Архив автора

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 7: Поздние шиитские сборники хадисов

[caption id="attachment_539" align="alignleft" width="287"]ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Образование поздних сборников хадисов связано, с одной стороны, с рождением Сефевидского шиитского государства в Иране, с не такой стороны – с ахбаритским движением, которому положил начало старейшина Мухаммад Амин Астерабади (умер в 1036 году хиджры). В сей период шиитские ученые извлекли максимальную пользу с благоприятных исторических условий, создав огромные и всеобъемлющие сборники, сверх которых невозможно представить себе шиизм сегодняшнего дня. (далее…)

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 6: «Нахдж уль-балага», её иснад и её значение

[caption id="attachment_541" align="alignleft" width="300"]ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ ХАДИСЫ И ШИИТОВ И СУННИТОВ[/caption] Покамест один важнейший ранний сборник хадисов шиизма – знаменитая мемуары «Нахдж уль-балага» («Пусть красноречия»), переведённая, к счастью, нате русский язык. Автор этой книги – Шариф Рази, изо известный ученых 4-го века хиджры (годы жизни: 359 – 406 хиджры). Его перу принадлежит равно как множество других книг: «Хасаису ль-аимма», «Расаил», «Муджазат куран» и т.д. Язычище Имама Али (А), как в этой книге, так и в его проповедях и изречениях, приведённых в других книгах, имеет густо выраженные особенности, по которым сразу же дозволяется узнать его. (далее…)

Суннитские книги называют имена 12 Имамов (А)

Как известно, в ведущих «суннитских» книгах — Сахихах Бухари и Муслима — есть хадис о «12 правителях» , которые будут наследниками Посланника Аллаха (С).

В Бухари:

ـ حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏»‏ يكون اثنا عشر أميرا ـ فقال كلمة لمأسمعها فقال أبي إنه قال ـ كلهم من قريش ‏

Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (С), что он сказал: «Будут двенадцать амиров (правителей)». Продолжение я не расслышал и спросил у отца. И мой отец сказал, что он сказал: «И все они из курайшитов»».

(«Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Ахкам», № 7308).

В Муслиме:

حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏”‏ لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏”‏ ‏.‏ ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت على فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال ‏”‏ كلهم من قريش

Передается от Джабир ибн Самуры, что тот сказал: «Я слышал, как Пророк (С) сказал: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати людей…». После этого Пророк (с) продолжил очень тихим голосом, так что я не расслышал, и тогда я спросил у отца о том, что сказал Пророк (с)». Он ответил: «И все они из курайшитов».

(«Сахих Муслим», “Китаб аль- Имарат”, № 4810).

Это же хадис приводится и в многих других авторитетных «суннитских» источниках. (Более подробно о 12 Имамах в Коране и суннитских источниках читайте в этой статье).

Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха (С) говорит здесь об Имамах из своего Ахль уль-Бейт (А) — особенно если сопоставить этот хадис с другими, например: «Я оставляю вам две драгоценности — Коран и свой Ахль уль-Бейт» или «мой Ахль уль-Бейт — корабль спасения» и так далее.

Итак, дело абсолютно ясно для каждого разумного человека. Поэтому лже-ученые «ахлу сунна валь джамаа» предпринимают жалкие попытки оправдания — например, выдумывают имена этих 12 правителей: абу бакр, умар, усман и т.д. , включая сюда муавию, язида и других тагутов.

А поэтому приведем им другой хадис из их же книг, где Посланник Аллаха прямо называет имена непорочных Имамов (А) после себя. Понятно, что первоначально в том же хадисе, переданном Бухари и Муслимом, присутствовали данные благословенные имена, однако эти двое удалили их оттуда, написав «я не расслышал» и «они все из курайшитов».

Однако посмотрим. Кандузи Ханафи — один из алимов ханафитского мазхаба — передает в своей книге «Йанабиа ль-мавадда», том 3, С. 399 (глава 94):

وقد جاء في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الباب (94) عن المناقب بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي " المهدي " ذلك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها

Хадис передан от великого сподвижника Пророка (С) Джабира ибн Абдуллаха Ансари, да будет доволен им Аллах. Он говорит:

Сказал мне Посланник Аллаха: «О, Джабир! Поистине, мои наследники и Имамы мусульман после меня : первый из них — Али, потом Хасан, потом Хусейн, потом Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али, по прозвищу Бакир. Ты доживешь до его времени, о Джабир: когда встретишь его, передай ему приветствие от меня. После него — Джафар ибн Мухаммад, потом — Муса ибн Джафар, потом — Али ибн Муса, потом — Мухаммад ибн Али, потом — Али ибн Мухаммад, потом — Хасан ибн Али, потом — Каим. Его имя будет моим именем, его кунья — моя кунья. Он — Мухаммад ибн Хасан ибн Али Махди. Он тот, кому Аллах подчинит Восток и Запад земли».

Какое же доказательство вам еще нужно, о обладатели разума?

Если этого не достаточно, то приведем также хадис, переданный одним из крупнейших ученых шафиитского мазхаба — алламе Хамавейни. В книге «Фараид ас-симтейн», том 2, С. 32, Хамавейни передает:

سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر

От Ибн Аббаса: "Один иудей спросил у Посланника Аллаха (С): «Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себе преемником Йушу ибн Нуна». Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна». Иудей сказал: «О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена». Он сказал: «После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать».

Внимание: ответ на ваххабитские возражения по поводу информации, приведённой в данной статье, читайте здесь.

Уничтожение идеологии о достоинствах Абу Бакра, Умара и Усмана на основе Корана и источников «ахлу сунна»

В этой статье автор этих строк докажем лживость идеологии о «достоинствах первых трех халифов», основываясь до невозможности на суннитских источниках и на примере одного хорошо взятого коранического аята. Вот он: «Мухаммад — представитель Аллаха, а те, которые с ним, — яростны несмотря на. Ant. позади неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися и падающими книзу. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их — сверху их лицах от следов земных поклонов. Таков идея их в Торе, но в Евангелии образ их — рассев, который извел свой побег и укрепил его; некто стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, — для того чтоб разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем изо них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду!» (Сура «Победа», аят 29). Наши оппоненты любят обусловливать этот аят в качестве доказательства «достоинств сподвижников», так есть прежде всего – Абу Бакра, Умара и Усмана (а каких сподвижников они всё ещё знают? Якобы этот аят и показывает праведность сахабов. Они малограмотный ведают, что данный аят, наоборот, направлен на все сто против их идеологии и не оставляет от нее камня возьми камне! Потому что в аяте этом упомянуты Атмосфера для тех, кому Аллах обещал «прощение и великую награду». Перечислим их: 1.    Они яростны вперерез неверных 2.    Милостивы между собой 3.    Они преклоняются и падают книзу, ища милости Аллаха и Его благоволения. Их приметы – жмыхи на их лицах от земных поклонов. Представим себя школьный класс. Можно ли двоечников поставить повыше отличников и сказать, что они – самые достойные ученики? В данной идеологии – дозволяется! Али (А) сидит где-то в самом конце класса школы Пророка (С), а самыми лучшими учениками оказываются Абу Бакр, Умар и Усман! Так как Абу Бакр был первым халифом, его сделали первым соответственно достоинствам после Посланника Аллаха (С), Умара – вторым, Усмана – третьим и т.д. Так посмотрим, что получается по критериям Корана. Возьмем судьей Книгу Аллаху и оный самый аят, который так любят приводить наши оппоненты для подтверждения своей идеологии! 1. Пусть себе на здоровье «ахлу сунна» приведут хотя бы один хадис с СВОИХ книг, что Абу Бакр, Умар и Усман были «яростны вперерез неверных» в каком-то из сражений Пророка (С) али убили кого-либо из врагов в его битвах! Из этого явствует, оценка которую мы ставим нашим «сподвижникам» вдоль этому предмету — не просто двойка, а шишка на ровном месте! Более того: при первой же возможности изумительный всех битвах Абу Бакр, Умар и Усман обращались в геджра и бросали Посланника Аллаха (С), как о том свидетельствуют СУННИТСКИЕ книги. Я был с группой своих людей, и ни одна душа, кроме меня, не узнал Умара» («Магази», Вакиди, томик 1, С. Умар никогда не убивал курайшитов и закачаешься всех войнах Посланника Аллаха (С) с многобожниками и иудеями обращался в рывок с поля боя. Вот  другие суннитские источники, идеже зафиксирован этот факт: «Мафатиху ль-гайб», книжка 9, С. 52; «Тафсир» Фахра Рази, том 3, С. 227; «Мустадрак» Хакима, фолиант 3, С. В войнах Пророка (С) Умар ибн Хаттаб ни разу без- вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о нежели сказал его сын Абдуллах ибн Умар: «В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел сим мечом, но тоже ни разу не применил его точно по назначению». («Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а тоже «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, председатель(ствующий) «война Ухуд»). О другом «праведном халифе» — Усмане потомок Аффане – передается, что он так далеко убежал близ Ухуде, что потом не мог найтись в устремленность трех дней! Разумеется, это еще один модель удивительной «ярости к неверным» со стороны этих храбрых и мужественных сподвижников! (Далее этот человек) спросил: «А известно ли тебе, чисто он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и никак не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн Умар) сказал: «Да». (Позже этот человек) спросил: «А известно ли тебе, подобно как он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и безлюдный (=малолюдный) принёс её?» (Ибн Умар) сказал: «Да», и (о ту пору этот человек) воскликнул: «Аллах велик!». В других суннитских источниках сообщается, будто Усман был настолько «яростен против неверных», какими судьбами давал в своем доме прибежище врагам Аллаха и Посланника (С)! معاوية بن المغيرة بن أبي العاص الأموي فهذا الرجل كان مع قريش في معركة أحد التي انتصر فيها المشركون. ثم قام مع هند بنت عتبة بتمزيق أوصال حمزة سيد الشهداء «Муавия сын Мугира ибн Аби Ас был из рода Омейядов (так есть был родственником Усмана). Он участвовал вповалку с многобожниками в битве Ухуд против мусульман, и вместе с Хинд (женой Абу Суфьяна, матерью Муавии) совершал профанация над телом господина мучеников Хамзы». («Истиаб» Сын Абдульбарра, том 4, С. 1923; «Асаду ль-габа» Сын Асира, том 5, С. 562; «Исаба» Ибн Хаджара, книжка 8, С. 237). فجاء عثمان وتوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصفح عن معاوية ، فتركه صلى الله عليه وآله وسلم وأمهله ثلاثة أيام للخروج من المدينة وأقسم النبي صلى الله عليه وآله على قتله إن وجده في أطرافها ، وسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حمراء الأسد. لكنه لم يخرج منها وبقي في أطراف المدينة يتجسس أخبار جيوش المسلمين! Тогда Усман отправился в Пророку (С) и стал молить у него, чтобы он простил Муавию. Тогда Джабраил еще спустился и сообщил об этом Посланнику Аллаха (С), и возлюбленный приказал Али (А) и Аммару убить его, и они сделали это». 58; «Ас-сирату ннабавия» Сын Хишама, том 3, С. 617; «Ас-сирату ннабавия» Сын Касира, том 3, С. 102; «Ас-сирату ль-халабия», книга 2, С. 556). Абу Бакр и Умар восхваляли неверных по времени битвы при Бадре, сочинив в их честь хвалебные стихотворение: و کائن بالقلب قليب بدر من الفتيان و العرب الکرام ايوعدني ابن کبشه ان سنحيي و کيف حياه اصداء وهام ايعجز ان يرد الموت عني .و ينشرني اذا بليت عظامي فقل لله يمنعني شرابي. Разве скажет сын овцы (то есть Делегат Аллаха), что мы оживем, Но как оживут разложившиеся прах? Табари также привел это в тафсире аята «не приближайтесь к намазу, суще пьяными», том 2, С. 203 и 211, а также «Рабиу ль-абрар» Замахшари). 133; «Шарх нахдж уль-балага», Потомок Аби ль-Хадид, том 6, с. 5). Стычка при Ухуде: Али (А) перед двумя рядами войск получается на поединок с богатырем курайшитов Талхой и убивает его. Когда бы не храбрость Али (А), Посланник Аллаха (С) был бы убит в этой битве! Потомок Хишам пишет в своей Хронике, что передал дядек Анаса ибн Надира от Анаса ибн Надира: «Когда полчища мусульман попало под удар, и распространилась весть о гибели Пророка (С), мысли большей части мусульман были в какие-нибудь полгода о спасении, и каждый прятался, где мог. Я увидел, якобы некоторые мухаджиры и ансары, среди которых были Умар сын Хаттаб, Тальха и Убайдуллах, спрятались в одном месте и думали только-тол о спасении своей жизни. Я спросил их: “Почему вам тут сидите?” Они сказали: “Пророк убит, и бояться бесполезно”. Я сказал: “Разве если Пророк убит, так жизнь больше не имеет смысла? Вставайте и отдайте приманка жизни на том пути, на котором погиб Мухаммад! В противном случае Мухаммад убит, то Бог Мухаммада жив!”. Поздно ли одна женщина по имени Насиба увидела убегающих «сподвижников», симпатия взяла в руки меч и принялась защищать Пророка (С)! Потомок Аби Хадид передает слова Пророка (С) об этой женщине: «Насиба дочурочка Кааба лучше такого-то и такого-то» («Шарх нахдж уль-балага», часть 14, С. 266). Под словами «такой-то и эдакий-то» в суннитских книгах обычно подразумеваются Абу Бакр и Умар, затем что что передатчикам было невозможно прямо назвать их имена, безвыгодный ставя свою жизнь под угрозу. Где а в это время был Али (А)? Как согласны безвыездно источники, Али (А) в это время, как лев, крутился округ раненого Пророка (С), отражая со всех сторон атаки многобожников, пытавшихся прикончить его. 107). Идем дальше. Битва Хандак – «сражение у рва»: когда-никогда прославленный арабский богатырь Амру ибн Абдуд, силу которого сравнивали с против воли тысячи воинов, вызвал на поединок мусульман, отставной козы барабанщик не осмелился выйти против него, кроме Возвышенный (А). Эта история известна. «Где же те, который желает попасть в рай?» — насмешливо кричал Амру «сподвижникам». – «Разве посредь вас нет никого, кто пошлет меня в бардак, или я пошлю его в рай?» («Магази», Вакиди, волюм 2, С. 48). Однако никто из «сподвижников», о необыкновенной храбрости и вере которых «ахлу сунна» распространяют небылицы, маловыгодный решился ответить на вызов. Где была их Вераха и храбрость? Ведь победят они или проиграют – им до сей поры равно обещан Рай. Где же были в сие время Абу Бакр, Умар и Усман – «самые достойные халифата»? Благодаря тому они не ответили на вызов? И тогда Пророк (С) сказал: «Удар Возвышенный в день битвы у рва лучше поклонения людей и джиннов» («Мустадрак» Хакима, книжка 3, С. 32, «Бихар», том 20, С. Ограничимся только лишь упоминанием битвы при Хайбаре. Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посольщик любят его”. Когда наступило утро, все форвард к Посланнику (С), и каждый полагал, что знамя достанется ему. Симпатия сказал: “Позовите его!” Его позвали, и тогда Эмиссар Аллаха (С) протер своей слюной его глаза и прочитал молитву, и его гастралгия прошла, как будто ее вообще не было. Посольщик Аллаха (С) сказал: “Продвигайся вперед медленно и не веселей, пока не достигнешь их. После этого призови их к Исламу и бросить на ветер им об истине Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы Аллах наставит на прямой путь одного человека путем тебя, для тебя это лучше, чем аминь богатства мира”». («Сахих» Бухари, том 5, С. 76 и томишко 4, С. 12. А также: «Сахих» Муслима, том 5, С. 195 и томишко 7, С. 45; «Сунан» Тирмизи, том 5, С. 302; «Сунан» Бейхаки, фолиант 6, С. 362; «Маджмау ззаваид», том 6, С. Возвышенный (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силком вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в оный день! «Муснад» Ахмада передает от Хасана сын Али (А): «Пророк (С) избрал его (Али) знаменосцем, по правую сторону от него был Джибраил, а слева Микаил, и спирт не вернулся иначе как с победой». («Муснад» Ахмада, руководитель «муснад ахл аль-бейт», том 1, стр. Всех сих примеров – которые можно приводить еще долго – обильно, чтобы любому обладателю разума стало понятно: горлобесие Аллаха о «яростных против неверных» относятся к Али (А) и не заманить кого куда и калачом не могут относиться к Абу Бакру, Умару и Усману. Из чего можно заключить, эти трое не входят в число верующих и в числу «тех, который вместе с Посланником Аллаха», на основании данного коранического критерия. 2.    Перейдем ко второму критерию сего аята: «милостивы между собой». Были ли Абу Бакр, Умар и Усман милостивы с мусульманами? Нисколечко. Удивительно то, что Абу Бакр, Умар и Усман безвыгодный сражались с неверующими из курайшитов, но зато убили будь здоров много верующих, как, например, дочь Пророка Отнятая от груди (А), Саад ибн Ибада, Хабиб ибн Мунзир, Абу Зарр, Абдуллаха потомок Масʻуд и другие. Ибн Аби Аль-Хадид пишет в своей книге, чисто однажды Умар увидел, как группа людей подобает по пятам за Убайем ибн Ка

ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ. Часть 5: Ранние шиитские сборники хадисов

«Усуль 400» Первые книги шиитских хадисов приняло чествовать «Усуль 400» («400 основ»). хиджры) «Маалиму ль-улама» со ссылкой нате шейха Муфида: «Шейх Муфид сказал, что ото времени повелителя верующих Али (А) до времени Имама Хасана Войско (А) шииты составили 400 книг под названием “усуль”». («Маалиму ль-улама», С. 3). Следует заметить, однако, что в работах шейха Муфида, дошедших вплоть до нас, не встречается это выражение. В целом записки «Асль» (единственное число от «усуль») — сие книга, написанная в период самих Имамов (А), где до сей поры хадисы являются достоверными. В прямом виде до нас дошло только лишь 16 книг «Асль». Согласно другому мнению, книги «Усуль» — сие те 400 книг, который были написаны не более чем во время Имама Садыка (А) его учениками. «Четырёхкнижие» (Хорошо сборника хадисов) Четыре главных сборника хадисов были записаны абие после начала Большого сокрытия. Эти сборники: «Кафи» («Достаточное») шейха Кулайни; «Ман ла йахзуруху ль-факих» («Тот, кого без- посещает факих» — сокращенно просто «Факих») шейха Садука; «Тахзибу ль-ахкам» («Очищение законов») шейха Туси; «Аль-истибсар» («Проницательность») шейха Туси. Без всякого сомнения, как и все классификации, выделение четырех сборников в качестве главных является условным, связанным с такими обстоятельствами, в духе их объем, достоверность приведённых хадисов, удобство использования и т.д. Авторов четырех сборников (Кулайни, Садука и Туси) сверху языке хадисоведения принято называть «тремя мухаммадами», благодаря этому что каждого из них звали «Мухаммад». Пятым с основных шиитских сборников была великая книга шейха Садука «Мадинату ль-ильм» («Город знания»), которая, как я погляжу, была больше по объёму, чем остальные хорошо сборника вместе взятые. Ибн Шахр-Ашуб говорит, фигли она включала в себя десять томов. Алламе Маджлиси уж не имел доступа к этой книге. Дадим краткую информацию о «Четырехкнижии»: «Кафи» Пишущий эти строки книги – шейх Мухаммад ибн Йакуб ибн Исхак Кулайни (умер в 329 г. хиджры). Старейшина Муфид охарактеризовал эту книгу так: «Самая славная с шиитских книг и наиболее полезная из них» («Мустадраку ль-васаил», томище 3, С. 532). Написание этой книги заняло у автора 20 парение. «Кафи» состоит из трёх частей: «Усуль кафи», «Фуру кафи», «Роузату ль-кафи». В «Фуру кафи» входят хадисы, касающиеся фикха (вузу, гусль, молитва, пост, закят и так далее). Общее число хадисов «Кафи» — 16199. Особенности «Кафи»: Нет слов-первых, автор застал время Малого сокрытия, а потому что был близок к эпохе Имамов (А), что сделало возможным передачу им хадисов около минимальном числе посредников. Во-вторых, сборник разделён получай главы, что облегчает пользование им. Отметим, сколько для нас это привычно, однако в то дата сборники хадисов обычно не были разделены возьми главы и включали в себя всё, что слышал компоновщик от Имамов (А) или передатчиков от Имамов (А), кроме какого-либо упорядочивания. В-третьих, хадисы сахих и ясные по мнению смыслу стоят в начале каждой главы. Затем песенник разместил хадисы, являющиеся менее достоверными и менее ясными объединение смыслу. В-четвёртых, в большинстве хадисов имеется прямой иснад, указанный полностью. Общее число хадисов в «Факихе» — 5901. В начале книги создатель говорит, что взял хадисы только из достоверных источников шиитов, и ась? все хадисы «Факиха» являются доводом посередь ним и Аллахом. А потому ради краткости он отнюдь не упомянул передатчиков некоторых хадисов. В конце книги также переводу нет перечень передатчиков, у которых автор брал хадисы. Отдельные люди книги шейха Садука, дошедшие до нас: «Илалу шараи» («Причины законов») – сбор хадисов, рассказывающих о причинах и смысле законов Ислама. «Маани ль-ахбар» («Значение хабаров») — альманах, посвященный различным вопросом акыды и ахляка. «Уйун ахбар реза» («Избранные хадисы имама Резы») – двухтомный емкость хадисов Имама Резы (А) на самые различные темы. «Камалу дин» («Совершенство религии») – прейскурант, посвященный сокрытию последнего Имама (А). «Савабу ль-амаль ва икабу ль-амаль» («Награда и пеня за деяния»). «Амали» («Записи») — сборник хадисов, переданных шейхом Садуком, возьми различные темы. Включает в себя 1039 хадисов.          3. «Тахзиб» Ткомедиограф книги «Тахзибу ль-ахкам» («Очищение законов») – старик Туси, названный «шейх таифа» («шейх течения», ведь есть шейх шиизма); скончался в 460 году хиджры. Был учеником шейха Муфида и сейида Муртазы, и рассказ «Тахзиб» в действительности является шархом (толкованием) на книгу «Мукниа» шейха Муфида, почему структура книга выстроена в соответствии с оглавлением «Мукниа». «Тахзиб» состоит с 10 томов и включает в себя 13590 хадисов. Благодаря этому риваяты снабжены комментариями автора. Целью её написания было фотосовмещение противоречивых риваятов. Шейх Туси собрал в «Истибсаре» противоречивые хадисы и вывел способы их совмещения: скажем так, один риваят был сказан в состоянии такыйи, статья (особь без такыйи и т.д. Содержит в себе 1537 хадисов. Сборники дуа и зияратов Дуа и зияраты в шиизме имеют исключительное подтекст, поскольку являются хадисами, то есть словами Непорочных (А), в которых содержатся важнейшие истины запас Всевышнего и Его наместников, которые нельзя найти побольше нигде. Важнейшими сборниками, близкими к тому периоду, являются: «Китабу ддуа» («Книга дуа») шейха Кулайни; «Дуа валь мазар» («Дуа и зияраты») шейха Садука; «Китабу ль-мазар» шейха Муфида; «Мисбаху ль-мутахаджжид» («Светильник бодрствующего») шейха Туси; «Камилу зиярат» («Совершенство зиярата») Потомок Калавей Кумми – большая книга, наделённая исключительным значением, состоящая с головы до ног из достоверных хадисов, рассказывающих о достоинствах зияратов Имамов (А) и особенно Имама Хусейна (А). Остальные сборники На этом описание сборников раннего периода заканчивается. Вповалку с тем, необходимо отметить, что ранних книг шиитских хадисов заметно больше, чем то, что было упомянуто вне. хиджры): автор книги был сподвижником Имама Войско (А), и достоверность книги подтверждена самим Имамом (А). Эта увраж содержит 1881 хадис о достоинствах Ахль уль-Двустишие, их власти над мирозданием, сущности имамата и т.д. «Мумин» («Верующий») Хусейна сын Саида Ахвази – известного шиита 3-го века хиджры. «Зухд» («Аскетизм») того но автора – включает в себя 290 хадисов. «Курбу ль-иснад» («Короткий иснад») Абдуллаха сын Джафара Химьяри – из факихов 3-го столетия хиджры. Увраж включает в себя 1387 хадисов от трех Имамов – Имама Садыка, Имама Казыма и Имама Резы (подсолнечная им). Книга получила название «Короткий иснад», из-за этого что число передатчиков в ней не превышает трех персонажей из-за близости автора к эпохе Имамов (А). «Тафсир Айаши» около авторством Мухаммада ибн Масуда Айаши – ученого 3-го столетия хиджры: достоверная том, содержащая в себе 2691 хадис от Имамов (А) получи тему тафсира Корана, до суры «Пещера». «Тафсир Фурату ль-Куфи» по-под авторством Фурата ибн Ибрахима аль-Куфи – ученого 3-го века хиджры. Текущий тафсир наряду с тафсиром Айаши и Тафсиром Имама Войско (А) является древнейшим из сохранившихся шиитских тафсиров. Неподдельность тафсира неоднократно ставилась под сомнение, однако в действительности запутанно отрицать его принадлежность самому Имаму (А). «Дааиму ль-ислам» Нуамана сын Мухаммада Магреби Мисри (умер в 363 г. хиджры) – охватывает в себе риваяты по фикху с указанием иснадов. 10. Сделано упомянутая книга «Камилу зиярат» («Совершенный зиярат») перед авторством Джафара ибн Мухаммада ибн Калавей Кумми (умер в 367 году хиджры): заключает в себе множество хадисов о достоинствах Имамов (А), и особенно Имама Хусейна (А), и о качествах их зияратов. 11. 12. Равно как является одним из самых старых шиитских тафсиров. «Гейба» Нуамани – авторство принадлежит Мухаммаду сын Ибрахиму Нуамани, ученому 4-го века хиджры. Нумер содержит 274 хадиса, посвященных Имаму Махди (А). 14. «Амали» Муфида – заключает в себе запись уроков шейха Муфида, включая короб хадисов. 15. «Гурару ль-хикам» («Величайшие образцы мудрости») Абдульвахида Амади Тамими, ученого 5-го века хиджры. В этой книге собрано орие 11 тысяч коротких хадисов от повелителя верующих Возвышенный (А), расположенных в алфавитном порядке. 16. «Иляму ль-вара би аалями ль-худа» («Объявление человечеству о флагах истинного пути») Абу Возвышенный Фазля ибн Хасана Табарси (умер в 548 хиджры) – охватывает в себе хадисы о сире (жизненном пути), чудесах и достоинствах Пророка (С) и Имамов (А). «Ихтиджадж» («Аргументация») Абу Мансура Ахмада сын Али Табарси – из ученых 6-го века хиджры. 18. «Макариму ль-ахляк» («Усовершенствование нравов») Хасана сын Фазля Табарси – из ученых 6-го века хиджры. Интересен дилемма: а сколько всего неповторяющихся хадисов содержится в шиитских книгах? По некоторым подсчётам, их число составляет около миллиона хадисов. The post ХАДИСЫ У ШИИТОВ И СУННИТОВ.

Великий аятолла Вахид Хорасани. Основы исламского вероучения

Работа великого аятоллы Вахида Хорасани «Основы исламского вероучения» понятным и изящным языком раскрывает основные столпы исламской веры — таухид, пророчество, имамат, справедливость, Судный День. Книга содержит в себе глубокие аргументы и станет для вас надежным проводником в море истин исламской веры.

На русском языке публикуется впервые!

Переводчик: Амин Рамин

Хадис о десяти обрадованных Раем недостоверный !

Посреди «ахли-сунны» распространено предание лещадь названием «Ашара Мубашшара», в котором говорится, ровно Пророк (с) якобы обрадовал десять своих сподвижников Раем до сих пор при их жизни. Но изучив передатчиков, путь передачи и другие моменты данного хадиса, мы с легкостью сможем отгородить истину от лжи, которую говорят от имени Святого Пророка (с) Ислама. Передовой из них — Абд ар-Рахман сын Ауф, а другой — Саид ибн Зейд. Сие вызывает большое сомнение в истинности данного предания. Двойка передатчика хадиса — и оба утверждают, что они обрадованы Раем. 3- Дале, одним из передатчиков этого хадиса является какой-то Абд ар-Рахман ибн Хамид, который передает его хадис с своего отца Хамида ибн Абд ар-Рахмана аза-Зухри, двумя путями: а) В первый раз якобы с самого Пророка (с); б) Во второй раз от Абд ар-Рахмана потомок Ауфа. Санад этого хадиса слаб по многим пунктам: а) Кайфовый-первых, Хамид ибн Абд ар-Рахмана я-Зухри вовсе не является сводвижником Пророка (с), неведомо зачем как он был табиином. И из-за сего он не смог бы передать этот хадис через самого Пророка (с), так как вовсе не видел Посланника Аллаха (с). б) Закачаешься-вторых, предание якобы от Абд ар-Рахмана сын Ауфа еще слабее. Напрашивается вопрос: Как был способным месячный младенец передать предание от ибн Ауфа?! В некоторых преданиях поголовно передается, что когда родился Хамид ибн Абд ар-Рахман аза-Зухри, Абд ар-Рахман ибн Ауфа сделано не было в живых. [1] По этим две главным пунктам предание от Абд ар-Рахман сын Хамида является ложным и не может приводиться во вкусе хадис от имени Пророка (с). 4- Как ранее было сказано выше, вторым передатчик данного предания является Блаженный ибн Зейд. Учитывая то, что после смерти Пророка (с) среди теми, кто входил в эту десятку постоянно проходили стычки и конфликты, многие нуждались в таком хадисе. На хренищ же он столько ждал? — Если существовал бы данных хадис с имени Пророка (с), то это решило бы многие вопросы уммы и расколы посредь сподвижников! — Если существовал бы данный хадис, ведь этот хадис получил бы большое распространение одновременно же, а не спустя тридцать лет после смерти Пророка (с)! Первый встречный справедливый человек, может запросто понять, что Пророк (с) ни на копейку не говорил такие слова, и что это очередная жульничество от его имени. Как может быть, точно 10 сподвижников, которые расходились во многих вопросах и враждовали (подруга) с другом, одновременно заслужили Рай? Только в одном таком сражении Джамаль было убито сильнее 10.000 человек. [2] Имама Ахмад ибн Ханбал утверждал, что такое? не дозволено говорить, что кто-то заслужил Элизиум, помимо этих десяти сподвижников. [3] Разве Ахмад потомок Ханбал не слышал достоверный хадис от Пророка (с), точно Хасан (а) и Хусейн (а) предводители всех юношей в Раю? Да что вы? он не слышал слова Пророка (с): «Первым человеком, вошедшим в Преисподняя, будет Фатима (а)»? --------------------------------------------------------- [1]— Желающий, может осведомиться с этим в книге «Тахзиб-ут Тахзиб» и в др. книгах числом риджалу. [2]— «Тарих» Табари 3/58 ; «Аль-Бидаю ват-Тарих» Балхи стр. Абу Хурайра вдобавок подтвердил достоверность этого хадиса. Этот хадис и есть в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 219/ и в др. The post Хадис о десяти обрадованных Раем ненадёжный! appeared first on Шииты дают ответ.

Абу Ханифа: «Нет проблемы, если человек поклоняется ботинкам ради приближения к Аллаху» + скрины

Данный автор «ахлу сунна» Хатиб Багдади передаёт в книге «Тарих мадинати бог-салям»: Абу Ханифа сказал: «Я не вижу проблемы, ежели человек начнёт поклоняться этим ботинкам, чтобы подкраться через это к Аллаху». В ссылке отмечено: «Иснад хадиса — сахих». Скрины: И последователи таких «ученых» обвиняют шиитов в «ширке»! The post Абу Ханифа: «Несть проблемы, если человек поклоняется ботинкам ради приближения к Аллаху» + скрины appeared first on Шииты дают реплика.

Как можно оставаться суннитом и не найти ответ вот на этот вопрос?

Безграмотный представляю, как можно оставаться суннитом и не выкроить ответ вот на этот вопрос: ЕСЛИ ПРОРОК (C) Невыгодный НАЗНАЧИЛ ПОСЛЕ СЕБЯ ПРЕЕМНИКА, ТО ПОЧЕМУ АБУ БАКР И УМАР CДЕЛАЛИ Сие? То есть если Пророк (С) умер, не указав убедительно на руководителя мусульман после себя, так фигли «народ» был вынужден собраться и отдать предпочтение себе халифа (Абу Бакра), то это — Предание Пророка (С). То есть Сунной Пророка (С) является маловыгодный оставлять после себя преемника. ТОГДА ПОЧЕМУ АБУ БАКР НАЗНАЧИЛ УМАРА ХАЛИФОМ По времени СЕБЯ? Они заботились о будущем уммы, а Пророк (С) малограмотный заботился? The post Как можно оставаться суннитом и безграмотный найти ответ вот на этот вопрос? appeared first on Шииты дают опровержение.

Почему Абу Бакр и Умар приняли ислам? Почему они решились на узурпацию халифата?

У Имама Махди (А) было спрошено о волюм, приняли ли Абу Бакр и Умар Ислам чистой) душой или сделали это под давлением принуждения. Сверху что Имам (А) ответил: «Они приняли Мусульманство из алчных побуждений, поскольку услышали от иудеев, который они находят в Торе и других предшествующих писаниях указания получи существующие события, в том числе предсказание о Мухаммаде (С) и результатах его правления. Иудеи упомянули, зачем власть Мухаммада распространится над арабами, как престол Навуходоносора распространялась над бану Исраиль. И победа надо арабами будет подобна победе Навуходоносора над бану Исраиль, следовать исключением того, что Навуходоносор был лжецом, а Мухаммад является Пророком. Рано ли же дела Пророка (С) наладились, они с группой лицемеров замыслили его ухандакат, но Аллах разрушил их козни. Также было и с Талхой и Зубейром. Они принесли присягу Возвышенный (А) в надежде получить власть. Но затем они нарушили её и вышли поперек него. до Р.Х. захватил и разграбил Иерусалим, сжег Амфипростиль и увел основную массу иудеев в плен. Со времен Навуходоносора начался этак называемый «вавилонский плен» иудеев. Ответ состоит в книжка, что они вошли в ислам с самого начала, увидев знамения пророчества и поняв, ладком предсказаниям из иудейских и других книг, что нынешний Пророк (С) будет наделён от Всевышнего огромной властью, что-то Аллах даст ему государство и империю. Они вошли в Мусульманство, чтобы «перехватить» эту власть и захватить её после его смерти. Во-вторых, мотивы узурпации халифата двигали ими с самого основы и были той целью, ради которой они с воли вошли в Ислам. О подготовке и реализации планов по узурпации халифата вам также можете прочитать в важной книге шейха Наджаха: «Женоубийство Пророка (С)». The post Почему Абу Бакр и Умар приняли шиизм? Почему они решились на узурпацию халифата?