (С) людей, давая гибель хадисов от далеких и сомнительных передатчиков. То но самое касается Муслима и всех остальных. О какой достоверности позволено говорить, если слова человека начинают записываться только-тол спустя столетие после его смерти? Люди, особенно почитаемые суннитами, как Абу Бакр и Умар, одновременно после смерти Пророка (С) уничтожали его хадисы и запрещали их протоколировать, что хорошо известно по суннитским источникам. Непосредственно Абу Бакр сжег 500 хадисов Пророка (С). Так же самое делал Умар. Но подавляющее большая) часть хадисов были сохранены и переданы Ахль уль-Двустишие Пророка (С), то есть его потомками, вокруг которых группировались шииты. Таким образом, шиитские хадисы, в несходство от суннитских, имеют непрерывную цепь, восходящую к особливо достоверным передатчикам – Али (А), которого Пророк (С) назвал «вратами в град своих знаний», и Имамам из его рода, о которых в Коране говорится, в чем дело? они «очищены полностью». Например, разница между временем Бухари и временем Пророка (С) – 250 полет. Самое большее, Бухари застал некоторых «табиинов табиинов» (десерт поколение в Исламе), но те, кто видел и слышал самого Пророка (С), к тому времени давным-давно ушли из жизни. Вот типичная цепь передатчиков Бухари: «От Абдана: сообщил ему Абдалла, почто сообщил Лейс ибн Саид: сказал Ибн Шахаб потомок Абд ар-Рахман ибн Кааб ибн Царь от Джабира ибн Абдаллы, что он сказал, фигли посланник Аллаха — далее хадис…» Таким образом, имеем число устных передатчиков (не забудем, что при первых суннитских халифах действовал вето на запись хадисов). То, что при таком количестве людей хадис возле устной передаче мог исказиться до неузнаваемости, как видно. Особенность этого хадиса в том, что он был записан (а маловыгодный устно передан) первым же передатчиком Сулаймом сын Кайсом еще при жизни Имама Али (А). Повесть Сулайма перешла в руки Аби Айяша, который нашел копии с этой книги, и одна из копий была передана Умару потомок Узайну, который также сделал копии с нее, и одну с копий передал Хаммаду ибн Исе; тот передал эту книгу Ахмаду сын Мухаммаду, который передал эту книгу Мухаммаду сын Яхье. Книга Сулейма ибн Кейса попала в грабли Кулайни непосредственно от Мухаммада ибн Яхьи. Таким образом, точность. Ant. недостоверность хадиса подтверждается здесь записью в книге, которая выше определенную цепочку лиц попала в руки составителя сборника. The post ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Отдел 1.

«Качества шиитов» («Сифат аш-шиа») шейха Садука

Небольшая работа величайшего хадисоведа шейха Садука включает в себя ряд хадисов от Ахль уль-Бейт (А), рассказывающих о качествах настоящего шиита. Каждый шиит Ахль уль-Бейт должен прочитать эту книгу!

 

«Лухуф» Ибн Тавуса («Скорби Кербелы»)

Автор книги «Лухуф» — сейид Реза-уд-дин Али ибн Муса Ибн Тавус, один из наиболее значительных шиитских ученых, живший в 7 веке хиджры. Его перу принадлежит около 60 книг.
Книга «Лухуф аля катла т-туфуф» («Скорби по убитым в Кербеле») для краткости называется просто «Лухуф» (в русском варианте мы назвали ее «Скорби Кербелы»). Данная работа является важнейшей классической книгой шиитской традиции, повествующей о трагедии Кербелы. Книга целиком опирается на риваяты и состоит из трех частей: в первой рассказывается о событиях, предшествующих Ашуре, во второй – о самой трагедии, в третьей – о том, что последовало за ней. Книга «Лухуф» по причине изящества слога и достоверности используемых источников стала одной из наиболее читаемых и цитируемых книг об Имаме Хусейне (А).

Алям — «символ идолопоклонства»? Что такое полумесяц и поднятый палец

В ваххабитских ресурсах нередко можно прочитать демагогию о «шиитском идоле-аляме», ведь есть о символе руки, который используется в шиитских церемониях, особенно вот всём, что связано с трауром по Имаму Хусейну (А). Как сговорились другой трактовке, пять пальцев руки означают пяток «асхаби ль-киса» — «людей лещадь накидкой», очищенных полным очищением (Мухаммад, Отнятая от груди, Али, Хасан и Хусейн, мир им). В одной с ваххабитских статей мы прочитали следующее: «Старославянизм «алям» производное от тюркского аль (əl) – «рука».  Алям получил широкое раздача среди азербайджанских тюрок во время правления шиитской династии Сефевидов. Есть такие шиитские проповедники преподносят название алям, как источник от арабского علامة «алямят», что в переводе означает «символ» разве «знак». Исходя из того, что алям используется в Шиизме точно символ, эта версия на первый взгляд выглядит правдоподобной, вместе с тем это не соответствует действительности, так как у самих арабов-шиитов алям малограмотный называется «алямят», а называется «Ладонью Аббаса»  или «Рукой Фатимы», точно же касается  непосредственно слова ( ألم)   «алям», в таком случае на арабском оно имеет значение вовсе неважный (=маловажный) «символ» или «знак», а означает «боль» или «страдание»». Сие происхождение названия очевидно, поскольку алям используется равно как знамя на траурных церемониях. Далее ваххабитская вымысел начинает еще больше разыгрываться: «Происхождение аляма связано во вкусе с древней лунной богиней финикийцев Танит, которую древние финикийцы считали покровительницей города Карфаген, ее символом являлся символ открытой правой ладони, так и с Буддизмом, где алям является  универсальным наслышан защиты.  Занимает особое место в Дхармачакра —  мудре Будды тактические учения и защиты. Кроме того, алям широко используется в Иудаизме, добро бы и известно, что иудеи позаимствовали его у древних финикийцев. Достаточно отметить, что в Иудаизме  алям  называется — «хамса» (в иврите חמסה), а    «хамса» в свою очередь в языках семитской группы означает «пять», сверху нынешнем иврите   - «хамиша»». Спасибо ваххабитам после экскурс в историю религий: наряду с «лунной богиней финикийцев Танит» и «Дхармачакрой» они могли бы упомянуть ещё ацтеков и инков, у которых равно как был похожий символ, несмотря на отделённость ото шиитов тысячами километров океана. На самом деле однако тут гораздо прозаичнее: людям во всех местах и кайфовый все времена свойственно использовать примерно похожие символы, пакет которых довольно ограничен. Поскольку ладонь, как говорится, «всю жизнь под рукой», её использовали в своей символике многие религии, и сие ничего не говорит о каких-либо заимствованиях. `иначе нам пришлось бы обвинить и самих «салафитов» в идолопоклонстве изо-за столь любимого ими пальца, демонстрируемого без страха во всех формах и ракурсах. Также в ритуалах черной магии нечистая сила нередко изображается с поднятым вверх пальцем, как это имеется возможность видеть на фото ниже. Символизирует языческую дианойя и магическую связь с высшими силами: Поднятый палец в папской Синкстинской капелле: Возможно ли не похоже? Конечно, «салафиты» скажут, почто поднятый палец всего лишь символизирует единобожие (ровно Бог один) и имеет с масонскими и прочими пальцами в какой-нибудь месяц внешнее сходство. Полумесяц не используется шиитами и имеет простор только в среде "ахлу сунна валь джамаа", которые заимствовали его у Христя, а те, в свою очередь, — из языческих религий. Назовите точно хотите, если желаете, подобно ваххабитам, поупражняться в демагогии: Звездный пастух печатался на монетах языческого Тюркского каганата, вслед за тем был символом персидской империи Сасанидов и гербом города Стамбул — столицы христианской империи. Вероятнее всего, в частности после завоевания Константинополя турками-суннитами полумесяц вошёл в суннитский вероучение и стал его символом. У древних шумеров полумесяц — реквизит вавилонского бога Луны Сина – корабль, на котором возлюбленный плавал по безбрежным просторам космоса. Полумесяц бери древней шумерской монете: Здесь царь посвящает свою дочь богине. Древняя языческая звезда: Как мы сказали, полумесяц был заимствован суннитами у христианин, а те, в свою очередь, заимствовали его у язычников. Звездный пастух был символом Константинополя и чеканился на византийских монетах: В бытность греческим полисом, Стамбул (тогда — полис Византий) имел в покровительницах Гекату, богиню лунного света, из этого места и полумесяц на его гербе. До сих пор месяц часто встречается в нижней части православного креста: Выходит, если относительно аляма и пальца «языческие» аналогии с заимствованием с других религий можно провести лишь поверхностно, в таком случае с полумесяцем картина вырисовывается достаточно ясно: являясь неограниченно распространённым языческим символом лунных божеств, он был заимствован византийским христианством, став одним изо его символов, в оттуда — российским православием (имеющим византийский начало) и суннитским исламом (после завоевания Константинополя турками в 1453 году). Таким образом, «ахлу предание» в целом и «салафиты» в частности, обвиняя шиитов в высосанном изо своего вытянутого пальца «поклонении идолу-аляму», самочки повсеместно размещают на своих мечетях языческо-христианский обозначение, не имеющий никакой основы в религии Ислам, что такое? нисколько их не беспокоит. Как говорится, думающему - справедливо. The post Алям — «символ идолопоклонства»?

Плач и траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) – бидаат? Ответ «салафитам». Часть 2

Рыдание и траур по Хусейну (А) в Сунне Посланника Аллаха (по источникам «ахлу сунна») 1. Ламенто Посланника Аллаха (С) в день рождения Хусейна (А) В «Мустадраке» Хакима, «Тарихе» Сын Касира, «Мактале» Хаварезми и других источниках «ахлу сунна» передано с Умму ль-Фазль: انها دخلت على رسول الله(ص) فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا الليله، قال: وما هو؟ قالت: انه شديد قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قطعه من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): رأيت خيرا، تلد فاطمه — إن شاء الله — غلاما فيكون في حجرك، فولدت فاطمه الحسين فكان في حجري — كما قال رسول الله (ص) — فدخلت يوما إلى رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاته فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع قالت: فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه الصلاه والسلام فأخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربه من تربته حمراء «Я пришла к Посланнику Аллаха (С) и сказала:

Плач и траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) – бидаат? Ответ «салафитам». Часть 1

1. Что такое? такое «бидаат» в Исламе? В арабском языке слово «бидаат» используется угоду кому) чего-то нового, того, что не имело места вовремя. Джаухари пишет: البدعه: إنشاء الشيء لا على مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن. «Бидаат – создание чего нового, чему приставки не- было примера раньше, выдумывание и изобретение какой-ведь вещи, которой раньше не существовало». 113). Так, бидаат в этом общем значение не является запретным в Исламе, потому как общественная и индивидуальная жизнь постоянно развивается, и каждую побудь на месте в ней появляется что-то новое. «Бидаат» — сие добавление или убавление чего-то в религии с имени самой этой религии. Ибн Хаджар Аскалани пишет в своём шархе «Сахиха» Бухари: والمُحْدَثات بفتح الدال جمع مُحْدَثَه، والمراد بها: ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمّى في عرف الشرع بدعه، وما كان له أصل يدلّ عليه الشرع فليس ببدعه «Любое новшество, которое безграмотный имеет корня в шариате, принято называть “бидаатом”. («Фатху ль-бари», книга 13, С. Сейид Муртаза, известный шиитский факих, пишет: البدعه زياده في الدين أو نقصان منه، من إسناد إلى الدين «Бидаат – инкорпорация чего-то в религию или убавление чего-ведь из неё, от имени самой религии». Таким образом, бидаат имеет двоечка главных признака: 1. 2. Отсутствие корня в религии Вера. Бидаатом является то, на что нет никаких доводов в религии Шиизм, будь то прямых или косвенных, общих река частных. 2. Частные (специальные) далили – то (у)потреблять такие доводы из Корана и Сунны, которые напрямки говорят о наличии чего-то в Исламе, например, хаджж, праздник фитр, намаз и так далее. Общие далили – ведь есть такие доводы из Корана и Сунны, которые указывают нате возможность чего-то в Исламе. Например, в суре «Добыча» говорится: «И приготовьте пользу кого них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вас устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, не принимая во внимание них» (8: 60). Первый – частный: он относится естественно ко времени Посланника Аллаха (С) и предписывает мусульманам защищаться через их врагов с помощью конницы и других сил. Другой – общий: он относится ко всем временам и включает в себе корень такой вещи, как самозащита мусульман с через того оружия, которое у них может быть в что бы ни время (например, самолёты, ракеты, пушки, а не всего на все(го) конница) – хотя прямо в данном аяте об этом безграмотный говорится. 3. Это означает, что любая нечто разрешена, пока из Корана и Сунны не доказана её запретность. Всё-таки, относительно чего нет доказательств запретности из Корана и Сунны, — дозволено. Сие правило следует как из разума, так и изо аятов Корана и хадисов. Никто не будет его обжаловать, поэтому не станем останавливаться на нём побольше подробно. 4. Плач и слёзы в Коране Посмотрим, какова принципы Корана по отношению к плачу и слезам. Одобряет ли Алькоран такое явление, как плач и слёзы, или порицает? «Пусть а они смеются немного, и пусть они плачут более чем достаточно в воздаяние за то, что приобретали!» (9: 82). Текущий аят призывает плакать, а не смеяться. Если бы Аллах маловыгодный был доволен плачем и слезами, то Он маловыгодный стал бы призывать к ним. В этом аяте вопль назван признаком верующего. «И падают на бороды, стеная, и увеличивает он в них смирение» (17: 109). Таким образом, наша сестра видим, что Коран призывает к плачу в некоторых случаях и называет скулеж признаком истинного верующего. 5. Плач и слёзы в жизни пророков (круг им) 1. Плач Йакуба (А) по разлуке со своим сыном Йусуфом (А). Всё же Йусуф (А) выжил, попал в Египет и стал правителем этой страны. Добро бы Йакуб (А) знал, что Йусуф (А) жив, хотя Йусуф (А) был в сие время царём Египта, он плакал по нему в такой степени, что его глаза побелели от слёз! «Сказали они: «Клянемся Аллахом, далеко не перестанешь ты вспоминать Йусуфа, пока не станешь бессильным либо окажешься в числе погибших!»» (12: 85). Обратим направлять (глаза), что Йакуб (А) так плакал по Йусуфу (А), чего его глаза побелели, зная, что Йусуф (А) жив, какими судьбами он правит огромной страной! «Суннитский» ученый Замахшари пишет в своём тафсире: ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما، وما على وجه الأرض أكرم على الله منه. «Глаза Йакуба (А) ото утраты Йусуфа (А) до встречи с ним не высыхали ото слёз, и это длилось 80 лет, и на земле маловыгодный было ничего более любимого Аллахом, чем сие (то есть плач Йакуба)». («Кашшаф», том 2, С. 339). Оранье Йусуфа (А) Не только Йакуб (А) плакал по разлуке со своим возлюбленным сыном, только и его сын Йусуф (А) плакал по разлуке с отцом (А). («Тафсир» Куртуби, книжка 9, С. 88). 6. Плач и слёзы в Сунне Посланника Аллаха (С) В «Тафсире» Куртуби передано, а Посланник Аллаха (С) в своем разговоре с Аллахом просил проделать его из числа плачущих: اللّهمّ اجعلني من الباكين إليك، والخاشعين لك «О Аллах, сделай меня изо числа плачущих перед Тобой и страшащихся Тебя!» («Тафсир» Куртуби, книжка 11, С. 215). В «Фейз уль-кадир» передано о непохожий просьбе Посланника Аллаха (С): اللّهمّ ارزقني عينين هطالتين «О Аллах, даруй ми плачущие глаза!» Бухари передаёт: سبعه يظلّهم اللّه... رجل ذكر اللّه ففاضت عيناه «Семеро будут лещадь тенью Аллаха... и тот, кто поминал Аллаха и плакал через этого». Передал Тирмизи: عن رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم: لا يلج النار رجل بكي من خشيه اللّه «Тот, кто плачет ото страха перед Аллахом, не войдёт в Ад». 380). 7. Соответственно кому плакал Посланник Аллаха (С)? 1. Пророк (С) был баснословно опечален его гибелью и много плакал по нему. («Сира» Халаби, волюм 2, С. 247). يا حمزه! يا أسد اللّه! وأسد رسوله! يا فاعل الخيرات! يا حمزه! يا ذابّ عن وجه رسول اللّه!. Он положил его тело по части направлению к кибле, а затем встал рядом с ним и плакал эдак сильно, что лишился чувств». 181). Если который-то скажет, что это был родственник Пророка (С), ведь мы обратим внимание, что по Хамзе плакал без- только Посланник Аллаха (С): فلم تبك امرأه من الأنصار علي ميّت بعد قول رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم لكنّ حمزه لابواكي له إلي اليوم إلّا بدأت البكاء علي حمزه. «Женщины ансаров безграмотный плакали ни по одному из своих мужчин (ведь есть на протяжении всего времени, а не только лишь после битвы Ухуд), кроме как начав с стеная по Хамзе, потому что Посланник Аллаха (С) сказал, что такое? его некому оплакивать». («Маджму аз-заваид», часть 6, С. Ибн Касир говорит, что до его времени женский пол ансаров начинали любой плач с оплакивания Хамзы: قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزه «И они раньше сегодняшнего дня, если плачут, то начинают с стеная по Хамзе». («Бидаяту ва ннихая», том 4, С. Чрез (год) изложения риваята о плаче Посланника Аллаха (С) по Хамзе и его распоряжении оплакивать его, Потомок Касир пишет: وهذا على شرط مسلم «Этот риваят достоверен по критериям Муслима». («Бидаяту ва ннихая», волюм 4, С. 55). Вакиди также говорит, что узанция начинать оплакивание любого покойного с Хамзы сохранился прежде его времени: قال الواقدي فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزه حتى الآن «И они до сих пор начинают слезы с оплакивания Хамзы». («Усд уль-габа», том 2, С. 148). («Табакат», часть 2, С. 144). 2. Плач Посланника Аллаха (С) по Джафару потомок Аби Талибу Посланник Аллаха (С) не только плакал вдоль шахадату Джафара ибн Аби Талиба, но и велел скулить другим: فقال رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم: علي مثل جعفر فلتبك البواكي «По такому, как Джафар, должны рюмить плачущие». («Истиаб», том 1, С. 313; «Усд уль-габа», томище 1, С. 241; «Исаба», том 2, С. 238; «Камель фуй ттарих», том 2, С. 420). 3. Плач Посланника Аллаха (С) объединение своему сыну Ибрахиму Хорошо известно из всех исламских источников, какими судьбами Посланник Аллаха (А) был в горе после смерти своего годовалого сына Ибрахима и плакал за нему. Он так плакал по нему, кое-что Абдуррахман ибн Ауф спросил: «وأنت يا رسول اللّه؟» «И ты равным образом (так плачешь), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «يا ابن عوف، إنّها رحمه» «О Потомок Ауф, это (то есть слёзы по утрате) – милость». А с годами сказал: إنّ العين تدمع، والقلب يحزن، ولانقول إلّا ما يرضي ربّنا، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون. «Поистине, слёзы льются из глаз, и средоточие в печали, но мы не говорим ничего, не беря в расчет того, чем доволен Господь наш. Мы скорбим и печалимся сообразно разлуке с тобой, о Ибрахим!» («Сахих» Бухари, том 2, С. 85; «Сахих» Муслима, томище 4, С. («Тазкирату ль-хавас», С. 7). Плач Посланника Аллаха (С) кайфовый время посещения могилы своей матери Амины Кайфовый многих источниках «ахлу сунна» передано, что Эмиссар Аллаха (С) посещал могилу своей матери Амины и плакал орие неё так, что заставлял плакать и тех, который был с ним. («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 357; «Тариху ль-мадина» Потомок Шаббы, том 1, С. 118). Плач Посланника Аллаха (С) объединение Фатиме бинт Асад Фатима бинт Асад – хатун Абу Талиба и мать повелителя верующих Али (А). («Захаиру ль-укба», С. 7. Хныканье Посланника Аллаха (С) по сподвижнику Усману ибн Мазуну: إن النبي قبّل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي «Посланник Аллаха (С) поцеловал Усмана потомок Мазуна, который был мёртв, и плакал по нему». 514). 8. Представитель Аллаха (С) остановил Умара, который попытался помешать оплакивать покойного: خرج النبي علي جنازه ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء يبكين، فزبرهن عمر فقال رسول الله (ص) يا عمر، دعهن، فإن العين دامعه والنفس مصابه والعهد قريب «Посланник Аллаха (С) отправился, затем чтобы участвовать в похоронах, и с ним был Умар ибн Хаттаб. Позднее раздались голоса плачущих женщин. Ибо глаза плачут, души тоскуют, и зарок — близко”». («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 505). Изо этих слов Посланника Аллаха (С) становится понятно, по какой причине не плач по покойному является бидаатом, а трепология тех, кто пытается запретить этот плач!  Конец первой части. The post Нытье и траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) – бидаат? Отказ «салафитам». Часть 1 appeared first on Шииты дают отчёт.

Шииты семейства Пророка

Эта книга содержит сводную информацию о различных аспектах шиизма: идеологических, обрядовых, политических, исторических. Книга будет интересна начинающим и всем, кто хочет получить первоначальную информацию о шиизме. По ссылке вы можете скачать вторую, расширенную редакцию книги.