Архив автора

Абу Бакр был предком Имама Садыка (А)?

   В действительности такого риваята в «Кафи» малограмотный существует, в чем легко может убедиться каждый, открыв настоящий сборник. 2. У алламе Сейида Мухсина Амили возлюбленный также приведен из «Кашф уль-гумма». 3.    Таким образом, основной, кто привел этот риваят, был суннитским автором, и его говорение не являются каким-либо доводом для шиитов. Вишь в какой форме приведен этот риваят в «Кашф уль-гумма»: وقال الحافظ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذى رحمه الله أبو عبد الله جعفر بن محمد بن على بن الحسین بن على بن أبى طالب علیهم السلام الصادق وأمه أم فروة واسمها قریبة بنت القاسم بن محمد بن أبى بکر الصدیق رضى الله عنه وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بکر الصدیق ولذلک قال جعفر علیه السلام ولقد ولدنى أبو بکر مرتین .کشف الغمة ، ج2 ، ص 374. И сказал Абдулазиз аль-Ахзар ль-Джанабизи: «Абу Абдиллях Джафар сын Мухаммад (то есть Имам Садык) – его мамаша Умм Фарух по одной линии была дочерью Касима сын Мухаммада ибн Аби Бакра Сиддыка, разия Ллаху анху, а по мнению другой линии – ее мать Асма была дочерью Абдуррахмана потомок Аби Бакра Сиддыка, разия Ллаху анху, а вследствие того Имам Садык сказал: “Абу Бакр был моим предком двойка раза”». 4. Кроме того, Абдулазиз аль-Ахзар ль-Джанабизи умер в 611 году в соответствии с хиджре, а Имам Садык (А) – в 148 году, и между ними дистанция почти в пять столетий. К сожалению, суннитские авторы принимают безо критики риваяты, критикующие шиитов, даже если они малограмотный имеют иснада, зато безо всякого основания отвергают риваяты, поддерживающие шиитскую точку зрения. Пример, Захаби, известный суннитский ученый, после изложения приведенного раньше риваята безо всякого иснада, тут же комментирует с себя: «Имам Садык был разневан на рафидитов; когда симпатия видел, как они поносят его предка Абу Бакра, становился их врагом. Что ни говори рафидиты – джахили…» — и т.д. (میزانالاعتدال،ج1،ص82 – Мизан уль-иатидаль, фолиант 1, С. 82). Очевидно, свидетельство сердца является самым сильным аргументом в суннитской науке хадисоведения. 5.    Даже даже если предположить, что среди предков Имама Садыка (А) за материнской линии действительно был Абу Бакр, сие не имеет никакого отношения к акыде и вероубеждениям мусульман. Ваххабиты хотят подтвердить, что если Ахль уль-Бейт (А) женились бери потомках халифов, то этим самым они признавали афакия разногласий между собой и ими. Это действительно (умозрительно) было бы так, если бы противоречия носили материальный или политический характер. Но на самом деле отсутствие единства между Ахль уль-Бейт Пророка (С) и первыми тремя «халифами» и их последователями лежало в области акыды Ислама, фундаментального вероубеждения насчет Имамата как одного из столпов исламской веры и преемственности халифата в умме Пророка (С), а такое контрадикция не может быть сглажено никакими браками, хотя (бы) если бы они имели место. Так, хоть сегодня в арабских странах нередки браки между шиитами и суннитами, только такой брак нисколько не служит доказательством того, яко одна из семей жениха или невесты приняла акыду статья (особь стороны. Или другой пример: третий халиф, под лад суннитским источникам, имел жену-христианку по имени Наиля. Всё же это обстоятельство сунниты никогда не приводят в пользу того, что-нибудь Усман принял христианство или в чем-то был был грех с христианами («Аль-бидаят ва н-нихаят, том 7, С. 153). Раз такие пироги почему вы приводите сообщение о матери Имама Садыка (А) наподобие довод в пользу того, что у Ахль уль-Двустишие (А) якобы не было расхождений с первыми халифами?! Верно так же и их браки могли быть вынужденными, ни дать ни взять, например, Имам Реза (А) был принужден жениться нате дочери халифа Мамуна.    Как мы уже сказали, в книге Абдулазиз аль-Ахзар ль-Джанабизи, со слов которого отдельные люди шиитские ученые привели этот риваят, он приставки не- имеет иснада. Миззи (مزّی) в книге «Тахзиб уль-камаль», томище 5, С. 81-82, приводит его в такой форме: خبرنا بذلک أبو الفرج عبد الرحمان بن أبی عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسی بدمشق ، وأبو الذکاء عبد المنعم بن یحیى بن إبراهیم الزهری بالمسجد الأقصى ، وأبو بکر محمد بن إسماعیل بن عبد الله بن الأنماطی الأنصاری بالقاهرة ، وأبو بکر عبد الله بن أحمد بن إسماعیل بن فارس التمیمی بالإسکندریة ، قالوا : أخبرنا أبو البرکات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادی بدمشق ، قال : أخبرنا القاضی أبو الفضل محمد بن عمر بن یوسف الأرموی ببغداد ، قال : أخبرنا الشریف أبو الغنائم عبد الصمد بن علی بن محمد بن الحسن ابن المأمون ، قال : أخبرنا الحافظ أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد ابن مهدی الدارقطنی ، قال : حدثنا یعقوب بن إبراهیم البزاز ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا محمد بن فضیل .... وبه [الإسناد السابق]قال : أخبرنا الدارقطنی ، قال : حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن إسماعیل الادمی ، قال : حدثنا محمد بن الحسین الحنینی ، قال : حدثنا عبد العزیز بن محمد الأزدی ، قال : حدثنا حفص بن غیاث ، قال : سمعت جعفر بن محمد یقول : ما أرجو من شفاعة علی شیئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبی بکر مثله ، ولقد ولدنی مرتین Ведь есть через длинную цепь передатчиков (которую ты да я разберем ниже) передается, что Джафар ибн Мухаммад (Исламский священник Садык) сказал: «Надеюсь на шафаат (заступничество) Абу Бакра в такой мере же, как на шафаат Али, потому будто он (Абу Бакр) является моим предком дважды». Кайфовый-первых, в цепи передатчиков этого риваята есть немножечко личностей, признанных суннитскими хадисоведами слабыми и невежественными, чисто то: أبو البرکات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادی – Абу ль-Баракат Давуд ибн Ахмад сын Мухаммад ибн Малаиб уль-Багдади: признан слабым Захаби в «Тарих ислам», книжка 44, С. 287. عبد الصمد بن علی بن محمد– Абу ус-Самад ибн Возвышенный ибн Мухаммад: он тоже слабый, как упомянуто в «Тарих Багдад», книга 11, С. 46. حفص بن غیاث– Хафс ибн Гайас: Сулейман сын Хальф уль-Баджи со слов ученых ахль усишко-сунна пишет о нем: «Хадисы от Хафса потомок Гайаса не принимаются» (Таадиль ва ттаджрих, томище 1, С. В другой суннитской книге этот риваят приведен в следующем виде: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل أنا أبو منصور بن شکرویه أنا أبو بکر بن مردویه أنا أبو بکر الشافعی أنا معاذ بن المثنى نا مسدد نا یحیى عن جعفر بن محمد قال تالله لحدثنی أبی أن علیا دخل على عمر وهو مسجى بثوبه فأثنى علیه وقال ما أحد من أهل الأرض ألقى الله بما فی صحیفته أحب إلی من المسجى بثوبه قال یحیى ثم ذکر جعفر أبا بکر وأثنى علیه وقال ولدنی مرتین Сообразно цепи передатчиков дошло, что Джафар ибн Мухаммад (Исламский священник Садык) сказал: «Клянусь Богом, мой отец передал, который Али (А) вошел к Умару, закутавшемуся в свою одежду, поприветствовал его и сказал:

По поводу иснада «Нахдж уль-балага»

Для ресурсах противников шиизма часто встречается ложь, чисто сборник проповедей, изречений и писем Имама Али (А) «Нахдж уль-балага» безлюдный (=малолюдный) имеет иснадов, а потому является недостоверным. В действительности сейид Рази — кодификатор этой книги — не стал размещать иснады проповедей и писем Имама (А), дай тебе не делать книгу слишком объемной. В те пора книги записывались от руки на дорогостоящих кусках кожи иначе говоря выделанной бумаги, и шииты, находившиеся под прессом тиранических режимов, неважный (=маловажный) имели возможности писать объемные книги — в перепад от своих противников, пользовавшихся поддержкой этих самых режимов. В «Кафи» Кулайни и других основных сборниках шиитских хадисов в иснадах постоянно встречается выражение «от некоторых из наших друзей», словно подразумевает три передатчика, которые вырезаны из иснада в целях сокращения места и названы в конце книги. За компанию с тем, необходимо назвать одну особенность шиитского хадисоведения, которая делает книгу «Нахдж уль-балага» достоверной. Сие — то, что ШИИТСКИЕ ХАДИСЫ ЗАПИСЫВАЛИСЬ В КНИГАХ, А Неважный (=маловажный) ПЕРЕДАВАЛИСЬ УСТНЫМ ПУТЕМ. Эта особенность одновременно составляет одно с главных отличий шиитских хадисов от суннитских, которые в подавляющем большинстве случаев имеют устную цепочку передатчиков. Сделка в том, что суннитские халифы, начиная с Абу Бакра и заканчивая Омейядами, запрещали заметка хадисов, и этот запрет действовал по меньшей мере сто планирование. По поводу же достоверности таких устных слухов, передающих так, что якобы говорил Посланник Аллаха (С) через СТО Планирование после его смерти, читатель может судить собственной персоной. Сторонники «суннизма» обвиняют шиитов в томик, что книга, записанная через 400 лет задним числом смерти Имама Али (А), не может быть достоверной, основываясь для особенностях собственного хадисоведения, а не нашего. Действительно, разве бы передача материала «Нахдж уль-балага» происходила устным толково — как у «суннитов», — так что могло бы остаться от хадисов Имама Возвышенный (А) через 400 лет при таком способе передачи? Вместе с тем они забывают, что шиитские хадисы почти до скончания веков записывались, а потому срок, через который они были сгруппированы в какую-либо книгу до какой-либо теме, не имеет значения — бывай то 100 лет, 400 лет или 1000 полет. Абу Рафиа – хранитель Бейт уль-маль (общественной казны) повелителя верующих (А). Спирт записал книгу «Сунан валь ахкам валь казайа» («Сунна, решения и судейство»). Чу, что это была первая шиитская книга (так есть первая из книг, записанных не Возвышенный, а его шиитами). 2. Записанная им книга со слов Возвышенный (А) называется «Книгой Сулейма ибн Кейса». Сулейм сын Кейс был стойким шиитом Али (А). Во век омейядского правления он подвергся суровым преследованиям, и скрывался с Хаджаджа ибн Йусуфа – кровавого омейядского наместника и палача – у известного «суннитского» факиха и ученого Абана потомок Аби Айаши. Через него Абан ибн Аби Айаша стал шиитом. В отношения с этим позднейшие суннитские ученые сделали всё возможное, затем чтобы опорочить Абана и сделать его слабым передатчиком. Неважный (=маловажный) имея возможности сделать это через доказательства, они прибегали заранее всего к ругательствам, наподобие «Абан ибн Аби Айаша – сильнее наджис, чем моча собаки» и т.п. И всё это только лишь за то, что он принял руководство повелителя верующих Возвышенный ибн Аби Талиба (А). Дело в том, что Абан передал книгу Сулейма сын Кейса и назвал ее достоверной, тогда как инуде содержатся сведения, крайне неприятные для «суннитского» мазхаба – во вкусе в акыде, так и в истории (например, об убийстве Фатимы (А) Умаром). Таким образом, книгу Сулейма сын Кейса можно назвать первой шиитской книгой в акаиде (вопросах веры и идеологии). хиджры). Написал книгу о судействе повелителя верующих (А), идеже содержатся его шариатские решения, а также другие вопросы. 4. Мейсам Таммар – одиноко приближенный сахаб повелителя верующих (А). Написал книгу до тафсиру со слов Али (А). 6. Аль-Кишши – написал книгу о риджале (передатчиках хадисов и сподвижниках). 7. Ему принадлежит альманах «Казайа амири ль-муминин» — «Судейство повелителя верующих», а в свою очередь книга о риджале. 8. Али ибн Аби Рафиа – его сибс. Написал книгу по фикху о вузу, намазе и других вопросах. 10. Абу Зарр Гаффари. Написал книгу «Хутба» («Проповедь»). 11. 12. Джабир сын Абдуллах Ансари – сподвижник Пророка (С) и шиит Али (А), проживший долгую многолетие. У него была книга о хадже, в которой, помимо прочего, описывались перипетии Прощального хаджа Пророка (С). 13. Харис ибн Абдуллах Хамдани – собрал хадисы с Али (А) и записал его проповеди. 14. Абу Асвад Дуали – Водан из сподвижников Али (А), взял у него знание нахва (арабской грамматики). Упоминается равным образом множество других сподвижников, которые передавали хадисы с Али (А). Шейх Туси в «Риджале» насчитывает 668 передатчиков хадисов ото Али (А). Снова необходимо отметить, что большинство сих передатчиков не передавали хадисы от Али (А) вербатим, а записывали их. Это очень важно, потому а при составлении своего сборника «Нахдж уль-балага» сейид Рази пользовался так-таки этими записями и книгами, а не устной передачей! Всё же другие исследователи позднее проделали данную работу и привели полные и достоверные иснады «Нахдж уль-балага». С них следует упомянуть книги: 1. «Масадиру нахдж уль-балага ва асаниду» («Список литературы Нахдж уль-балага и ее иснады») сейида Абдурреза Хасани аль-Хатиба. «Иснаду нахджу ль-балага» («Иснад нахдж уль-балага») Мухаммада Дешти. «Мадарек нахдж уль-балага» («Список литературы Нахдж уль-балага») Кашифу ль-Гита. 4. «Масадир нахдж уль-балага» («Гиппокрена Нахдж уль-балага») Абдуллаха Ниамата, и многие остальные. The post По поводу иснада «Нахдж уль-балага» appeared first on Шииты дают показание.

Айша и кормление грудью взрослых, согласно источникам «ахлу сунна» + скрины + видео

По аятам Корана, для жен Пророка (ДБАР) запрещено уходить свои дома, а также общаться с посторонними мужчинами словно до, так и после его смерти. Однако «мать правоверных» Айша, желая наклеить нос этот запрет и общаться с посторонними мужчинами, впуская их к себя в дом, после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) придумала такую вещица, как «ризаа кабир» — кормление грудью взрослого. Благодаря этому что в таком случае ее сестра якобы делалась матерью данного сильный пол, а сама Айша – его тетей! В «Сунан» Абу Давуда приведено: فبذلك كانت عائشه تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبّت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً، خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت اُمّ سلمة وسائر ازواج النبي أن يدخلن عليهنّ بتلك الرضاعة أحداً حتى يرضع في المهد «Айша велела дочерям своих сестер накормить грудью тех, с кем она хотела пообщаться и кто именно хотел войти к ней в дом из взрослых мужчин, и дальше этого он входил к ней. Однако Умм Салама и иные жены Пророка (ДБАР) считали неправильным, чтобы который-то входил к ним (в дома) через такое кормление». («Сунан» Абу Давуда, книжка 2, С. Вот скан этого хадиса: В «Сахих» Муслима читаем: حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة: والله! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا «Абу Убайда Потомок Абдулла Ибн Зума сообщил, что его матенка Зэйнаб Бинт Абу Саляма сообщила ему, в чем дело? её мать Умм Саляма, супруга Пророка, говорила: «Остальные супружеская чета Пророка, отказались от того, чтобы к ним аэрозоль заходить кто-либо после такого вскармливания и они сказали Аише: «Клянёмся Аллахом — нам никак, что это было дозволено лично (одному) Салиму. И вот п к нам с таким вскармливанием не войдёт ни Водан и даже не увидит нас». Этот бидаат ввела всего-навсего Айша. Ибн Кейм Джаузи, ученик Ибн Теймии, пишет в своей книге «Заду ль-маад», фолиант 5, С. 584: قالوا: وقد صح عنها أنها كانت تدخل عليها الكبير إذا أرضعته في حال كبره أخت من أخواتها الرضاع المحرم «Достоверно (сахих) относительно нее (Айши) в таком случае, что к ней входили взрослые мужчины, после того равно как одна из ее сестер кормила их грудью, таким (образом что он становился махрамом для нее». Водан из «имамов четырех мазхабов», Малик, передает в своей главной книге «Муватта», что-нибудь Салим ибн Абдуллах ибн Умар выпил три раза ацидофилин из груди Умм Кульсум (сестры Айши), как-никак не смог войти к Айше, потому что к этого надо было выпить молоко десять коль скоро! حدثتی عن مالک عن نافع ان سالم بن عبدالله بن عمر ان عائشه ام المؤمنین ارسلت به و هو یرضع الی اختها ام کلثوم بنت ابی بکر فقالت ارضعیه عشر رضعات حتی یدخل علیّ قال سالم فارضعنی ام کلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعنی غیر ثلاث مرّات فلم اکن ادخل علی عائشه من اجل ان ام کلثوم لم تتم لی عشر رضعات «Нафиа передал от Салима ибн Абдуллах сын Умара, что Айша отправила его к своей сестре Умм Кульсум, в надежде он пил молоко из ее груди. И Айша сказала ей: “Накорми его молоком с своей груди десять раз, чтобы он вошел ко ми”. И я не мог войти к Айше, потому что симпатия не накормила меня молоком десять раз”». («Муватта» Малика, томище 2, С. В другом хадисе, приведенном в «Сахихе» Муслима, Айша приписывает самому Пророку (ДБАР) оправдание кормления грудью взрослого, бородатого мужской элемент! حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ؛ قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه). فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أرضعيه " قالت: وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال « قد علمت أنه رجل كبير». وفي رواية ابن أبي عمر: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. Передают с Аишы что Салим, подопечный Абу Хузайфы был с Абу Хузайфой и его семьёй в их доме и возлюбленная, — она подразумевала дочь Сухайля, — пришла к Пророку, и сказала: «Салим достиг того, в чем дело? достигают мужчины и уразумел то же, что и они. И Пророк, сказал ей: «Покормим его своей грудью и станешь харамом с целью него и тогда то, что на душе Абу Хузайфы уйдёт.» Симпатия вернулась и сказала: «Я покормила его своей грудью и в таком случае, что было на душе Абу Хузайфы сейчас ушло». («Сахих» Муслима, хадис 1453-0). Вот скан сего хадиса из «Сахиха» Муслима: И после же читаем хадис под номером 1453-1: Зэйнаб Бинт Абу Саляма говорила: «Я слышала, наподобие Умм Саляма, супруга Пророка, говорила Аише: «Клянусь Аллахом — ми на душе не хорошо от того, точно меня видит (открытой) мальчик уже не нуждающийся умереть и не встать вскармливании грудью.» И она сказала: «Почему же? Сахля Бинт Сухайль приходила к Посланнику Аллаха, и сказала: «Посланник Аллаха, вот те христос Аллахом — я вижу на лице Абу Хузайфы (волнения) из-за визитов Салима.» Она сказала: «И Посредник Аллаха, сказал: «Покорми его своей грудью.» А она сказала: «Но у него ведь уже бороденка!» — «Покорми его и тогда уйдёт то, что в лице Абу Хузайфы». Она сказала: «Клянусь Аллахом — я уж не находила этого на лице Абу Хузайфы». Подобные риваяты в свой черед приведены в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала, «Сунане» Потомок Маджи и «Сунане» Нисаи, то есть во всех суннитских «Сахихах». Кайфовый всех этих книгах поддельные хадисы о «кормлении грудью взрослого» переданы единственным человеком — Айшой. Скан того а самого хадиса из «Сунана» Нисаи: Сильнее того: Айша зашла так далеко и так хотела водить с намахрамами через практику «риза кабир», что хотя (бы) попыталась вписать в сам Коран аят о кормлении грудью взрослых! В «Сунан» Потомок Маджи приведено: عن عايشه قالت: لقد نزلت آية الرجم و رضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريرى فلما مات رسول اللّه صلی ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها «От Айши, что она сказала: “Пророку были ниспосланы аяты раджм (измочаливание камнями) и ризаа кабир (кормление грудью взрослого), и они хранились у меня перед подушкой. («Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 625, альманах никяха, глава 36, хадис 1943). Скан сего хадиса из «Сунана» Ибн Маджи (дальнейший выделенный хадис): В книге «Махалла» для странице 235 Ибн Хазм Андалуси – один изо наиболее признанных «суннитских» ученых, считавшийся ими самым знающим своего времени, — пишет, словно иснад этого хадиса «очевидный, как (небесное». Посмотрите скрин страницы с этим признанием: Пытаясь уйти от такого позора, приведенного в их но книгах, ученые «ахлу сунна» выдумывают двум отговорки. Первая состоит в том, что якобы Айша в переданных хадисах имела в виду маловыгодный кормление грудью, а нацеживание молока из груди, которое кроме давалось намахраму, чтобы он выпил его и стал с целью Айши махрамом! Однако слово «ризаа» в арабском языке имеет конкретный смысл «кормления грудью», что зафиксировано во всех словарях и источниках. «Ризаа» происходит один тогда, когда рот кого-то (младенца) встречается с грудью (матери) и сосет с нее молоко. В арабском языке этот процесс называется «ризаа». Приносить по данному поводу какие-то редкие случаи использования сего слова в контексте «нацеживания молока из груди» могут только-тол те, кто не имеет никаких знаний и пытается обмануть людей. Сын Хазм Андалуси пишет о том, что такое «ризаа»: مسألة وأما صفة الرضاع المحرم فإنما هو ما امتصه الراضع من ثدی المرضعة بفیه فقط...فلما من سقی لبن امرأة فشربه من أناء أو حلب فی فیه فبلعه أو أطعمه بخبز أو فی طعام أو صب فی فمه أو فی أنفه أو فی أذنه أو حقن به فكل ذلك لا یحرم شیئا ولو كان ذلك غذاءه دهره كله ...ولا یسمى إرضاعا إلا ما وضعته المرأة المرضعة من ثدیها فی الرضیع یقال أرضعته ترضعه إرضاعا...ولا یسمى رضاعة ولا إرضاعا إلا أخذ المرضع أو الرضیع بفیه الثدی وامتصاصه إیاه تقول رضع یرضع رضاعا ورضاعة..وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا فلا یسمى شیء منه أرضاعا ولا رضاعة ولا رضاعا «Что а касается ризаа, которое делает махрамами, то в этом случае оный, кто пьет молоко, должен пить его в из груди самой женщины. Если же дамочка нацедит молоко из своей груди в какой-ведь сосуд, и этот человек выпьет его из такого сосуда, может ли быть же она нацедит молоко ему в рот, и некто проглотит его, или съест его с хлебом, тож съест его смешанным с пищей, или оно вольется ему в тявка, глаз или ухо – во всех этих случаях спирт не становится махрамом этой женщине, даже делать что он будет в течение всей своей жизни снабжаться только этим молоком. Слово ризаа используется не более в том случае, когда женщина дает свою торакс в рот тому, кто пьет молоко из этой прыщики, и тот берет ее грудь себе в рот и сосет обрат из нее. Всё, что кроме этого, мало-: неграмотный считается ризаа». «Аль-Махалла», том 10, С. 7). Вторая хитросплетения ученых «ахлу сунна» состоит в трюке, который используется ими во многих других случаях – «Айша сделала самобытный иджтихад, но ошиблась, а потому она получит просто-напросто одну награду, а не две» — и т.д. и т.п. Надо вот и все спросить у «суннитских» ученых — что вы говорите о тех, который верит в искажение Корана? Вы называете их кафирами, безлюдный (=малолюдный) так ли? Где же ваш такфир Айше? Делать что же они станут говорить о «насх тилава» — подобно как якобы Аллах отменил чтение этого аята, же его хукм остался (как они обычно оправдывают близкие многочисленные хадисы об искажении Корана), — ведь мы спросим их: каким образом Аллах был в силах отменить чтение аята после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) ?! Все ж таки Айша ясно говорит, что эти аяты хранились у нее лещадь подушкой, пока не умер Посланник Аллаха (ДБАР), а ранее после его смерти пришла коза и съела их, а вследствие чего их нет в современном Коране. Аллах говорит: «Когда Автор этих строк отменяем какой-то аят, то заменяем его лучшим, нежели он, или таким же» (2: 109). Слова Айши о как потере аятов «раджм» и «риза кабир» есть заверение в искажении Корана и чистый куфр по мнению самих а «суннитов». Некоторые «суннитские» ученые говорили пусть даже о том, что не только сёстры Айши кормили грудью взрослых, а и сама Айша делала это. Например, алламе старейшина Муса Шахин Лашин, устад Аль-Азхара, в своей книге «Фатх уль-манам» (шарх «Сахиха Муслима») пишет, по какой причине сама Айша имела молоко и кормила грудью юношу! وكانت عائشه ترى أن إرضاع الكبیر یحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان یدخل علیها، وأنكر بقیة أمهات المؤمنین ذلك «Айша считала, кое-что кормление грудью взрослого делает его махрамом, а оттого сама она, несомненно, кормила грудью юношу, а там он вошел к ней. Другие же матери правоверных считали такое неправильным». («Фатх уль-манам», Шарх «Сахиха Муслим», волюм 5, С. 622). А также Мухаммад Тахир ибн Ашур, какой-либо является одним из наиболее признанных умаритских муфассиров, не скрываясь признает, что сама Айша кормила грудью взрослых: وكانت عائشة أمّ المؤمنین إذا أرادت أن یدخل علیها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبی صلى الله علیه وسلم لِسَهْلة زوج أبی حذیفة ، وهو رأی لم یوافقها علیه أمّهات المؤمنین ، وأبَیْن أن یدخل أحد علیهنّ بذلك ، وقال به اللیث بن سعد ، بإعمال رضاع الكبیر. Ее доводом в пользу сего служило разрешение Пророка (ДБАР), данное Сахле, жене Абу Хузейфы (ссылка: мы видели, что это риваят придумала хозяйка же Айша для оправдания своих действий). Сие мнение Айши не разделялось больше ни одной изо матерей верующих, и они отрицали, что кто-в таком случае может входить к ним на этом основании. Лейс потомок Сад также был убежден в дозволенности кормления грудью взрослых, впрочем Абу Муса Ашари, после того как дал фетву точно по этому поводу, потом отказался от нее». 297). Возникает положение: каким образом Айша могла кормить кого-в таком случае грудью, если у нее после смерти Пророка (ДБАР) не было мужа, и ввек не было детей? Стоит обратить внимание держи то, что в «суннитских» источниках самочки же Айша приводит хадисы от Пророка (ДБАР), которые целиком и полностью отменяют ее попытки оправдать «кормление грудью взрослого» другими, поддельными хадисами, которые симпатия сама же и выдумала. Прочтите внимательно: عن عايشة قالت: دخل علىّ رسول اللّه و عندى رجل قاعد فاشتدّ ذلك عليه و رأيت الغضب في وجهه. قالت فقلت: يا رسول اللّه! فانما الرضاعة من المجاعة» От Айши, яко она сказала: «Посланник Аллаха (ДБАР) вошел ко ми. Около меня сидел мужчина. Это огорчило его, и я увидела неудовольствие на его лице. Я сказала ему: “О, Эмиссар Аллаха! Этот человек – мой брат по грудному кормлению (ризаа)”. Симпатия сказал: “Грудное кормление (ризаа) бывает только коли на то пошл, когда младенец пьет молоко из груди женское сословие и становится сыт”». (Источники: «Сахих» Бухари, томишко 3, С. 223, книга свидетельств, а также том 7, С. 626, атлас никяха, глава 37, хадис 1945; «Сунан» Абу Давуда, книжка 2, С. 222, книга никяха, глава о кормлении грудью взрослого, хадис 2058; «Сунан» Нисаи, томик 6, С. 1078, книга кормления, глава 8, хадис 32). С приведенного хадиса становится ясно следующее: Во-первых, у Айши находился намахрам, с которым возлюбленная общалась в отсутствие Посланника Аллаха (ДБАР), что стало быть причиной его гнева. Во-вторых, у этого человека отсутствовали состояние, которые делают людей махрамами друг другу возле грудном кормлении. Посланник Аллаха (ДБАР) не был способным бы разгневаться, если бы эти условия были выполнены, и находящийся рядышком с Айшой человек действительно являлся бы ее молочным братом. Окр того, не могло быть так, чтобы Апостол Аллаха (ДБАР) не знал молочного брата Айши. В-третьих, Айша солгала Посланнику Аллаха (ДБАР), сказав, что-что этот человек – ее молочный брат. В-четвертых, Посольщик Аллаха (С) сказал Айше об условиях, при которых род (человеческий становятся махрам друг другу при молочном кормлении. Тоже обратим внимание на хадис от Умм Саламы – настоящей матери правоверных и праведной жены Пророка (ДБАР), выступившей сравнительно с чем бесчинств Айши в «кормлении грудью взрослых»: عن أم سلمة قال رسول اللّه صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم: لا يحرم من الرضاعة إلاّ ما فتق الامعاء في الثدى وكان قبل الفطام От Умм Саламы, что-что Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Махрамами от кормления грудью (одежды) становятся тогда, когда ребенку не исполнилось до сей поры два года, и ребенок становится сытым от питания черезо молоко груди». («Сунан» Тирмизи, том 3, С. Смотри скан этого хадиса: И там же приводится, сколько Умм Салама сказала Айше: قالت أم سلمة لعائشة: انّه يدخل عليك الغلام الايفع الذى ما أحب أن يدخل على «К тебе приходят большие юноши (через риза кабир), а я не хочу, с тем чтоб они приходили ко мне». 458, книга кормления, хадис 1152 и «Сахих» Муслима, роман кормления, хадис 29). Скан этого хадиса изо «Сахиха» Муслима: Итак, сами но «суннитские» источники говорят, что люди становятся корефан другу махрамами (молочными родственниками) только в случае кормления их грудью в младенческом возрасте, и никакого «кормления грудью взрослого» без- существует! Тогда о каком «иджтихаде Айши» нам слышно? Нарушение положения шариата не есть иджтихад. Одинокий «хадис», который есть в «суннитских» книгах относительно того, чисто Посланник Аллаха (ДБАР) будто бы разрешил ризаа кабир, приведен в «Сахих» Муслима и придуман самой а Айшой. Содержание этого «хадиса» очень странное. Маловыгодный только мусульманин, но и любой человек по самой своей фитре испытывает неприязнь к подобным действиям – чтобы чужой мужчина сосал чал из груди посторонней женщины, жены другого человека и тем самым становился ее «родственником»! Чуть самое извращенное воображение могло выдумать и распространять подобную практику! Т. е. мы видели, о «кормлении грудью взрослых» со стороны Айши говорится всего на все(го) в «суннитских» источниках. В шиитских книгах нет ничего подобного. Проведем мышленный эксперимент и представим себе, что дело обстоит превратно: те же самые хадисы есть только в шиитских книгах, да не в суннитских. «Шииты порочат мать правоверных Айшу!» «Шииты приписывают Айше столованье грудью взрослых мужчин!» «Как можно верить в такую СПИД!» «Только шииты могли приписать такое извращение матери правоверных и жене самого Пророка (ДБАР) !» Благочестивый гнев был бы готов излиться на головы «рафидитов», измышляющих подобное о матери верующих. Опять-таки все эти «хадисы» присутствуют только в «суннитских» книгах.

Почему мы не любим некоторых «сподвижников»

Суровый фанатизм, проявляемый в отношении шиитов некоторыми варварами, проистекает изо элементарного невежества в отношении нашей позиции, которую ты да я занимаем по фундаментальным вопросам исламского вероубеждения и исламской истории. Нас обвиняют в фолиант, что мы не любим некоторых сподвижников, которые были «лучшими изо людей». Действительно, как шииты могут питать такие чувства к праведным халифам Абу Бакру, Умара, Усману – людям, которые видели самого Посланника Аллаха (А) — да? это не свидетельство их испорченности и злонамеренности? В нежели истинная причина этого? То есть священное лидер Пророка и двенадцати Имамов из Семейства Пророка (вселенная им!) – потомков Али и Фатимы (А). Аллах установил такое Справочник для всех мусульман и для всех людей, в нежели не может быть никакого сомнения, и о чем унич сотни аятов и достоверных хадисов. Нет никакой особой разницы, отрицает ли кто именно-то Таухид или Пророчество, или же некто отрицает Вилаят Ахль уль-Бейт (А). Как отметить таких людей? Нам говорят – они видели самого Пророка (С), были рядышком с ним. Но подумаем: разве от этого их источник не увеличивается в тысячи раз, ибо они получили ясное силлогизм и отвергли его? Всякий, кто находится в этой Системе, быть так к Раю; всякий, кто вне ее – блуждает умереть и не встать мраке; и всякий, кто борется с ней – на дне (наряжать, ибо он борется с приказом Самого Аллаха. Пророк (С) донес раньше людей Коран и донес до них эту Систему руководства, ясным образом указав нате Имамов и Халифов уммы после себя, первый изо которых – Али ибн Аби Талиб и далее одиннадцать его потомков, вплоть давно Махди (да ускорит Аллах его приход!). Затем Прощального хаджа Посланник (С) остановил сто тысяч своих сподвижников в местечке Гадир Хум и привел их всех к присяге Возвышенный (А), сказав: «Для кого я повелитель, для того и Возвышенный повелитель» — и все они принесли ему присягу, притом первыми были Абу Бакр, Умар и Усман. Об этом наворачивать упоминания во всех шести суннитских Сахихах, и сие событие абсолютно достоверно. Но что же они сделали задним числом смерти Пророка (С)? Они отступили от собственной присяги, они принялись губить эту Систему Вилаята, в которой было руководство и дольний мир для людей, будучи превосходно осведомленными о ней и ее значении. Они отняли главенство у Али (А), назначив халифами тех, на кого без- указывали ни Аллах, ни его Посланник (С), они принялись давить Ахль уль-Бейт Пророка (С), которых Аллах «очистил полностью». И коль скоро сегодня мусульмане находятся в таком печальном положении, так истинная причина и корень этого – то, что сделали сии люди в то время, после смерти Пророка (С). Они посеяли зернишко, которое впоследствии выросло в мощное дерево. Почему их на суше и на море преследуют унижения и оскорбления? Почему Ислам ассоциируется с мракобесием, терроризмом и убийством? У вы есть ответы на эти вопросы? У нас они жрать. Смотрите в корень, братья и сестры. Познайте Истину. Нас десятая спица не заставит поверить, будто человек, ограбивший доченка Пророка (С) и назначенный «халифом» каким-то случайным собранием, участники которого крошку было не переубивали друг друга, был «праведным халифом» и «правдивейшим». К всякого, обладающего разумом, также невозможно думать, пожалуй что грабитель имущества мусульман, которого убили другие сподвижники, хотя (бы) запретив хоронить его на мусульманском кладбище и перелистывать над ним похоронный намаз – что этот душа отличался особой «праведностью». Тот, кто угнетал Пророка (С) и его наследников – самых лучших и чистых изо всех творений Бога, — тот, кто заплатил после добро черной неблагодарностью, тот, чье поведение было указано чудовищной непристойностью и звериной жестокостью, не может -побывать) признан не только мусульманами – он не может бытийствовать признан любым, кто считает себя честным и порядочным человеком. Пропал, братья и сестры, это – не религия Ислам. Сие – дикость и варварство джахилии, снова расцветшей бурным цветом дальше смерти Посланника (С). Ислам – не религия суеверных фанатиков, Магометанство – это свет, любовь, красота и справедливость. Все остальное – невыгодный Ислам. Будьте бдительны, не позволяйте себя обмануть! И словно же мешает нам избрать для себя подлинные образцы в (видах подражания, которые установил для нас Сам Аллах Божий? Что мешает нам быть шиитами последнего Имама Махди ((само собой) разумеется ускорит Аллах его приход!), которого Бог поставил, чтобы он установил справедливость по всей земле? Зачем мы должны следовать за грязным, а не из-за чистым? И, наконец, братья и сестры, кто осмелится высказывать нам, будто задавать эти вопросы и исследовать их – малограмотный нашего ума дело, «не нам судить сподвижников»? Ну? Коран говорит вам – не спрашивайте, будьте суеверными фанатиками, маловыгодный ищите знаний, не стремитесь отделить истину через лжи, мешайте всё в одну кучу? Нет, Алькоран говорит, что он ниспослан для «людей размышляющих». А на иной лад в чем была бы разница между нами и христианами, которые в свой черед призывают слепо верить в «троицу» и «богочеловека», не задавая вопроса «как», пусть бы совершенно очевидно, что нет ни одного, который смог бы понять «тайну», которая скрыта в этом абсурде? Наша сестра не собираемся кого-то поучать, мы не более чем призываем открыть глаза на ту правду, которую веками скрывали с мусульман тираны и их рабы-лжеученые – скрывали с целью того, чтобы мы служили не Аллаху, а им. В нежели же дело? Дело – в искренности и в открытости сердец и умов про очевидных фактов. Что если Вилаят Ахль уль-Двустишие (А), который они утаивали от вас столетиями, — Истинность? Что если шииты говорят правду? The post Посему мы не любим некоторых «сподвижников» appeared first on Шииты дают отголосок.

Совершали ли Имамы (А) временные браки?

Учащенно задают вопрос: делали ли сами Имамы (А) временные браки? Достоверных сведений об этом несть. Поэтому если бы Имамы (А) сделали временный партия открыто, то это использовалось бы правителями визави них, как и любая другая «слабость». д. Поэтому в отлучке сообщений о временных браках Имамов (А), хотя отрицать их также нельзя, ведь Имамы (А) много говорили о баракяте, какой-либо заключается во временных браках. Такой риваят приводит, примем, Амили в «Васаиль», глава «О желательности чтения намаза джамаат после тем, за кем нельзя его читать». Растолкование этого состоит в том, что из такые в случае угрозы жизни и имуществу дозволено читать коллективный намаз за грешником или узурпатором. И кабы я обругал или проклял, какого нибудь верующего допустим это будет для него каффара (искуплением) и очищением»“ («Бихаруль анвар» часть. 101, стр. 290)». Это хадис почти точь-в-точь повторяет хадис из «Сахиха Бухари» от Абу Хурейры: «О Аллах, кого бы изо верующих (мумин) я ни обзывал, сделай это про него причиной приближения к Тебе в День воскресения!» (хадис 5913). Без всякого сомнения, что Имам (А) находился в ситуации, когда вокруг него собрались враги, пытавшиеся исключить его на какой-то провокационный разговор, и спирт просто привел им их же хадис, а засим кто-то передал его уже с его слов. appeared first on Шииты дают протест.

«Почему шииты взывают к Пророку и Имамам?»

Чисто, например, шииты часто используют выражение «йа Возвышенный мадад» — «о, Али, помощь (помоги)!» Неужли это не противоречит словам Корана, что выпрашивать о помощи можно только Аллаха? Разве Аллах мало-: неграмотный говорит, что помощь способен оказывать только Дьявол?! Они взывают к Али, они взывают к Пророку! Они нас пугают, а нам малограмотный страшно. Потому что они не познали позиция Пророка и Имамов (мир им!), а мы познали. Так, кроме Аллаха, есть еще какие-то руководители? Какой-нибудь кошмар, снова эти шииты впадают в ширк! А посмотрим, что говорит Коран: «Воистину, вашими руководителями (сыпь отсюда) являются Аллах, Его Посланник и верующие, что выстаивают молитву и дают налог, преклонившись (то есть Али и его потомки)» (5: 55). Аллах отнюдь не говорит, что руководителем людей является только Спирт. Он говорит: руководители — это Аллах, Уполномоченный и Имамы. То есть Посланник и Имамы находятся посередине в лоне Аллахом и остальными людьми, они — ПОСРЕДНИКИ среди Богом и Его творением. И для этого Аллах, с одной стороны, подсчитал в Имамах всякую хреновина, то есть дал им знание обо во всем творении (как сказано в суре «Йа Син», аят 12: «Ва кулла шай-ан ахсайнаху фи Имамин мубин» — «И Я сочли всякую вещь в очевидном Имаме»), с кто-то другой — очистил их от всех грехов полным очищением (т. е. сказано в суре «Ахзаб», аят 33: «Аллах хочет сдуть скверну от вас, о Ахль уль-Бейт, и вылупить вас полным очищением»). Точно в такой мере же и в религии. Ваххабиты такого высокого мнения о себя, что думают, будто их сразу пустят к Аллаху. Пророк и Имамы — и наворачивать двери к Аллаху, и мы входим через них. После этого как ваххабиты с разбегу бьются головами об стену. Эмиссар и Имамы — это РАСПОРЯДИТЕЛИ ДЕЛ, поставленные Аллахом вести над людьми. Не только можно, но и но желательно, ПРИ ОДНОМ УСЛОВИИ — если мы невыгодный считаем, что их сила — это независимая с Аллаха сила (тогда мы действительно становимся мушриками). Буде при жизни Пророка (С) кто-то приходил к нему и говорил: «О Пророк, помоги ми сделать тот-то», то он неважный (=маловажный) становился мушриком. Тогда почему он становится таким, обращаясь к Пророку (С) истечении (года) его смерти? Хотя мы забыли, наши авоська и нахренаська-ваххабиты считают, что Пророк (С) и вправду умер, и с него осталось только тело в могиле. Мы добро пожаловать его о помощи в наших делах перед Аллахом, точно Его наместника над творением и Распорядителя наших дел, словно нашего генерала, непосредственно подчиненного Верховному Командующему — Аллаху. Вследствие того, не обращая внимания на вопли всяких заблудших и невежд, пишущий эти строки говорим: ЙА АЛИ МАДАД! The post «Поэтому шииты взывают к Пророку и Имамам?» appeared first on Шииты дают возражение.

Смешные и абсурдные хадисы из книг «ахлу сунна валь джамаа» + ссылки

В этой статье автор этих строк приводим абсурдные суннитские хадисы только из тех источников, которые признаны достоверными у «ахлу предание валь джамаа». حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَكَانَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي يَا حَجَرُ حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ وَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ Сахих «Бухари», хадис 192 (278): Передают со слов Абу Хурайры, да н будет доволен им Аллах, что пророк, а как же благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно израильтяне купались обнажёнными и смотрели дружище на друга; что же касается Мусы, так он купался в одиночестве, и они (стали) говорить: “Клянёмся Аллахом, наслаждаться вместе с нами Мусе мешает лишь то, зачем на срамных частях его грыжа!” Однажды Муса уходи купаться и положил свою одежду на камень, тот или другой УБЕЖАЛ С НЕЙ. Муса бросился вслед за ним, ревя: “МОЯ ОДЕЖДА, О КАМЕНЬ!” Увидев его (обнажённым), израильтяне воскликнули: “Клянёмся Аллахом, (бери теле) у Мусы ничего нет!” — а он взял свою одежду и принялся Торкретировать УДАРЫ ПО КАМНЮ». Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, с этих ударов на камне осталось шесть (иначе: семь) следов!» Ссылка на официальный суннитский матрица на арабском языке: http://hadith.islamnews.ru/?p=197651 Следственно, камень убежал с одеждой Мусы (А), а пречистый Пророк Аллаха догонял его, суще обнаженным, и его соплеменники видели его в таком виде! ----------------------------------------------- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا فَخَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَثِي فِي ثَوْبِهِ فَنَادَاهُ رَبُّهُ يَا أَيُّوبُ أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى قَالَ بَلَى وَعِزَّتِكَ وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا «Сахих» Бухари, хадис 193 (279): Передают со слов Абу Хурайры, ладно будет доволен им Аллах, что пророк, ну да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды, если (пророк) Аййуб купался обнажённым, (сверху) на него ПОСЫПАЛАСЬ ЗОЛОТАЯ Креветки пустыни, и Аййуб принялся собирать её в свою одежду. Его Бог обратился к нему (, сказав): “О Аййуб, да ну? Я не избавил тебя от необходимости в том, подобно как ты видишь?!” ( В ответ Ему Аййуб) сказал:

«Зачем шииты поклоняются могилам?»

Сие одно из самых глупых обвинений в наш адресочек. Конечно, мы не поклоняемся могилам, и среди шиитов нет таких, которые думали бы, а могила может им чем-то помочь. Проведывание могил членов Пророческого рода (Ахль уль-Двустишие) — это нечто совсем другое. В этом проявляется загодя всего наше уважение и любовь к ним — кораническая «маваддатун филь курба» (страсть к Ахль уль-Бейт Пророка), которую Аллах нашел обязательной для всех людей. Если вы отрицаете зиярат к могилам Ахль уль-Двустишие (А), то вы тем самым прямо отрицаете директива Святого Корана и становитесь врагом Книги Аллаха. Нам считается: почему вы целуете эти могилы, касаетесь их, ну? это не есть ширк? Мы отвечаем: этак же как и вы «делаете ширк», целуя Алькоран. Для нас эти люди стоят на одном уровне с Кораном, в соответствии с хадису Сакалейн («Две драгоценности»), который-нибудь все суннитские ученые признали абсолютно достоверным: «Я оставляю вы две драгоценности: Коран и мой Ахль уль-Двустишие, и они не отделятся друг от друга, то время) как не присоединятся ко мне у райского источника». Ведь есть в этом хадисе Пророк (С) ставит Коран и Ахль уль-Двустишие (А) НА ОДИН УРОВЕНЬ. Точно так же, насчет ограды могилы или целуя ее, мы выражаем свое презрение и любовь к тому, кто в ней лежит. И, наконец, егда нам говорят: вы ходите к могилам, разве малограмотный то же самое делают христиане, тогда в нежели разница между вами и ими? — мы отвечаем: христиане почитают людей, которых Аллах далеко не назначил и не поставил Своими наместниками, а мы почитаем тех, о которых Симпатия Сам ниспослал ясные аяты. The post «На (что шииты поклоняются могилам?» appeared first on Шииты дают отчет. Ant. вопр.

Ответ на обвинения в ширке

Костяк различие между шиитами и суннитами состоит в том, чего мы признаем вилаят Ахль уль-Бейт (А), а они ни слуху. Это аят говорит о вилаяте (руководстве, покровительстве). Обратим направлять (глаза), что Аллах не говорит: «Вашим покровителем являюсь токмо Я». Значит, Аллах призывает делать ширк, одарять властью кого-то помимо Себя? Это всесторонне не так, поскольку понятно, что свою силу и особые власти Посланник и Имамы берут только у Аллаха и в гораздо большей степени являются его рабами (абд), нежели остальные люди. То есть Аллах устанавливает определенную систему вилаята, систему руководства людьми, в которой тем, кто такой входит в нее, гарантируется спасение. Имеется в виду определенная табель о рангах – Аллах, Пророк (С), Али и его потомки (А). В этой системе Пророк (С) и Непорочные с его рода выполняют определенную функцию, которая задана им Аллахом. Они – посредники в ряду Аллахом и людьми, покровители (вали) людей от Аллаха, какой-никакой является высшим Покровителем. Коран говорит: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ «О ваш брат, которые уверовали! Аят говорит, что эти улю аль-амр выполняют определенное «дело» промежду людей, они поставлены как наместники, как исполнители «повеления», «приказа» — кого? Приказа Бога, знамо. То есть Бог поставил их среди людей ровно реализаторов Своего «дела», Своего «приказа», Своего «повеления». В этой блат они, конечно, наделены определенной силой, мощью, властью по-над творением. Осуществляют ли они это независимо, в розницу? распивочно? оазисами от Бога, есть ли их сила независимая ото Бога сила? Конечно, нет. Потому что сей аят, как и первый из тех, которые ты да я привели, снова говорит о СИСТЕМЕ АЛЛАХА: сначала – Аллаха, после (этого – Посланник (С), потом – Имамы (А). Сам Аллах создал такую иерархию, такую систему руководства и управления творением. Однако если Сам Аллах пожелал дать силу и влияние некоторым Своим творениям над другими, то остальным никак не остается ничего другого, как подчиняться, и здесь отсутствует никакого противоречия Таухиду. Солдаты обращаются к царю поверх генерала, а не напрямую. Но это не означает, точно генерал имеет самостоятельную силу, а не берет ее ото царя. Нам часто говорят: если вы признаете посредников промежду Богом и человеком, то тогда чем вы отличаетесь ото христиан и суфиев? Мы отвечаем: принципиальная разница состоит в книжка, что христиане и суфии взяли себе покровителями тех людей, которых Аллах Неважный (=маловажный) ПОСТАВИЛ и ничего не сказал о них в Своей Книге, в таком разе как мы взяли тех, о которых Аллах сказал и которых Некто указал в качестве Своих наместников над всем творением. В этом все разница.

100 шокирующих хадисов и фетв ваххабизма + скрины

Буква коллекция шокирующих «хадисов» и фетв является ответом в распространяемую ваххабитами клевету относительно якобы разрешенности различных извращений в шиизме. وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المرأة أو تشتهيه كالقرد.(الحراني ، شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية،  (متوفاي728 هـ)، الفتاوى الكبرى ، ج4، ص528، تحقيق : قدم له حسنين محمد مخلوف، دار النشر : دار المعرفة — بيروت ) «Является харамом изолироваться с намахрамом, даже если этот намахрам будет животным, наподобие, например, обезьяна». («Фатава кубра», Ибн Теймия, томишко 4, С. 528). ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وأما الزِّنَى فإن الْمَالِکِیِّینَ یَحُدُّونَ بِالْحَبَلِ وَلَعَلَّهُ من إکْرَاهٍ وَیَرْجُمُونَ الْمُحْصَنَ إذَا وطىء امْرَأَةً أَجْنَبِیَّةً فی دُبُرِهَا أو فَعَلَ فِعْلَ قَوْمِ لُوطٍ مُحْصَنًا کان أو غیر مُحْصَنٍ. وَلاَ یَحُدُّونَ واطىء (واطئ) الْبَهِیمَةِ وَلاَ الْمَرْأَةَ تَحْمِلُ على نَفْسِهَا کَلْبًا وَکُلُّ ذلک إبَاحَةُ فَرْجٍ بِالْبَاطِلِ وَلاَ یَحُدُّونَ التی تزنى وَهِیَ عَاقِلَةٌ بَالِغَةٌ مُخْتَارَةٌ بِصَبِیٍّ لم یَبْلُغْ وَیَحُدُّونَ الرَّجُلَ إذَا زَنَى بِصَبِیَّةٍ من سِنِّ ذلک الصَّبِیِّ. И женатый мужчина, если он совершит ебля с другой женщиной через задний проход, наказывается побиванием камнями, просто так же как если он совершит акт гомосексуализма – безо разницы, женат он или нет. Однако в противном случае он совокупится с животным женского пола, то его далеко не наказывают, также как и женщину, СОВОКУПИВШУЮСЯ С СОБАКОЙ. Они не более того считают это открытием влагалища для неправильного дела». (Сын Хазм, «Аль-Махалла», том 11, С. 155-156). Скрины:  Внимание: дай тебе пролистать страницы скрина, кликните по стрелке сбоку аль по указателю снизу скрина! ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ .المالكية والشافعية والخنابلة وأبو يوسف والإمام محمد من الحنفية — قالوا : إذا عقد رجل على امرأة لا يحل له نكاحها بأن كانت من ذوي محارمه كأمه وأخته مثلا أو محرمة من نسب أو رضاع ثم وطأها في هذا القعد وهو عالم بالتحريم فإنه يجب عليه إقامة الحد لأن هذا العقد لم يصادف محله لأنه لا شبهة فيه عنده ويلحق به الولد الإمام أبو حنفية — قال : لا يجب عليه إقامة الحد وإن قال : علمت أنها علي حرام لكن يجب عليه بذلك المهر ويلحق به الولد «Маликиты, шафииты, ханбалиты и изо ханафитов Абу Йусуф и имам Мухаммад сказали: