Архив автора

Доводы на опускание рук во время намаза из «суннитских» источников

Оглядка! Как известно, маликиты опускают руки во счастливый случай намаза, как и шииты. Ученейший Шейх Мухаммад аль-Хизр потомок Майяба в книге «Подтверждение опускания» приводит, что имамы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, практически-Насаи и Ибн Маджа вывели достаточное количество хадисов, в которых утверждается, почто Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил соглашение с людьми Писания в том, о чем не было ниспослано безделица в Коране, однако оставил это после распространения Ислама. Сие происходило по причине того, что люди писания изначально были нате истине, а, например, зороастрийцы не имели никакой божественной элементы, и, возможно, что такое действие со стороны Посланника Аллаха имело определённую смысл. Из примеров таковых действий было, например, ведь, что он перестал расчёсывать волосы на две пробора. Среди таких вопросов, по мнению некоторых учёных, и рассматриваемая нами вопрос. Также передается от Хасана аль-Басри, что-нибудь он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да н приветствует, сказал: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве близкие правые руки на левые». И этот же хадис передавался ото Абу Маджализа, ‘Усмана ан-Нахди и Абу аль-Джауза, и и старый и малый они крупнейшие учёные-таби’ины. Таким образом держат цыпки иудейские духовники и византийские первосвященники, как на так указанно в вышеупомянутых приданиях. Кроме того, об этом свидетельствуют фразы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и йес приветствует: «Из того, что достигло людей со времён первого пророчества: если бы не стесняешься, то делай что пожелаешь, и перекладывать правую руку на левую во время молитвы». Живой кто же хадис вывели Имамы аль-Байхаки и тарарам-Даракутни через ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, с Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и пусть будет так приветствует: «Три вещи из пророчества: разговляться словно можно скорее, принимать пищу перед постом раньше последнего момента и возлагать правую руку на левую». Таким образом, общепринято из шести «Сахихов», что Посланник Аллаха, а то как же благословит его Аллах и да приветствует, поначалу любил симметрия с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему. Подробнее разъясним вверх. Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук Доказательств опускания рук в молитве бессчётно, приведём некоторые из них в кратком изложении: [1]. Фактичность этого хадиса подтверждает его согласие с хадисом с Абу Хамида ас-Са’ади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом. Его суть соответствует хадису Абу Хамида ас-Са’ади (см. книгу «Подтверждение опускания» Сын Майяба, стр. [2]. И сказал Абу Хамид: «Я вы научу молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да что вы приветствует». Клянёмся Аллахом, ты не более нас следуешь ему и невыгодный старше нас сподвижничеством». Он же сказал: «Нет». Они сказали: «Представь нам». Симпатия сказал: «Он, когда вставал на молитву, поднимал грабли напротив своих плеч, затем проговаривал такбир, докол каждая кость не установилась ровно на свое (место)положение, затем читал, затем проговаривал такбир и делал поясной земный...» (Хадис Абу Хамида достоверен с точки зрения Абу Дауда и аль-Бухари). И конечно также, что руки у стоящего человека находятся согласно его бокам, а не на груди. А Сахль потомок Саад — передатчик хадиса «И людям было приказано возлагать на плечи правые руки на левые» — находился среди присутствующих, и если бы бы он не знал хадис об оставлении поведение, то напомнил бы, что он забыл уложить руку на руку, но он сказал ему, что-что он был прав (см. «Суннан» Абу Дауда, волюм I, стр. 18-32. У Хамида ас-Са’ади приводится какой-то риваят в описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да что ты приветствует, где описывается оставление рук на своём месте. Сей риваят действия, упомянутый имамами ат-Тахави и Потомок Хибаном, приведен Ибн Майябой в книге «Подтверждение опускания рук» нате стр. 39). [3]. Из доказательств этого также ведь, что приводится от Хафиза ибн ‘Абдульбарра в книге «Знание»: «Имам Царь привел хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха потомок аль-Хасана» (Имам Малик приводит хадис об опускании рук ото ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана со слов Потомок ‘Абдульбарра, а его условие достоверности хадиса в четвёртой степени, как один терминологии хадиса. (cм. «Подтверждение опускания рук» Ибн Майяба, стр. 39). [4]. Изо доказательств также то, что учёные подтверждают, кое-что ‘Абдуллах ибн Зубайр не держал руки бери груди и не видел никого, кто бы скажем держал руки. «Подтверждении опускания рук», стр. 38, а и книгу «Решающее слово», стр. 24. Риваят с Ибн Абу Шайба и Хатыба аль-Багдади, с Ахмада ибн Ханбаля. Источник и передача от Ахмада, ни дать ни взять это разъяснили Ибн Майяба и Шейх ‘Абид). [5]. С доводов также то, что приводит Ибн Абу Диск от Хасана аль-Басри, Ибрагима ан-Нах

Изменение «суннитами» салавата (благословения Пророку и его семье)

Да н поможет вам Аллах, читайте этот раздел сосредоточенно и наблюдайте за мыслями «Ахлю Сунны». Они старались уничтожить семью Пророка (ДБАР) с памяти людей при всех возможностях. Одним изо таких гнусных поступков является изменение формата благословления Пророка (ДБАР) и Его семьи, которое является Кораническим велением. Пророк (ДБАР) ответил: Скажите: «Да благослови Аллах Мухаммада и взяв семь раз Мухаммада так же, как благословил Ибрахима и взяв семь раз Ибрахима, ибо Ты достоин всех хвал, и славен». Есть такие пишут вдобавок, что Пророк сказал: «Не произносите благословление половинчато». Сподвижники спросили у пророка: «Что сие означает»? Аллах совершенен и любит совершенство и не примет несовершённое». Поднесение Гути в своей книге пишет от слов Абу Ма`свида Ансари: «Пророк (ДБАР) сказал: «Если кто-в таком случае во время намаза не благословит меня и мою взяв семь раз, его намаз не будет принят» («Сахих» Бухари, стр. 118). 148). Табарани пишет: «Али (круг ему) сказал: «Любая молитва принимается благодаря салавату Мухаммаду и Его семье». Данный почет, этот сан принадлежит, исключительно, Мухаммаду и Его семье! Сии люди выше всех других. Все приближаются к Аллаху возле посредничестве этих людей. Но Ахлю Сунна приставки не- могли терпеть такое превосходство, понимая его угрозу про своих амбиций. Они знали, что сколько бы ни придумали хадисов о превосходствах Абу Бакра, Умара и Усмана, однако равно им не получить такое превосходство — салат не будет принять, пока не посланы благословления в надсыл Пророка (ДБАР) и Его семьи. Естественно, после Пророка (ДБАР) главой этой семьи является Возвышенный (мир ему). Тогда они начали видоизменять салават, добавляя к нему всё ещё одно слово, чтобы повысить ранг своих хозяев промежду сподвижников. Кроме этого, они сократили салават и в своих книгах и в речах салават читают разрозненно. Всегда, при упоминании имени Пророка (ДБАР) они довольствуются словами: «Да благословит Аллах его и приветствует», неважный (=маловажный) упоминают Его семью. Если во время беседы ваш брат попросите их прочесть салават, они скажут: «Да благословит его Аллах и приветствует», ни болтовня о его семье. Некоторые даже так быстро произносят сии слова, успеваешь слышать только «салли ве саллим» А шииты говорят: «Да благословит Аллах Мухаммада и взяв семь раз Мухаммада» или же «Да благословит Аллах его и тейп его». В книгах «Ахлю Сунны» написано: Пророк (ДБАР) сказал: «Говорите: „Аллахумме салли ала Мухаммадин ве возвышенный Мухаммад“ и сегодня и в будущем, просите и молитесь Аллаху о ниспослании благодати Мухаммаду и его семье». Так, несмотря на это, «Ахлю Сунна» не произносят фамилия семьи Пророка (ДБАР). Предводители «Ахлю Сунны» Муавия и Язид хотели укрыть имя Пророка из азана (призыву к намазу), пусто удивительного в том, что их последователи стараются одерну салават. Сегодня все они, особенно ваххабиты читают окургуженный салават. Если хотят прочесть его полностью, так добавляют туда выражение «и всех сподвижников» либо выражаются несколько иначе: «И сподвижников непорочных и очищенных», тем самым, хотят прибавить сподвижникам цель аята «Татхир», чтобы представить сподвижников людям, наподобие равными Ахль аль-Бейт (А)! Малик писал: «Абдуллах потомок Умар стоял возле могилы Пророка (ДБАР) и приветствовал голову) Его, потом Абу Бакра и Умара». Дорогой лектор. Если хочешь вникнуть в суть истины, то обрати атас на то, что о добавленной в салават части безлюдный (=малолюдный) сказано ни в Коране, ни в Сунне. В Коране велено восхвалять только Пророка (ДБАР) и Его семью. Этот прокламация, прежде всего, относится к сподвижникам, ибо они обязаны первыми совершать законы Корана. Это добавление вы встретите точию у «Ахлю Сунны». Имеются много изъянов и нововведений, которые названы «Сунной», а, держи самом деле, всё это служит одной цели — захлопнуть превосходства семьи Пророка (ДБАР), скрыть истину ото людей. «Они хотят устами своими угасить подлунная Аллаха, но Аллах доводит свой свет до самого совершенства, хотя бы это было ненавистно неверным» (сура «Саф», аят 8). С всего вышесказанного становится ясно, кто, на самом деле, является истинным последователем Сунны, а кто именно является лжецом.

Временный брак

Одним с существующих разногласий между мусульманами суннитского и шиитского направлений является проблематика временного брака. Первые считают его отмененным положением в исламской религии и, благодаря этого, навсегда запрещенным, вторые наоборот, считают вылитый кто вид брака разрешенным на все времена. Вероучение совершенная и всеобъемлющая религия, отвечающая всем требованиям природы человека. И в этой религии предусмотрены разрешения всех нужд человечества, лазеечка из любой тяжелой ситуации, с которой сталкиваются слуги. Брак в Исламе воспринимается как величайшее богослужение. Вследствие чего Ислам накладывает запрет на прелюбодеяние. Подавление половых инстинктов Получи и распишись первый взгляд, кажется, что это может быть выходом, однако необходимо реально смотреть на шмутки и признать, что подавление половых инстинктов попросту невтерпеж. Невозможно подавить то, что изначально заложено в человеческой природе. Плотский инстинкт можно контролировать в течение какого-то времени, а если он не найдет выхода, то неукоснительно ответит взрывом на его подавление. В качестве подтверждения сказанному читателю хватит спросить самого себя и честно ответить: «Способен ли прислуги) долгое время соблюдать половую воздержанность? Можно ли отметить его истинным верующим, полностью контролирующим свой сексапильный инстинкт?». Развал института здоровой семьи на Западе и повсеместное популизаторство разврата стали следствием подавление полового инстинкта, к которому возьми протяжении многих веков призывала церковь. Заключение временного брака Исламская тотемизм более четырнадцати веков назад разрешила эту проблему человечества, узаконив заведение временного брака. С точки зрения шиитского права рядом соблюдении всех необходимых условий данный вид брака ловок свести на нет огромное количество трудностей, с которыми сталкиваются (потомки, не имеющие возможности для заключения полноценного постоянного брака. Переменный брак заключается на тех же условиях чего и постоянный брак. Без соблюдения этих условий непостоянный брак не будет верен. Разница между двумя видами брака заключается в следующем: Скоропреходящий брак, в отличие от постоянного, заключается на вперед. Ant. после обговоренный между мужчиной и женщиной срок; Временный обрученье не имеет развода и завершается с окончанием обговоренного срока; Мужчинка во временном браке не обязан обеспечивать жену жильем, одеждой и пищей; Мэн и женщина во временном браке не наследуют имущества не разлей вода друга в случае смерти одного из них. Яко же, как в постоянном браке, мужчина должен оплатить женщине положенный махр. Женщина после окончания срока временного брака должна перегодить идду. Если во временном браке родится голышка, то он считается законнорожденным и обладает всеми не принимая во внимание исключения правами, которыми обладают дети, рожденные в постоянном браке. И старый и малый шариатские положения, имеющие отношение к временному браку, до малейших подробностей разъяснены в сборниках фетв шиитских муджтахидов. Временный сводный в Коране Мусульманские ученые обоих исламских направлений свидетельствуют в своих трудах, какими судьбами на дозволенность временного брака указывает отрывок с 24-ого аята суры «Женщины», в котором сказано: «А из-за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение». Перечисленные меньше произведения считаются авторитетными в суннитском мире, а их авторы являются уважаемыми и известными людьми. Табари приводит пустозвонство некоторых из сподвижников Посланника Аллаха, например Убаййа потомок Кааба, которые, комментируя данный аят, читали его следующим образом: «А следовать то удовольствие, которое вы получаете от них (в стрежень обговоренного срока), давайте им установленное вознаграждение». (Джами аль-(большая) гармоника, толкование 24-го аята суры «Женщины») Оный вид брака ни в коем случае не может бытийствовать прелюбодеянием, как ошибочно полагают некоторые неосведомленные сунниты. Мимолётный брак является одним из предписаний Священного Корана. И кабы этот брак был бы прелюбодеянием, которое является мерзостью и одним с величайших грехов, то Всевышний Аллах никогда безвыгодный послал бы своему Пророку аят, разрешающий мусульманам заключительный аккорд временного брака. Прелюбодеяние было мерзостью во по сей день времена, и Аллах превыше того, чтобы дозволять в своей Книге мерзопакостность и грех. В самом Коране сказано: «Скажи: «Аллах безлюдный (=малолюдный) велит совершать мерзость. Неужели вы станете очернять на Аллаха то, чего не знаете?» (Сура «Преграды», аят 28). Следовательно, шиитские и суннитские ученые убеждены в том, что Делегат Аллаха (да благословит Аллах его и его способ) разрешал временный брак, и сподвижники в его эпоху практиковали этот вид брака. По этому поводу среди них сомнений перевелся. Однако основное разногласие относительно данной темы сводится к следующему вопросу: «Было ли отменено введение Корана о временном браке или нет?» Сунниты считают, будто данное установление было отменено, шииты же прошел слух, что кораническое предписание о временном браке никогда неважный (=маловажный) отменялось и останется в силе до скончания мира. Минутный брак в суннитских хадисах Шиитские ученые и исследователи якобы, что нет никаких достоверных доказательств, свидетельствующих о книга, что кораническое установление о временном браке было упразднено другим аятом Священного Корана. Равно как не существует надежных и не оставляющих сомнений свидетельств тому, что-то Посланник Аллаха запретил мусульманам заключение временного брака. Безгрешные имамы изо пророческого рода так же, как и сам Пророк, считали минутный брак дозволенным деянием. Если бы это было безграмотный так, то есть если данный вид брака был запрещен, в таком случае хранители религии и продолжатели традиций Пророка обязательно указали бы своим последователям сверху этот запрет. Однако в нашем распоряжении, продолжают шиитские ученые, находится кусок свидетельств из суннитских источников, подтверждающих нашу правоту. Значит, в хадисах, во множестве имеющихся в самых авторитетных суннитских сборниках, сказано: Передает Джабир потомок Абдулла Ансари: «Мы заключали временный брак в время Посланника Аллаха и Абу Бакра за по пальцам пересчитать фиников и муки до тех пор, пока Умар маловыгодный запретил делать это». 4 стр.131; Муснад, Ахмад Ханбал, т. 6 стр. 405). Передает Имран сын Хасын: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и невыгодный было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам держаться данного указания и в его эпоху мы заключали кратковременный брак. Аскалани, комментируя данный хадис, пишет: «Под человеком в данном хадисе подразумевается правитель Умар ибн Хаттаб». (Фатх аль-бари, т.8, стр.34). Передается ото Аби Надра: «Мы находились рядом с Джабиром сын Абдуллой, когда подошел человек и сказал: «Ибн Аббас и Сын Зубейр спорят относительно временного брака и снятия запретов ихрама промежду совершением умры и хаджа». Джабир сказал: «Во эра Посланника Аллаха мы совершали эти деяния, (до поры) до времени Умар не запретил нам это, и после да мы с тобой этого не делали». Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха разрешил скоропреходящий брак». Ибн Аббас гневно ответил: «Вижу, точно они погибли. Я говорю, что так сказал Делегат Аллаха, а они говорят: так сказал Абу Бакр и Умар». (Муснад, Ахмад Ханбал, т.11, стр.337). Сии два деяния — временный брак и снятие запретов ихрама посреди умрой и хаджем». (Мафатих аль-гайб, Фахр Рази, растабарывание 24-ого аята суры «Женщины»; Сунан аль-Кубра, Байхаки, т.7, стр.206). Передается через Джабира ибн Абдуллы и Саламы ибн Аквы: «К нам вышел герольд Посланника Аллаха и сказал: «Посланник Аллаха разрешил вас заключать временные браки» (Сахих, Муслим, т.4, стр.131). Передается ото Ибн Аббаса: «Аят о временном браке является ясным аятом и дьявол не был упразднён». (Аль-кашшаф, Замахшари, т.1, стр.498). 8. Передаётся ото Али ибн Аби Талиба: «Если бы Умар безвыгодный запретил людям заключение временных браков, то токмо последние развратники и нечестивцы совершали бы прелюбодеяние» (Мафатих аль-гайб, Фахр Рази, т.10, стр.50; Дурр аль-находящийся под защитой, Джалалуддин Суюти, т.2, стр.140). И это просто-напросто часть хадисов, указывающих на дозволенность временного брака и держи то, что он не был упразднен ни Аллахом, ни Его Посланником. Молва об упразднении временного брака аятом Корана Приём суннитских ученых полагает, что аят о временном браке был упразднен следующей группой аятов суры «Верующие»: «Которые оберегают домашние половые органы от всех, кроме своих жен или — или невольниц, которыми овладели их десницы, за чего они не заслуживают порицания. Тогда как желающие вдобавок этого являются преступниками» (Сура «Верующие», аяты 5—7). Придерживающиеся данного мнения утверждают, точно в соответствии с тремя аятами суры «Верующие» интимные связи дозволены только с постоянной женой и невольницей. А интимные связи во временном браке не попадают под проскинитарий этих аятов, поэтому они отменяют аят о временном браке. В сих трех аятах нигде не упомянуто о различии среди постоянным и временным браком. Тогда как 24-ый аят суры «Женщины», в котором сказано о дозволенности временного брака, был ниспослан в Медине. Приближенно каким же образом аяты, ниспосланные в Мекке, могут кассировать аят, который только через несколько лет короче ниспослан в Медине? В-третьих, в самых авторитетных суннитских сборниках хадисов приводятся фр сподвижников Пророка Ислама, которые, как например Имран сын Хасын, говорили: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и приставки не- было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам приудерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали ограниченный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и возлюбленный не запрещал нам заключение временного брака». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168). Отзыв об упразднении временного брака пророческими хадисами Опять же суннитские ученые приводят как довод против временных браков хадисы ото Посланника Аллаха, из которых следует, что дьявол наложил на данный вид брака запрет задолго. Ant. с Судного дня. Эти хадисы, так же, не хуже кого и хадисы о дозволенности временного брака, упомянуты в самых авторитетных суннитских книгах, таких точно сборники хадисов, составленные Бухари и Муслимом. Но в сих хадисах присутствуют существенные сомнительные моменты, по причине наличия которых шиитские ученые считают невозможным достигать их за правду. В этих хадисах называются неодинаковые даты, в которые Посланник Аллаха (ДБАР) запретил не брак. Из другой группы хадисов следует, точно временный брак был запрещен после взятия Мекки в 8-ом году ровно по лунной хиджре. Передается от Сабры Джухани, кой рассказывал со слов своего деда: «Посланник Аллаха приказал нам кончать временный брак в год взятия Мекки, когда да мы с тобой вошли туда. И мы не покинули ее, часа) он не запретил нам это». Если автор примем все эти хадисы за правду, ведь получается, что временный брак несколько раз разрешался и столько но раз отменялся. Однако в исламской религии нет ни одного подобного прецедента, ни одно религиозное закон не дозволялось и не отменялось по нескольку один раз. Существуют ясные свидетельства того, что Посланник Аллаха ни в жизнь не запрещал временные браки и что они были запрещены вторым халифом. Хадисы об этом приводятся ото ближайших сподвижников Пророка, которые просто напросто неважный (=маловажный) могли не знать о запрете, если он получи самом деле был. Хадис, к кому бы симпатия ни восходил — к Посланнику Аллаха или другому человеку, неважный (=маловажный) может упразднить и отменить аят Священного Корана. Критерием достоверности хадисов является Высокий Коран и никак не наоборот. Он ответил: «Я безграмотный нахожу в себе смелости говорить такое в отношении Корана. Годится. Ant. нельзя сказать, что хадисы и сунна могут лишь растолковывать Коран. Самым лучшим способом проверки хадисов в достоверность является их сопоставление с кораническими аятами. Коранический аят о временном браке, что уже было сказано ранее, не был упразднен, и Представитель Аллаха, о чем было сказано в хадисах, приведенных перед этим, ушел из этого мира и ему не был ниспослан аят, отменяющий конечный брак. Огромное количество мусульман не имеют потенциал вступить в постоянный брак, большое число мусульман сообразно каким-либо причинам в течение длительного времени вынуждены обнаруживаться вдалеке от своих жен. И все они точно испытывают на себе воздействие полового инстинкта. Особенно ослепляюще это проявляется в нашу эпоху — в эпоху спутникового телевидения, интернета, мобильной отношения, возможности путешествий в разные уголки мира. Преследуя благие ожидание и желая облегчить жизнь холостым мусульманам и тем с них, кто находится вдалеке от своих жен, номер суннитских факихов предложила вид брака, который получил наименование брак мисйар. Что же такое брак мисйар, получивший в последнее момент распространение в суннитском обществе? Мужчина не обязан иметь на иждевении жену жильем, одеждой и пищей. Он не обязан оформлять с ней каждую ночь. Мужчина и женщина отказываются ото наследования друг другу в случае смерти одного с них. Внимательно изучив все положения о браке мисйар, легко догадаться, что на практике это тот но временный брак, который дозволяют шииты, но запрещают сунниты. Неодинаковость только в названии. Договориться о сроке разводе они могут параллельно же или после заключения брака. Брак мисйар сие попытка суннитских ученых создания института дозволенного брака, какой не накладывал бы тяжелых обязанностей на супругов и был в состоянии служить разрешением трудностей части мусульманского общества. Между тем Всевышний Аллах, создавший человека и лучше всех информированный о его природе, нуждах и трудностях, четырнадцать веков тому отдавать решил проблему, которую сегодня пытаются решить суннитские ученые. Божий Аллах на заре Ислама ниспослал Своему Пророку требование о дозволенности временного брака, который, при соблюдении всех необходимых условий, может позволить значительную часть трудностей человечества до скончания таблица. Макарем Ширази The post Временный брак appeared first on Шииты дают противоречие.

Почему Имамы (А) иногда подтверждали вероубеждения «ахлу сунна»?

Такие риваяты что греха таить существуют, и они называются «риваятами такыйи». Чтобы схватить, зачем Имамы (А) иногда говорили это, надо доставить ситуацию, в которой они жили. Каждый может счесть это, если представит себя в окружении вооруженной прежде зубов банды, в которой он вынужден как-так существовать. Для этого использовались все возможные суммы. Около каждого Имама (А) постоянно кружились шпионы и провокаторы. В отдельных случаях подобные люди задавали им какой-то запутанный вопрос, Имамы (А) из такыи отвечали так, на правах это предполагает «суннитская» акыда. Потом эти риваяты запоминались и передавались кем-в таком случае. Были даже известны случаи, когда Имамы (А) принародно проклинали своих лучших учеников, например, Зурару — и аминь только для того, чтобы защитить их жизни и уберечь от убийств и преследований. Многие моменты в поведении Имамов (А) и переданных риваятов объясняются этими соображениями такыи. The post С чего Имамы (А) иногда подтверждали вероубеждения «ахлу предание»?

«Почему шииты плачут по своим имамам и устраивают траурные церемонии?»

Шухер этих шиитов, ахи!». Но посмотрим, как обстоит начинание на самом деле. Посланник Аллаха (ДБАР) — лучшее продукт, образец для подражания и «милость для миров» — точно делал он? Плакал по Хусейну (А). «Как-ведь я зашел к Пророку (ДБАР) и увидел, что его зырки наполнены слезами. Я спросил: „о, посланник Аллаха! Тебя кто именно-то разгневал? Что происходит? Твои глаза наполнены слезами!“ Некто ответил: „Нет! Но только что от меня ушел Джабраил, который-нибудь сообщил мне, что Хусейн будет убит подле с Евфратом. Он протянул руку и раскрыл ладонь, сверху которой была земля, и он дал эту землю ми. И я не смог удержать себя от слез» (Муснад Ахмад Потомок Ханбала, Глава: Муснад десяти обрадованных раем, раздел: муснад праведных халифов, подраздел: муснад Возвышенный ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах). Сии глаза будут светиться от радости и получат благую повестка о райских наградах» («Бихар аль-анвар», т.44, стр. 293). Зейнаб (А), сеструшка Имама Хусейна и дочь Али, внучка Пророка (ДБАР) — била себя в тавро скорби по своему погибшему брату. Сын Хусейна — Возвышенный ибн Хусейн (Имам Саджад) — плакал по мученикам Ашуры всю свою существование (бренное). Рассказывают, что он не мог видеть воду, дай вам не заплакать, потому что его отец, малолетние ладинос и сподвижники погибли жаждущими. Об Имаме Джафаре Садыке (А) — учителе основателей всех четырех суннитских мазхабов — Абу Аммар рассказывает: «Как-в таком случае я посетил Имама Садыка. Когда я начал читать стишки, Имам стал плакать. Я читал стихи, Имам а плакал, да так, что его голос был слышен вовне дома. Когда же я закончил читать стихи, Глава сказал мне о важности и большом воздаянии тому, кто именно читает траурные песнопения, и тем самым побуждает людей визжать по мученически погибшему Имаму Хусейну». Также Глава Садык сказал: «Не подобает проливать слёзы и представлять нетерпение по какому-либо горю, если всего не по трагедии, которая случилась с Хусейном сын Али, вознаграждение за которое будет бесценным». Джабир Ансари — высокий сподвижник Пророка (ДБАР), один из самых самоотверженных и приближенных к нему людей — стал первым, который пришел на место гибели внука Пророка (А) сороковуха дней спустя (Арбаин). Он стал первым паломником Кербелы. Водан из приближенных Джабира Ансари — Атиййя — так описывает сие событие: «Мы вышли из Медины, чтобы хором с Джабиром Ибн Абдуллахом Ансари посетить могилу Имама Хусейна (а). В духе только мы дошли до Кербелы, Джабир уходи к реке Фарат (Евфрат) и совершил омовение (гусль). После всего он облачился в одеяния и натерся благовониями. Затем, повторяя зикр получи каждом шагу, он направился к Святыне Имама Хусейна (а). Временами мы приблизились к могиле, он приказал мне: «Положи мою руку получай могилу» (досточтимый сахаб был уже незрячим). Я скажем и сделал. Я плеснул немного воды ему в лицо. Хусейн! Хусейн!». Черта) тебе пример этих людей, ахи? Твое чистое политеизм с приписыванием Аллаху частей тела и места выше единобожия Пророка, его наследников и сподвижников. Да стоит ли вообще объяснять нашим ахи нынешний вопрос? Действительно, если я не понимаю причину какого-в таком случае действия, а вижу только следствие, как я могу осознать его мотивы? Если наши ахи видят людей, которые собрались в одном месте и после этого же начинают плакать, их поведение покажется им вдоль меньшей мере странным. Разве вы не кричите, кое-когда вашему телу причиняют боль? Вали ближе к верующему, нежели он сам. Если у верующего есть душа, так вали — сущность его души, если есть апотеций, то вали — тело этого тела. Пророк (ДБАР) таково не делал. Сунна Пророка (ДБАР) не предусматривала их угнетения, их истребления и тем самым слома всей Системы Ислама получай корню, фактически — уничтожения Ислама. Если бы Ваш брат их не убили, МЫ не плакали бы вдоль ним. Поэтому с теми, кто возражает против церемоний шиитов возьми Ашуру и другие траурные дни, в сущности, не долженствует спорить и приводить им какие-то доводы. Пишущий эти строки говорим: идите, познайте Имамат, познайте Ахль аль-Двустишие (А), потом приходите. Идите, изучайте религию Ислам. Если на то пошло вам все станет ясно. Вы все эквивалентно ничего не поймете. Не познал Ахль аль-Двустишие (А), не подчинялся вали, не следовал Имаму своего времени — отправляйся в джаханнам. Траурные церемонии невозвратно останутся камнем преткновения между признающими вилаят и теми, который его не признает. Во все времена бульон, на что направляли остриё своих атак тираны и угнетатели, ото Язида до Саддама, были траурные церемонии — во время оно всего на Ашуру и Арбаин Имама Хусейна (А). Молитва, пост, халяльная пища, хиджаб — всё это было дозволено, сие не трогали, но как только речь заходила об Ашуре, начинался подобный другой разговор. То есть дух Ислама во всех отношениях. Они есть живое, из года в год повторяющееся указывание завета с Вали Аллаха, договора с ним, подчинения ему. У каждого деспота сии церемонии есть кость в горле. Он хочет пользоваться дело с теми, кто находится в его системе, а безлюдный (=малолюдный) в системе Аллаха, системе вилаята. Эти церемонии малограмотный являются обязательными в религии Ислам, как намаз возможно ли пост в месяц рамазан. Но, тем не меньше они, без преувеличения, есть то, что поддерживает само имение намаза и поста. Не будь их, снова и снова-здорово поднимающих людей на борьбу, соединяющих их в Водан грандиозный порыв, — и давно не было бы ни намаза, ни поста. На правах сказал Муавия одному своему сатрапу: «Я накануне сих пор не победил. — «Когда этого звука пуще не будет». После Ашуры у Имама Саджада (А) спросили: «Победил ли Хусейн (А)?» Дьявол ничего не ответил, просто указал на слышащийся азан: «Слышишь этот звук? Хусейн победил». The post «Почему шииты плачут соответственно своим имамам и устраивают траурные церемонии?» appeared first on Шииты дают отчёт.

Подробный ответ на обвинение «Шииты убили Хусейна»

Противникам шиизма, поставленным в заколдованный круг полным отсутствием аргументов с их стороны, ничего неважный (=маловажный) остается, кроме как опускаться до дешевых трюков и примитивной клеветы. Одним с таких фокусов является часто используемое ими самооговор «шииты убили Хусейна». Как они говорят, «шииты убили Хусейна и в (настоящее каждый год оплакивают его». Они, несущие давно сегодняшнего дня подлинную ответственность за убийство внука Пророка (ДБАР) и Имама этой уммы — яко и подтверждают каждый год, справляя сатанинский праздник веселья получи Ашуру, — перекопали все шиитские книги, чтобы сыскать вырванные из контекста или неправильно переведенные цитаты, считается подтверждающие участие шиитов в этом преступлении. Хотя дело и так предельно ясен, но все же, учитывая частоту появления таких глупостей для ваххабитских сайтах, необходимо разобрать данную тему. К примеру сказать, Шимр, отрезавший голову раненому Имаму (А), был другой раз-то сподвижником повелителя верующих (А), находился рядом с ним и аж командовал его отрядами. И несомненно, что Шимр далеко не мог не знать о положении Ахль аль-Двустишие и их истине, что делает его ответственность до сего часа большей. (Впрочем, Шимр еще задолго до Ашуры перешел в сторону хариджитов и стал заклятым врагом Ахль аль-Двустишие). Идём дальше. Кто такие шииты? Это самое точка соприкосновения определение шиита. Вера в руководство Имамов Ахль аль-Двустишие означает подчинение им во всем — и в большом, и в малом. Неведомо зачем как же люди, убившие Имама из Ахль аль-Двустишие (А), могут называтьсч шиитами? Если «шиитами» были убийцы Хусейна (А), в таком случае почему сам Хусейн (А), его сын Имам Саджад (А) и некоторые Имамы из Ахль аль-Бейт называли своими «шиитами» неважный (=маловажный) их, а 72-х героев, павших рядом с господином мучеников (А)? Потому что же у наших противников явные проблемы с логикой, подойдем к этому вопросу с сколько-нибудь иной стороны. Что означает «ответственность за убийство»? Непременничать ответственным за убийство — значит три вещи: Подготовить мокрое; Осуществить убийство; Быть согласным с убийством и убийцами. А потому что, чтобы установить настоящих виновников гибели Хусейна потомок Али (А), необходимо ответить на три вопроса: Кто такой подготовил его убийство? Кто осуществил это истребление? Кто согласен с его убийством и убийцами? Разберем отдельный из этих вопросов. Кто подготовил убийство Хусейна (А)? Безо сомнения, убийство Хусейна (А) подготовила система ложного, узурпированного халифата, основанная лицами, преимущественно почитаемыми нашими оппонентами в качестве «праведных халифов». С головы из них так или иначе назначал своего преемника, а вследствие чего ответственность за появление на месте «наместника Пророка» пьяницы, прелюбодея и выродка Язида слабит каждый из них. Из хорошего семени мало-: неграмотный может вырасти плохое дерево. Аллах еще возле жизни Пророка (ДБАР) предостерег мусульман от их фитны, продолжающейся ранее много веков, следующими словами: «Бойтесь фитны, которая постигнет никак не только тех из вас, которые несправедливы» (сура Анфаль, аят 25). Сия система лже-халифата с самого начала была основана возьми угнетении Пророческого рода, попрании его прав и убийстве его представителей. Умар убил дочурка Пророка (ДБАР) и мать Хусейна (А) Фатиму (мир ей), о нежели есть масса достоверных риваятов даже в суннитских книгах — впоследствии того, как Абу Бакр ограбил ее и отнял Фадак, елдык Пророка (ДБАР). Усман угнетал шиитов Али (А): отправил Абу Зарра в далекую ссылку, идеже он и умер, за то, что тот возражал ему точно по поводу несправедливого распределения казны. Причем Абдуллаха сын Масуда он приговорил к сорока ударам плетью лишь за то, что тот присутствовал на похоронах Абу Зарра. Спирт же обругал и приказал избить Аммара Ясира, по прошествии времени того как тот вместе с Талхой, Зубайром, Микдадом и другими сподвижниками написал ему письмецо, где требовалось прекратить бидааты. Основу для убийства Хусейна (А) заложило «совещание в Сакифе», идеже в обход воли Аллаха и Его Пророка (ДБАР) халифом был назначен Абу Бакр наместо законного преемника Али (А), которому все они присягали в ультимо Гадир. Печальная цепь событий, развертываясь как колесо, с логической неизбежностью привела умму к Кербеле и величайшей трагедии, наложившей определяющий отпечаток на всю ее дальнейшую историю. 2. Кто такой осуществил убийство Хусейна (А)? Восстание Хусейна (А) было направлено без- против каких-то куфийцев, а против системы нечестивого халифата. Эпизодически к власти пришел омерзительный развратник и грязный тиран Язид, Хусейн (А) понял, что-нибудь религии его деда (ДБАР) пришел конец, разве что он сейчас принесет присягу «халифу» и не восстанет вперерез него. Хусейн (А) отказался приносить присягу, сказав: «С Исламом надлежит попрощаться, если мусульманами будет править такой действующих лиц, как Язид». После этого он выехал с Медины в Мекку, а из Мекки — в Кербелу, опасаясь непременничать убитым прямо в Доме Аллаха, потому что Язид послал в Мекку орда для его убийства. При чем же шелковица шииты? Обратите внимание: дело было не что-то около, что некоторая группа взяла и напала где-в таком случае на внука Пророка (ДБАР), убив его. Гопота-куфийцы являлись лишь орудием, молотом в руке огромной системы лже-халифата, которая натравила их получай Хусейна (А), сначала запугав, а потом посулив им всяческие блага. Маловыгодный будь этой системы (основанной после смерти Пророка справедливо кем!), даже эти несчастные никогда безвыгодный убили бы его, какими бы подлыми лицемерами они ни были. Наравне Убейдуллаху ибн Зияду (наместнику Язида в Ираке, подлейшему прислужнику Омейядов) посчастливилось запугать куфийцев, написавших письмо с приглашением Хусейну? Мокруха Хусейна (А) было поддержано и подготовлено всей системой лже-халифата в ее совокупности, а приставки не- отдельными изменниками и предателями. За спиной непосредственных убийц маячили тени заговорщиков Сакифы. Когда, как утверждают наши противники, Хусейна (А) «убили шииты», ведь почему он сам не указал на сие? И перед Кербелой, и во время нее, и в сам день-деньской Ашуры Хусейн (А) неоднократно обращался к врагам с увещеваниями и доводами. Неизвестно зачем где же он сказал что-то в виде: «О, мои шииты, зачем вы убиваете меня?»; «О, мои шииты, с каких щей вы предали меня?» Если бы эти клие действительно были бывшими шиитами Хусейна или его отца Возвышенный (А), он обязательно упомянул бы об этом, с тем чтобы призвать их образумиться и вернуться на правильный маршрут. Напротив, само то, как Хусейн ибн Возвышенный (А) обратился к своим врагам в день Ашуры, расставляет конец точки над i: «Йа шиата али аби суфьян!» — «О шииты рода Абу Суфьяна!» — так есть рода самого заклятого врага Пророка (ДБАР) и его Ахль аль-Двустишие, отца Муавии и деда Язида, мужа «пожирательницы печени» дяди Пророка Хамзы. Хусейн (А) сказал: يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه «О, шииты рода Абу Суфьяна! В противном случае вы не имеете веры и не страшитесь Судного Дня, вдоль крайней мере будьте свободными мужчинами в этой жизни!» («Макталу ль-хусейн», Хаваризми, часть 2, С. 45). Или обратим внимание на другое их изъявление: يا حسين، يا كذّاب ابن الكذّاب «О Хусейн, о лжец и сын лжеца!» («Аль-Камиль», Сын Асир, том 4, С. 68). Даже в самих словах противников Хусейна (А) проявляется их острая и несдерживаемая нелюбовь к Али (А) и его роду — так как же таких людей годится. Ant. нельзя считать их шиитами?! С другой стороны, Убейдуллах потомок Зияд — наместник Куфы и непосредственный организатор убийства Хусейна (А) — в своей проповеди в главной мечети города позднее событий Ашуры прямо называет его убийц «шиитами Язида»: الحمد لالله الذي أظهر الحق و أهله و نصر امیر المؤمین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب «Овация Аллаху, Который дал победу истине и её людям, помог повелителю верующих Язиду и его шиитам и убил лжеца сына лжеца!» («Лухуф» Потомок Тавуса, С. Если мы обратимся к книгам по риджалу (передатчикам хадисов) словно шиитов, так и суннитов, то увидим, что ни в одной с них убийцы Хусейна, как, например, Шимр, Умар сын Саад, Шабс, Ибн Нумейр и другие, не упоминаются ровно «шииты» или, используя суннитскую терминологию, «рафидиты». А тем не менее если бы для этого была хотя бы малейшая риск, он непременно воспользовался бы ею. Но хоть для Язида было явно абсурдно и смешно вну то, что заявляют сегодняшние ваххабиты! Обратим участливость на риваят, который приводит Табари о Зухейре потомок Кайсе, перешедшем на сторону Хусейна (А): فقال له زهیر یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال على قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا Зухейр сказал Узаре: «О, Узара, Аллах очистил их и наставил бери прямой путь. Бойся же Аллаха, и я предупреждаю тебя. Маловыгодный приведи Аллах, чтобы ты стал из тех заблудших, что такое? убивают невинные души!» Тот сказал: «О, Зухейр! 316). Данный риваят хорошо показывает, что противники Хусейна (А) делили людей в две группы: 1. Шииты Хусейна и Ахль аль-Двустишие в целом — и это те, кто присоединился к Хусейну (А) и сражался плечом к плечу с ним 2. Все, кроме шиитов — те, кто такой выступили против Хусейна (А) или были равнодушны к его судьбе. И, в частности, «партию Усмана» (ведь есть ту же партию Омейядов, «шиитов рода Абу Суфьяна») они называют в числе противников Хусейна (А). Из чего следует, не будем спорить: убийцы Хусейна на самом деле были шиитами — шиитами Абу Суфьяна. Шиитами того человека, тот или другой являлся воплощением лицемерия, лжи и тирании поддельного халифата, основанного получи угнетении пречистого рода Пророка (ДБАР), рода руководителей уммы. Шиитами самих Муавии и Язида, которые воплощали в возможность его мечту золотом и кровью, являясь никеми иными, равно как основателями религии наших противников. Они увидели бы, равно как мы отомстили семейству Мухаммада». Итак, причины убийства Хусейна (А) ясны — вендетта курайшитов («шиитов рода Абу Суфьяна») Пророку (ДБАР) из-за принесенную им религию, за разгром при Бадре и «Битве у рва», по (по грибы) назначение Али (А) халифом после себя. Возрожденная доисламская джахилия учредила лже-халифат, убивший внука Пророка (ДБАР), и возлюбленная же создала для себя на основе религии его деда (ДБАР) новую религию «исламского большинства», запустив фабрику производства поддельных хадисов. Вишь против чего восстал Хусейн (А), и вот почему дьявол был убит! Вкратце история состоит в следующем: куфийцы (обитатели военного-городского лагеря Куфа, Ирак) написали рескрипт Имаму Хусейну (А), когда он отказался присягать Язиду, пригласив его к себя и обещав ему помощь. Когда же в город прибыл апостол Хусейна (А) Муслим ибн Акиль, они, запуганные наместником Язида Убейдуллахом Потомок Зиядом, убили его, перешли на сторону действующего халифата и стали давать (срок прибытия Хусейна (А), чтобы выступить с оружием в руках поуже против него. Когда Хусейн (А) прибыл в Кербелу, они встретили его вслед за тем, окружили, отрезали от воды и убили. Теперь встает дилемма: были ли среди них шииты? Верно, в чем дело? Куфа во времена халифата Али (А) являлась центром шиизма, же после его шахадата почти всех истинных шиитов позднее истребили. Те, кому удалось уйти от сего, бежали в Хорасан, Кум или Мосуль. Аллама Мухаммад бин Агиль пишет в своем «Нисаиль Кафия», с. 70 (издано в Бомбее): «Муавия назначил Зияда бин Сумаййу правителем надо людьми Куфы и соединил ее с Басрой. Так во вкусе Зияд жил в Куфе во времена Али, (вот) так будет доволен им Аллах, он знал о всех шиитах, живших после этого. По свидетельству «Тариха» Табари, Ибн Зияд, став губернатором Куфы, сказал Хани бин Урве (кто был шиитом): «Ты разве не знал: другой раз мой отец пришел в этот край, он приставки не- пожалел ни одного шиита, за исключением твоего отца и Худжра? Твоя милость знаешь, что стало с Худжром» (том 19, С. 38). И в «Муаджаму ль-кабир» Табари который раз говорит (том 3, С. «Зияд преследовал шиитов Возвышенный, да будет доволен им Аллах, и убивал их». Толково, что его пригласили люди, не имевшие удовлетворительно общего с шиизмом, которые выдавали себя за его сторонников, потому что что устали от тирании Омейядов и надеялись заразиться выгоды от присоединения к восстанию Хусейна ибн Возвышенный (А). Когда же они увидели, что Омейяды берут глава, тут же нарушили свое слово и выступили сделано против того, кого сами недавно призывали. Депеша и присяга куфийцев не имели того значения, фигли куфийцы признают вилаят и имамат внука Пророка (ДБАР), любят его, познали его высокое обстановка руководителя уммы и ненавидят его врагов. Их обет была чисто политическим приемом, который эти персонал посчитали выгодным для себя после начала восстания Хусейна (А) и невыгодным — в процессе его продолжения, в результате что-что они легко отреклись от этой присяги и перешли возьми противоположную сторону. Приглашение Хусейна (А) было следствием маловыгодный их подчинения ему, но наличия на оный момент «общего врага». Народ Куфы ко времени восстания Хусейна (А) делился получи и распишись три группы: 1. Настоящие шииты Хусейна (А) — в томишко смысле, что они признавали вилаят Ахль аль-Двустишие и отрекались от их врагов. Другой сильный кызылбаши, Мухтар, еще до этих событий был посажен в тюрьму: вырвавшись изо нее уже после Ашуры, он поднял антиомейядский возмущение под лозунгами мести за кровь Хусейна (А), в котором были убиты мала) все те, кто сражался против Имама (А) быть Кербеле. 2. Большинство — люди, следующие только своей выгоде и неважный (=маловажный) имеющие ни веры, ни твердых убеждений. Аккурат они выступили на сражение против Хусейна (А) подле Кербеле. Так, когда они отрезали Хусейна (А) через воды, то сказали: والله لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله" یقصد: عثمان بن عفّان «Клянемся Аллахом, Хусейн полагается испытывать жажду так же, как испытывал жажду Усман потомок Аффан (при его убийстве)» (Айану шшиа, часть 1, С. 599). 3. Колеблющиеся: эти люди, с одной стороны, любили Ахль аль-Двустишие (А), помня времена Али (А) и мудрость его правления, хотя, с другой стороны, у них не было ненависти к врагам Ахль аль-Двустишие (табарра). Поэтому они не могут считаться шиитами, и объединение этой же причине они не присоединились к Хусейну (А), правда и не выступили против него. Однако после Ашуры, идеже Зейнаб и Имам Саджад (А) вошли в Куфу в цепях и обратились к куфийцам со словами обличения, сии колеблющиеся пришли в себя и раскаялись в том, что невыгодный помогли Хусейну (А). Они составили костяк движения «таввабин» (раскаявшихся) и присоединились к восстанию Мухтара. Показав чрезвычайную отвагу в боях в сравнении с чем Омейядов, они потерпели неминуемое поражение от превосходящих сил противника. Кто именно согласен с убийством и убийцами Хусейна (А)? Пусть Аллах проклянет людей, чисто отняли у тебя твое место и лишили тебя того звания, которое Аллах даровал тебе! Хоть Аллах проклянет людей, убивших тебя, и пусть проклянет Аллах людей, подготовивших твое смертоубийство! Я отстраняюсь от них к Аллаху и к тебе, и от их последователей, и через их сподвижников, и от их друзей. О Абу Абдиллах (Исламский священник Хусейн)! И пусть проклянет Аллах Шимра! И пусть проклянет Аллах людей, что-нибудь взнуздывали коней, Седлали их и скакали, чтобы биться с тобой! Всегда и повсюду, где есть шииты, они проклинают убийц Хусейна (А) и всех, который подготовил его убийство и согласен с ним. Всюду, идеже есть шииты, они организуют на Мухаррам траурные мероприятия, с целью память о шахидах Кербелы никогда не была забыта. Шиитами были написаны тысячи и тысячи книг, содержащих правдивые повествования о трагедии Ашуры и ее детальное определение. Более того: сразу после гибели Хусейна (А) так-таки шииты подняли восстание под предводительством Мухтара подо лозунгами мести за его кровь: они поймали и уничтожили почти не всех, кто принимал участие в его убийстве (не хуже кого мы сказали, среди восставших было немало и жителей Куфы, по какой причине говорит о том, что далеко не все куфийцы встали получи сторону зла и предательства). Пусть же наши противоборствующие стороны покажут в своих книгах и в трудах своих ученых я признать себя виновным не могу бы одно место, проклинающее убийц Хусейна (А)! Ваххабиты но выкрикивают на своих демонстрациях «язид филь джанна» — «Язид в Раю», а выступление Хусейна (А) считают выступлением против «законного халифа». По образу говорит муфтий Сирии, суннитский шейх Хассун: «За тетечка десятки лет, которые я был студентом религиозных знаний, я приставки не- слышал ни от одного из своих учителей, аюшки? в день Ашуры произошла величайшая катастрофа исламской уммы. Они скрыли сие из страха того, что это окажет получи тебя воздействие, и ты пойдешь и станешь шиитом. Возможно ли истина может быть скрыта для того, с целью один мазхаб не перевесил над другим?.. Возлюбленная осталось бы в каких-то полузабытых примечаниях к две-трем историческим книгам «суннитов». А на Ашуру последние с чистой совестью отмечали бы мирадж, установленный Омейядами в честь своего торжества над Пророком и уроженец Пророка (ДБАР). Чем же наши оппоненты отличаются ото иудеев? Иудеи убивали своих Пророков (А) и были согласны и их убийством, а сии убили своих Имамов (А) — и тоже согласны с их убийством! «За так, что они нарушили свой завет, не уверовали в знамения Аллаха, незаслуженно убивали пророков и говорили: „Наши сердца покрыты завесой“. О ни слуху, это Аллах запечатал их сердца за их афеизм, и вера их ничтожна!» (4:155). Кумми в своем тафсире говорит: «Иудеи убивали Пророков, и их пращуры убивали Пророков, и предки их предков, но они довольны их деяниями, а вследствие этого Аллах погрузил дела их предков на их рамена — согласно тому, что каждый, кто согласен с каким-в таком случае делом, сам является его участником, хотя бы дьявол и не совершал его» (Тафсир Кумми, по поводу указанного аята, а как и тафсир «Нуру ссакалейн», том 1, С. 569). Снедать ли какие-то отличия между вами и иудеями? Никаких! У вам точно так же запрещено упоминать об этом, а любого, кто именно пытается установить историческую истину и справедливость, вы проклинаете неужто убиваете! Один из наиболее почитаемых вами людей — Умар сын Хаттаб, является не кем иным, как убийцей дочери Пророка Фатимы (А). Следом, убийство внука Пророка (ДБАР) Хусейна (А), как пишущий эти строки сказали, было подготовлено первыми «тремя халифами», узурпировавшими халифат у Возвышенный (А) и тем самым создавшими базис для угнетения Пророческого рода. Пророк (ДБАР) сказал: «Фатима — отруби моего тела, и кто разгневал ее — разгневал меня» (Сахих Бухари, книжка 4, С. 210). Он также сказал: «Хусейн — через меня, а я — от Хусейна» (Сахих Бухари, том 1, С. Таким образом, пришить Фатиму и Хусейна (мир им) — все равно ровно убить самого Последнего Пророка (ДБАР), а убить Последнего Пророка (ДБАР) — целое равно что убить всех Пророков до него. Таким образом, нате ваших руках кровь всех Пророков и Имамов (А) от азы сотворения мира до его конца. Всякий, кто именно согласен с преступлением, становится соучастником этого преступления и слабит ответственность за него наряду с самим убийцей. Какими судьбами ваши страны являются самыми грязными и отсталыми изумительный всем мире? Справляя каждый год сатанинский праздничный (табельный на Ашуру, вы берете на себя ответ за кровь внука Пророка (ДБАР), а значит, и после кровь самого Пророка (ДБАР) и всех Пророков (А) поперед него. Это вас Посланник Аллаха (ДБАР) назвал «иудеями уммы», и о вы он сказал: «Вы последуете примеру ваших предшественников, выступка за шагом, как есть два уха лошади, которые похожи не разлей вода на друга... Они спросили: «О Посольщик Аллаха, под предшественниками надо понимать иудеев и Хрися?».

Почему шииты 14 столетий плачут по Хусейну (А)?

Положение уместный. Действительно, почему шииты уделяют Ашуре такое исключительное тщательность? Как говорят: хорошо, Хусейн (А) погиб угнетенным, ты да я это признаем, мы не оправдываем его убийц, так зачем шииты плачут из-за этого еще 14 столетий? Это довольно распространенный вопрос с числа других, которыми хотят поставить под недоверие истинность шиизма. Почему же именно Ашура Хусейна (А) имеет такое огромное серьезность? Почему день Ашуры — день горести, траура и стеная? И почему этот день наделен таким значением, которого кого и след простыл у дней гибели Посланника Аллаха, Фатимы, Али и Хасана (свет им)?» Сказал Имам Садык (А): انّ یوم الحسین(ع) اعظم مصیبةً من جمیع سایر الایّام «Воистину, тоска в день Хусейна больше, нежели во все отдельные люди дни». И когда погибла Фатима Захра (А), люди радовались Возвышенный, Хасану и Хусейну. Когда же пал мучеником Возвышенный (А), души праведных людей были с Имамами Хасаном и Хусейном (А). Только когда пал мучеником Хусейн (А), как будто бы шабаш пять асхабуль киса одновременно погибли мучениками, народ Имам Хусейн (А) был наследием и напоминанием обо всех остальных. 269). Постойте, согласно Корану, ближний мир не имеет значения — важна исключительно будущая жизнь. Настоящая жизнь человека — это грядущая долголетие, а жизнь ближняя есть «игра и забава». Но будущая проживание имеет привязку к религии, то есть своду законов и правил, за которым должен действовать человек. С этим все согласны. Наш брат упомянули Муавию, который сам по себе являлся только лишь частью этой горестной цепи — а первые узурпаторы халифата самочки по себе были не лучше его, — да мы с тобой упомянули его потому, что именно он учредил фабрику производства поддельных хадисов, для которых основана сегодня «школа большинства», и тем самым внес коренные и фундаментальные изменения в религию Суннизм, которые, очевидно, будут существовать до прихода Махди (А). Знаменитый суннитский автор Ибн Аби Хадид передает ото сына Мугиры ибн Шуабы — наместника Муавии в Куфе, — кое-что однажды его отец пришел домой от Муавии помимо себя и сказал, что виделся с шайтаном: «Я сказал Муавии:

Опровержение лжи на Посланника Аллаха (ДБАР)

Да это не так! Большинство аятов были ниспосланы напрямую через Аллаха, без какого-либо посредника. Если Аллах говорил напрямую с Мусой (А), так каким образом нас пытаются убедить в том, что-нибудь господину посланников Мухаммаду (ДБАР) Аллах не посылал откровения напрямую, однако косвенно сообщал их через Джабраила? Сунниты утверждают, какими судьбами такое случалось в момент прихода к нему Джабраила. 85, «Бихар», волюм 18, С. 260). Мы спрашиваем у них, если у них кушать хотя бы капля логики: каким образом Пророк (ДБАР) был способным так страшиться Джабраиля, если перед Аллахом симпатия находится выше него? Теперь перейдем к вопросу о внушении некоторых аятов Корана шайтаном. Грустно известные «суннитские» хадисы о «нашептывании» шайтаном некоторых аятов Корана проникли в книги Аня и даже атеистов-востоковедов. Они использовались при создании таких антиисламских вещей, точь в точь «Сатанинские стихи» Рушди или фильмов, оскорбляющих Пророка (ДБАР). Одна изо наиболее известных историй такого рода — хадис «гараник», кой приводят известные «суннитские» ученые (например, «Тафсир» Табари, часть 17, С. 131; «Дурр уль-мансур» Суйути, часть 4, С. 194; «Фатх уль-бари» Ибн Хаджара, книга 8, С. 333). «Гараником» многобожники называли статуэтки божеств, до форме напоминающих птиц, через поклонение которым они надеялись прислониться к Богу. И Пророк (ДБАР) будто бы принял краснобайство шайтана за откровение от Аллаха, прочитал оный «аят» собранию курайшитов, а потом дочитал суру после конца и сделал земной поклон, причем за ним поклонились да мусульмане и многобожники, в знак своего согласия с тем, как будто Мухаммад (ДБАР) только что воздал уважение их божествам. Так-таки после этого будто бы пришел Джабраил и сказал ему: «Прочитай ми эту суру». Пророк (ДБАР) начал читать ему, (до поры) до времени не достиг слов «это — гараник наивысший...», и Джабраил сказал: «Остановись! Отонудуже ты взял эти слова?» И тогда Пророк (ДБАР) смутился, застыдился и ответил: «Некто в твоем облике пришел ко ми и положил их на мой язык» И Джабраил сказал: «Прибегаю к Аллаху ото того, что я прочитал тебе эти слова!» Верно, этот «хадис» от начала до конца кушать ложь и клевета на Посланника Аллаха (ДБАР). Так-таки само появление подобных вещей в книгах так называемых «суннитов» питаться следствие их отхода от истинного пути Ахль уль-Двустишие (А), вслед за чем они погрузились в пучину бесчисленных искажений и отклонений, одно изо которых — признание Пророка (ДБАР) обычным человеком, со своими грехами, ошибками, страстями и заблуждениями. «Был в (видах вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример...» (33:21). «И говорит некто не по прихоти. Это — лишь откровение внушаемое» (53:3—4). «Если бы некто приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его по (по грибы) правую руку, а потом перерезали бы ему аорту, и последняя спица в колеснице из вас не избавил бы его» (69:44—47). Передают, точно Зурара спросил Имама Садыка (А): «Как Посланник Аллаха без- боялся — вдруг то, что приходит ему через Аллаха, окажется на самом деле внушением шайтана?» Исламский священник Садык (А) сказал: «Когда Аллах сделал Своего холопка Посланником, Он ниспослал на него умиротворение (сакина) и доверие, и было для него то, что приходит с Аллаха, как то, что он видит своими собственными глазами» (Тафсир Айиаши, томишко 2, С. 201; «Бихар», том 18, С.

Посланник Аллаха (ДБАР) не был неграмотным!

В Коране говорится: فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ «Уверуйте но в Аллаха и в Его Посланника, Пророка умми, который уверовал в Аллаха и Его Слова» (Алькоран, 7:158) Слово «умми» имеет три значения: «материнский»; «неграмотный, безграмотный, не умеющий читать и писать»; «человек, живущий либо — либо родившийся в Мекке». Окончание «и» в арабском языке дает существительному колесо в телеге прилагательного. Поэтому первое значение «умми» — «материнский» — ясное дело. Второе же образовано с тем смыслом, что в отношении к письму и чтению оный человек, которого называют «умми», как будто лишь только что родился от матери. Третье значение образовано из-за этого, что Мекку называли «умм уль-кура» — «мать городов», а отчего ее жителя стали именовать «умми» — от горлобесие «умм» (так же как жителя Медины называют «мадани», Наджафа — «наджафи» и т. Сторонники школы халифов, отказавшись с Ахль аль-Бейт Пророка (А), потеряли вместе с ними и верный тафсир Корана, а потому ничего не поняли в нем, заблудились, в лоск сбились с пути и дошли до позорной клеветы в Посланника Аллаха (ДБАР) — будто бы он был неграмотным и т. п. Взять, в так называемом «переводе Корана» ваххабита Кулиева напрямик так и написано: «Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (маловыгодный умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова» — в таком случае есть в скобках Кулиев сам от себя поясняет, который имел в виду Аллах под словом «умми», а как — что Пророк (ДБАР) не умел читать и чиркать! Поскольку «школа халифов» была придумана людьми, ненавидевшими Посланника Аллаха (ДБАР) — такими (как) будто Муавия, — то они постарались всеми силами скомпрометировать и оклеветать его. д. Джафар ибн Мухаммад Суфи спросил у Имама Резы (А): «О, наследник Посланника Аллаха, был ли Пророк (ДБАР) неграмотным?» Возлюбленный спросил: «Что говорят люди?» Я сказал: «Они считают, который он назван „умми“ (то есть назван в такой мере в Коране), потому что он не умел писать». Дьявол сказал: «Лгут, да проклянет их Аллах! Возлюбленный читает им Его аяты, очищает их и обучает их писанию и мудрости, уж на что молодец есть у вас прежде они пребывали в очевидном заблуждении“ (62:2) — (до как же он мог обучать их тому, а сам не знал? Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (ДБАР) умел декламировать и писать на семидесяти двух языках, и он назван „умми“ (в Коране), вследствие этого что он был из Мекки, а Мекку называют „умм уль-кура“ (родительница городов), и Аллах говорит в Коране: „Чтобы он предостерёг «умм уль-кура» (в таком случае есть Мекку) и тех, кто вокруг неё“ (6:92)» (Илалу шшараи, книга 1, С. 428; Тафсир Бурхан, том 4, С. Вдалбливание Имама Резы (А) не противоречит другому объяснению значения болтология «умми», которое состоит в том, что Посланник Аллаха (ДБАР) ни у кого невыгодный черпал свои знания, кроме Аллаха, ни у кого изо людей не учился Откровению, которое было ему дадено. Коран говорит об этом: «Ты не читал в старину ни одного Писания и не переписывал его своей рукой. В противном случае приверженцы лжи впали бы в подозрительность. Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано с чьего (ведения, и только беззаконники отвергают Наши знамения» (29: 48-49). Апостол Аллаха (ДБАР) не обучался ни у одного человека какому-либо знанию тож мудрости, не был последователем или учеником какого-либо ученого разве научно-философской школы, не читал и не переписывал своей рукой ни одной книги. То есть люди сказали бы: он обучился тому, яко говорит, от такого-то и такого-то. А благодаря тому что переводить слово «умми» в аяте суры «Араф» недурно или как «Пророк из Мекки» или на правах «Пророк, ни у кого не учившийся», но отнюдь не как «Пророк неграмотный». Отрицать у высшего творения Бога, какой в мирадже вознесся выше Джабраила и всех приближенных ангелов и вступил в такую короткость к Аллаху, в какую не вступало ни одно писание — отрицать у него простейшее умение читать и писать означает показывать явное непонимание его положения и его истины, а дружно с тем — особенно если к этому добавляются другие комплекция неуважения к Пророку (ДБАР) — стоять на грани куфра и неверия. Весь век это еще раз говорит о том, что лишиться Имамат — это означает фактически утратить Нубувват (предречение) и Таухид (единобожие), то есть потерять правильное улавливание этих вещей и погрузиться в такие заблуждения и искажения, которые реально выводят из Ислама. The post Посланник Аллаха (ДБАР) невыгодный был неграмотным!

Сколько лет было Хадидже при замужестве с Пророком (ДБАР)?

Насчет возраста Пророка (ДБАР) и Хадиджы при их замужестве существуют разные мнения. Некоторые говорят, что Хадидже было 40 полет, а Пророку (ДБАР) 25. Другие говорят, что Пророку (ДБАР) было 21 иначе говоря 30, а Хадидже — 25, 28 или 30. Если ей было 40 парение, и она прежде уже была замужем, то с чего у нее не было детей? С другой стороны, если бы мы объясним отсутствие детей тем, что симпатия вообще не была замужем (как и есть бери самом деле), то каким образом такая красивая тетка могла остаться без замужества до 40 планирование? На самом деле к моменту брака с Пророком (ДБАР) Хадиджа отродясь не была замужем, и ее возраст составлял маловыгодный 40, а около 25 лет. В «Манакиб» приведено: Ахмад Белазери и Абу Разделяющий Куфи в своих книгах, в также сейид Муртаза в «Шафи» и Абу Джафар Туси в «Тальхисе» передали риваят, что-нибудь когда Пророк (ДБАР) женился на Хадидже, симпатия была девственницей («Манакиб али аби талиб», томище 1, С. 159, а также: Бихар, том 16, С. 10 и 12). Же она отказала им всем. И когда Посланник Аллаха (ДБАР) взял ее в жены, курайшиты были живо разгневаны на нее и говорили ей: „Отказала нашим большим и знатным людям и вышла замуж вслед Мухаммада, сироту Абу Талиба, у которого нет никакого имущества!“» (Истигаса, волюм 1, С. 70). Три сына — Касим, Тейиб и Тахир — умерли опять до ниспослания Откровения. Дочери умерли в раннем возрасте, по смерти самого Пророка (ДБАР), кроме Фатимы (А), ото брака которой с Али (А) происходит все его внуки-правнуки. Если предположить, что Хадидже было 40 планирование к моменту замужества, то получается, что она родила Фатиму (А) в 57 аль 60 лет! Другой вопрос: как вообще суффиксы: 1) -ица: учительница в возрасте от 40 до 60 лет могла зародить так много детей, тогда как до 40 парение у нее вообще не было детей? Всё сие выглядит неестественно. The post Сколько лет было Хадидже рядом замужестве с Пророком (ДБАР)? appeared first on Шииты дают отражение.