Архив автора

Шииты — мушрики? Доводы чистыми аятами Корана

Пытаясь повесить собак шиитов (впрочем, как и суннитов) в «ширке», ваххабиты приводят аяты с Корана, которые, по их мнению, запрещают жаловаться (обращаться с просьбами) к кому-то, помимо Аллаха. وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ «А тёта, к кому они взывают помимо Аллаха, не могут помочь им, и далеко не помогут самим себе» (7: 197). لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْء «Ему принадлежит натуральный призыв. А те, к кому они взывают помимо Него, ни в нежели не ответят им» (13: 14). إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُکُم «Тетуня, к кому вы взываете помимо Аллаха, — рабы, подобные вас самим» (7: 194). إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَکُمْ «Если бы будете вопиять к ним, то они не услышат вас, а разве что и услышат — не ответят вам» (35: 14). وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَىٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ «Который же больше сбился с пути, чем те, которые взывают за вычетом Аллаха к тем, кто не ответит им прежде Судного Дня и не знает об их взывании?» (46: 5). Ваххабиты считают, почему, согласно этим аятам, всякий призыв (дуа) к кому-либо, исключая Аллаха, является ширком (многобожием). Иначе говоря, мусульмане малограмотный имеют права обращаться в своих дуа к кому-либо ещё, минуя Аллаха, а потому все дуа с тавассулем есть ширк! С намерением ответить на это обвинение, нужно сказать, что-то все переводы аятов, которые приведены выше, являются ваххабитскими. Ваххабиты думают, точно в данных аятах речь идёт о дуа, о молитвах, раз такое дело как на самом деле речь в них так тому и быть о поклонении (ибадате). Все эти аяты были обращением Аллаха к идолопоклонникам, которые поклонялись «наравне с Аллахом» (маа ллах) или «награду Аллаха» (мин дуни ллях) кому-ведь ещё (идолам). Доказательством этого является следующий аят: قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّی وَلَا أُشْرِکُ بِهِ أَحَدًا «Скажи:

Умар ибн Хаттаб: «Временный брак был во время Посланника Аллаха (ДБАР), но я запрещаю его» + скрины

Вышел сомнения, что временный брак разрешён Аллахом в Его Книге (аят 24 суры «Слабый пол») и Посланником Аллаха (С) во время его жизни. Скоротечный брак (мута) имеет следующие особенности: 1. Присутствие достижении условленного времени действие брака прекращается; 2. Священнодолженствующий дар обязательно устанавливается; 3. Некоторые права жены в отношении мужа и мужа в отношении жены, действующие в постоянном браке, умереть и не встать временном не имеют места (например, наследование). В многих книгах «ахлу предание» приведены его слова: متعتان کانتا علي عهد رسول الله و انا احرمهما و اعاقب «Временный замужество и мута хаджа были разрешены во время Посланника Аллаха (С), а я запрещаю вам их и буду наказывать за них». «Тафсир» Рази, книжка 2, С. 67 и том 3, С. 201. «Шарх нахдж уль-балага» Сын Аби Хадида, том 12, С. 3. «Байан ва тибьян» Джахиза, часть 2, С. 223. 4. «Тафсир» Куртуби, волюм 2, С. 270. «Мабсут» Сархаси, волюм 1, С. «Канз уль-уммаль», книга 8, С. 7. «Сунан» Бейхеки, книжка 7, С. 206. 8. «Мугни» Ибн Кадамы, фолиант 7, С. 527. 9. «Мухалла» Ибн Хазма Андалуси, часть 7, С. 374. Приведём некоторые скрины этих книг. Скрин страницы изо"Мабсут" Сархаси с признанием Умара: Скрин из «Мухалла» Потомок Хазма Андалуси: The post Умар ибн Хаттаб: «Эфемерный брак был во время Посланника Аллаха (ДБАР), а я запрещаю его» + скрины appeared first on Шииты дают рецензия.

Тавассуль к Имамам (А) прежде их земной жизни + скрины

Противоборствующие стороны руководства Ахль уль-Бейт (А) ставят под опасение следующий риваят: عن الرضا (علیه السلام)، قال: لمّا أشرف نوح (علیه السلام) علی الغرق، دعا الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق و لما رمی ابراهیم فی النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار علیه برداً و سلاماً و إن موسی علیه السلام لما ضرب طریقاً فی البحر دعا الله بحقنا فجعله یبساً و إن عیسی علیه السلام لما أراد الیهود قتله دعا الله بحقنا فنجی من القتل فرفعه الله. От Имама Резы (А): «Когда-нибудь Нух (А) был близок к тому, чтобы утонуть, дьявол воззвал к Аллаху посредством нас (Ахль уль-Бейт) — и Аллах христос его от потопа. Когда Ибрахим (А) был брошен к полымя, он воззвал к Аллаху посредством нас - и Аллах нашел для него огонь прохладой и миром. («Бихар», книга 26, С. 325; «Васаилу шшиа», томишко 4, С. 1143). Наши оппоненты говорят: каким образом допустимо, чтобы Пророки (А) делали тавассуль к Имамам (А), если последние после этого еще не были сотворены? Ответ состоит в книга, что условием тавассуля является не земная биография объекта тавассуля, а его близость к Аллаху и особое позиция перед Аллахом. Соответствующая позиция изложена также в «суннитских» книгах. Пример, в последних встречается известный хадис о тавассуле Адама (А) к Посланнику Аллаха (ДБАР). Крупный учёный «ахлу предание» Самхуди пишет в своей книге «Вафа уль-вафа»: «Постоянно, что просьба о помощи через Пророка (ДБАР) сиречь просьба о его заступничестве через его возвышенное место перед Господом разрешается как перед его сотворением (в земном мире), таким (образом и после его смерти — как при его дольний жизни, так и во время его жизни в барзахе река при Судном Дне». Затем он приводит хадис о тавассуле Адама (А) с подачи Мухаммада (ДБАР), переданный через Умара ибн Хаттаба: «Есть (целый) короб хадисов об этом, но мы ограничимся всего тем, что передали Хаким и “Сахихи” от Умара сын Хаттаба, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Когда Ада сделал ошибку, он обратился к Аллаху и сказал:

Посланник Аллаха (ДБАР) о доме Айши (согласно Бухари) + скрины

Бухари передает в своём «Сахихе»: Передал нам Муса сын Исмаил, что передал Джувария от Нафиа через Абдуллаха, что он сказал: "Пророк (ДБАР) встал ради проповеди, указал в сторону дома Айши и сказал: «Тогда фитна, здесь фитна, здесь фитна! Отсюда выйдет рожок шайтана!»" («Сахих» Бухари, альбом «Фарзу ль-хумс», глава «ма джа фу-ты буюти азваджи ннаби», хадис 2873). 2873 — حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ هُنَا الْفِتْنَةُ ثَلَاثًا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ The post Уполномоченный Аллаха (ДБАР) о доме Айши (согласно Бухари) + скрины appeared first on Шииты дают отзыв.

Замужество Айши до Посланника Аллаха (ДБАР) + скрины

Раньше замужества с Посланником Аллаха (ДБАР) Айша побывала замужем, и её мужа звали Джубейр. Абу Бакр вынудил её первого мужа совокупиться ей развод, после чего отдал её вслед за Посланника Аллаха (ДБАР). 47): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — عَائِشَةَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَعْطَيْتُهَا مُطْعِمًا لابْنِهِ جُبَيْرٍ فَدَعْنِي حَتَّى أَسُلَّهَا مِنْهُمْ. فَاسْتَسَلَّهَا مِنْهُمْ فَطَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ Нам передал Абдуллах потомок Нумейр от Аджлаха от Абдуллаха ибн Аби Малика, яко Посланник Аллаха (ДБАР) сватался к Айше у Абу Бакра Сиддыка, и оный сказал: «О Посланник Аллаха, я отдал её Джубейру: с твоего позволения же мне забрать её. И он развёл её (с Джубейром) и отдал её замуж из-за Посланника Аллаха (ДБАР)».

Первое послание Ислама содержало Таухид, Нубувват и Имамат Али (А)

Пророк (С) начал сообщение своего Откровения людям в так называемый «йауму ддар», когда он собрал своих ближайших родственников и объявил им три основы Ислама, на которых тот стоял и будет стоять до Судного Дня: Таухид (Единобожие), свой Нубувват (Пророчество) и Имамат Али (А):

«О, род Абд уль-Муталлиба! Я – предостерегающий для вас от Аллаха и вестник от Него. Я пришел к вам с ближним и будущим миром: так послушайте, подчинитесь и встаньте на прямой путь! И мой брат и заместитель будет моим наместником и наследником после меня и халифом среди моих людей».

(«Манакиб Али ибн Аби Талиб», сура «Худ», исследование Абдурраззака Мухаммада; «Акмаль уд-дин», том 6, С. 340; Тафсир «Бурхан», том 4, С. 190; «Бихар», том 80, С. 360).

И сказал Али (А): «Это я». И сказал Пророк (ДБАР): «Ты».

(«Маджмуа ззаваид» Хейсами, Бейрут, том 8, С. 302; «Канз уль-уммаль» Хинди, Бейрут, том 13, С. 364; «Тарих» Табари, Бейрут, том 1, С. 542-543; «Шавахиду ттанзиль» Хакима Хаскани; «Нахдж уль-хакк» Алламе Хилли, С. 214-224).

И в других источниках приведено, что сказал господин людей Мухаммад (ДБАР) в день дар (йауму ддар) – день провозглашения послания своим родственникам:

«Алийун халифати ва вариси ва васи ва вазири мин баади».
«Али – мой халиф, мой наследник, мой преемник и мой наместник после меня».

(«Сунан» Нисаи, том 5, С. 113, Бейрут; «Тарих» Табари, том 1, С. 1171—1172; «Тарих демешк» Ибн Асакира, том 1; «Тарих» Ибн Асира, том 2, С. 222; «Шарх» Ибн Аби Хадида, том 3, С. 263; «Канз уль-уммаль» Хинди, том 10, С. 100, 110 и 116; «Сира Халабийа», том 1, С. 280. Интересно, что в «Тарих» Ибн Касира, том 3, С. 39, слова Пророка вырезаны, и там просто стоит: «Он сказал то-то и то-то»).

И то же самое господин посланников Мухаммад (ДБАР) повторил относительно Имамата Али (А) в самом конце своей пророческой миссии, в день Гадир, перед общим собранием всех мусульман.

Таким образом, пророческая миссия Мухаммада (ДБАР) открывается и заканчивается одним и тем же посланием об Имамате и халифате Али (А).

Но насибиты из рода Омейядов — да проклянет их Аллах! — попытались отнять это место у Али (А) и его потомков и закрепить халифат и вилаят в своем семействе. С этой целью они уничтожали хадисы об Али и Ахль уль-Бейт (А), заменяя их подложными хадисами о достоинствах некоторых сподвижников и первых «халифов». Как сегодня делают то же самое ваххабиты, то есть дети Омейядов, названных «проклятым деревом» в Коране. Однако, как бы они ни пытались погасить свет истины, Аллах распространит Свой свет.

В «Сунан» Нисаи читаем:

«Кала ннаби фи али анта васии фи ахли ва халифати фи уммати».
«Сказал Пророк об Али: ты — мой преемник среди моих людей и мой халиф в моей умме».

(Хадис сахих: в «Сунан» Нисаи, том 5, С. 113, Бейрут; а также: «Тарих Демешк», том 42, С. 42; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар, том 3, С. 283; «Мизан уль-иатидаль» Захаби, том 2, С. 3; «Маджмуа ззаваид», том 8, С. 205; «Камиль», Абдуллах ибн Ади, том 4, С. 229).

И Посланник (ДБАР) сказал об Али (А): «Ты – повелитель всех верующих после меня, а после тебя – мой сын Хасан, а потом Хусейн, а после него – девять из потомства моего сына Хусейна, один вслед за другим, и Коран – с ними, и они – с Кораном, и они не отделятся от него и он не отделится от них, пока не присоединятся ко мне у источника». И все сказали: «Да, мы слышали это и свидетельствуем, что ты донес это до нас».

(«Фараиду симтейн» Ибрахима Хамвини, том 5, С. 33, хадис 23; «Тафсир» Кумми, том 1, С. 283; «Гайату ль-марам» Алламе Бахрани, С. 260-263).

И Посланник сказал: «Поистине, Али – от меня, и я – от Али. И он – повелитель всех верующих после меня».

(«Сахих» Тирмизи, том 5, С. 296, том 5, С. 633, глава «Манакиб Али», хадис 3796; «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 110, том 2, С. 430, где он говорит: «Этот хадис – сахих», глава «Хасаис фазаилу амири ль-муминин»; «Муснад» Ахмада, том 5, С. 356 и том 5, С. 347; «Канз уль-уммаль», том 11, С. 608, хадис 2579 и том 15, С. 117; Табарани также приводит его в «Аль-Кабир», глава «Манакиб амири ль-муминин», том 2, С. 388; «Дарр уль-мансур», хадис 18215; «Тарих Демешк», том 1, С. 360; «Манакиб» Джаварезми Ханафи, С. 79; «Фатх уль-кадир», том 4, С. 263; «Шарх уль-ахбар», Кази Магреби, том 1, С. 94; «Асад уль-габа», том 4, С. 27; «Ас-сунна» Ибн Аби Асима, С. 550; «Сунан» Бейхеки, том 9, С. 225).

Посланник Аллаха (ДБАР) также сказал: «Имамов после меня – двенадцать. Девять из них – их потомков Хусейна, и девятый из них – Махди».

(«Камаль уд-дин», С. 73; «Бихар», том 39, С. 229; «Китабу ль-арбаин», Мухаммад Тахир Ширази, С. 470-471).

Абу Наим передает от Ибн Аббаса, что Пророк (ДБАР) сказал: «Кто хочет жить, как я, и умереть, как я, и поселиться в райском саду, что насадил мой Господь, – пусть следует за Али после меня и подчиняется его вилаяту, и следует за Имамами после меня. И они – из моего потомства, сотворены из моей глины, наделены пониманием и знанием. Так горе же тем из моей уммы, кто отрицает их достоинства и разрывает связь с ними! Аллах не дарует таким мое заступничество».

(«Йанабиу ль-мауда», Кандузи Ханафи, том 1, С. 380, глава 43 – «Счастье тех, кто любит Али»; «Халийату ль-аулия», Абу Наим, том 1, С. 86; «Шарх» Ибн Хадида, том 2, С. 450).

И Пророк (ДБАР) сказал: «Али по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, только что после меня не будет пророка».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 208, Бейрут, глава «Манакибу ль-мухаджирин» и том 5, С. 129, глава «Газавати табук»; «Сахих» Муслима, том 7, С. 120, глава «Фазаилу Али», Бейрут; «Сунан» Ибн Маджа, том 1, С. 43, глава «Фазль Али», «Сунан» Тирмизи, том 5, С. 302, глава «Манакибу Али»; «Фазаилу ссахабати» Нисаи, С. 130, глава «Фазаилу Али»; «Мустадрак» Хакима, том 2, С. 337; «Муснад» Ахмада, том 1, С. 170; «Сунан» Бейхеки, том 9, С. 40, глава «Ма Али ль-вали мин амри ль-джейш», а также многие другие источники).

Из всего это следует, что первое же послание, которое доносил Пророк (ДБАР) до людей, состояло в провозглашении Имамата Али (А) наряду с Таухидом и собственным Нубувватом. Таким образом, эти три основы веры связаны друг с другом, и никогда не отделятся друг от друга. Утративший Имамат Али (А) тем самым утратил Нубувват, а утративший Нубувват тем самым утратил и Таухид.

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Разъяснение риваята из «Кафи», что у Аллаха две руки, и обе правые

Держи одном из ваххабитских видео ведущий (йеменский каззаб Васуопи) зачитывает хадис изо Кафи, который, по его мнению, подтверждает ваххабитский ширк — аюшки? у Аллаха есть руки, и обе правые. Братья попросили отрубить на это. Действительно, такой риваят есть в «Усуль аль кафи», 2 книга, стр. 134: "Посланник Аллах сказал: «Полюбившие товарищ друга ради Аллах в Судный день будут торчать на зелёной земле из хризолита (драгоценный плитняк) в тени Его Трона, по правую Его руку,обе рычаги Которого правые». В наших книгах есть в свой черед несколько других риваятов, которые используют выражение «обе Его шуршики правые» (например, риваят о сотворении Евы изо «Васаилу шшиа»). Мы, шииты, убеждены, зачем слово «руки», «шнифты» и т.п. — метафоры, под которыми понимается Силка Аллаха, знание Аллаха и т.д. Потому что использование выражения «обе Его щипанцы правые» после выражения «Его изнаночная рука» должно вызвать в уме слушателя завладение от всякого телесного уподобления Аллаха. С другой стороны, сие выражение может означать, что у Аллаха нет который-нибудь-то «темной» или «злостный» стороны, потому что «левая фронтиспис» ассоциируется со злом. приписывающими Аллаху телесные атрибуты, по всей видимости ваххабитов) не в том, что в наших книгах в помине (заводе) нет риваятов, где использовались бы слова «знакомства», «глаз» и т.п. в отношении Аллаха. Сии слова используются не только в риваятах, но и в Коране. Земля и небо между нами и муджассимами в ПОНИМАНИИ этих риваятов и аятов. Оттого приводить такие риваяты без приведения их толкования другими риваятами — после меньшей мере нечестно. The post Разъяснение риваята изо «Кафи», что у Аллаха две обрезки, и обе правые appeared first on Шииты дают опровержение.

Коран опровергает ложь о куфре Абу Талиба

«Ахлу предание» часто приводят следующий аят как аргумент(ация) куфра Абу Талиба: «Воистину, ты приставки не- сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Лишь только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Возлюбленный лучше знает тех, кто следует прямым посредством» (28: 56). Например, Суюти в «Дурр аль мансур» пишет: «Ибн Мардавейх передал, сколько о словах «Воистину, ты не сможешь наставить получай прямой путь тех, кого возлюбил» ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан о Абу Талибе». Вахиди в «Асбаб фактически нузуль» и Куртуби в «Джамиуль ахкам» сказали: «Абу Исках Зуджажа сказал об этом аяте: «Комментаторы Корана вместе считали, что он был ниспослан о Абу Талибе". Каста ложь легко опровергается тем, что сура «Повесть» — одна из последних, ниспосланных в Медине, а Абу Талиб умер в Мекке до до ее ниспослания. Данный аят был ниспослан о Харисе сын Нуамане. Однако от того, чтобы последовать ради тобой, нас удерживает то, что арабы изгонят нас с наших земель изо-за их многочисленности и нашей малочисленности, и нет у нас надо ними силы» — и тогда был ниспослан известный аят. («Тараиф» Ибн Тавуса, С. 306, Тафсир «Бурхан», часть 6, С. В «Тафсире»Айаши передано ото Зухри, что некий человек пришел к Имаму Садыку (А) и спросил сколько-то. Имам не ответил ему. Когда Аллах повелел Ибрахиму, с тем чтобы он поселил Исмаила в Мекке, тот сделал сие. Сделай этот город безопасным и отдали меня и моих детей, затем чтоб мы поклонялись идолам“. И вот, ни Водан из потомков Исмаила не поклонялся идолам никогда в жизни, но бедуины поклонялись идолам. Потомки же Исмаила говорили: они (идолы) — наши заступники у Аллаха и неважный (=маловажный) веровали, однако они не поклонялись им». («Тафсир» Айаши, часть 2, С. The post Коран опровергает ложь о куфре Абу Талиба appeared first on Шииты дают возражение.

Доказательство шиизма чистыми аятами Корана

Часто шиитам задают такой вопрос: докажите свою идеологию только прямыми аятами Корана: без тафсиров, без хадисов, без Сунны — докажите только по Корану, что шиизм есть истина. Ведь если то, о чем говорят шииты, является правдой, то на это должны иметься непосредственные доводы в Коране. Нам говорят: приведите подобные доводы — и мы станем шиитами!

Сейчас мы предоставим такое совершенное доказательство, после которого для всех обладателей разума истинность Шиизма станет ясной, как солнце.

Вся разница между шиитами и «суннитами» состоит в том, что первые после смерти Пророка (ДБАР) отдают первенство в руководстве исламской уммой его роду (Ахль аль-Бейт — «люди Дома»), а вторые — сподвижникам (сахабам).

Шиизм есть религия священного Рода, «суннизм» есть религия сахабов. Шииты берут свою религию от потомков Пророка (Имамов из его Дома), «сунниты» — от людей из его окружения, видевших его, но не являвшихся его родственниками.

Шииты говорят, что преемниками (халифами) Пророка должны быть люди его рода, то есть потомки Фатимы и Али (мир им). «Сунниты» утверждают, что ими были обычные люди, видевшие Пророка и говорившие с ним.

Итак, вся суть расхождений, которые длятся уже почти 1400 лет, в следующей дилемме: Род или сподвижники?

Посмотрим, каково суждение Корана по этому вопросу. В суре «Сонмы», аят 62 говорится: «Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» То есть какими были сунна Аллаха и Его установления для предыдущих Пророков и их общин — такими же будут Его сунна и Его установления для Последнего Пророка (ДБАР) и его общины.

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

Поглядим же, какова «сунна Аллаха» относительно вопроса «Род или сподвижники»?

«Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана. Одни из них были потомками других» (3:33—34).

«Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхака и Йакуба. Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства — Давуда, Сулеймана, Айуба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Закарию, Йахйу, Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исмаила, Елисея, Йунуса и Лута. Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели их прямым путем. Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает» (6:83—88).

«Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраила, и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали» (19:58).

«Тогда Закарийа воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе“. Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: „Аллах радует тебя вестью о Йахйе, который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников“» (3:38—39).

«В него уверовал Лут, и он (Ибрахим) сказал: „Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый“. Мы даровали ему Исхака и Йакуба, а его потомству — пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в этом мире, а в Последней жизни он будет в числе праведников» (29:26—27).

«Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Писание в их потомстве» (57:26).

Итак, суждение Корана совершенно ясно: «избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана», «из его потомков», «одни из них были потомками других», «а его потомству — пророчество и Писание», «а также некоторых из их отцов, потомков и братьев» и т. д. «Сунна Аллаха» относительно всех Пророков состояла в том, что Он закреплял пророчество, писание, мудрость и руководство в их потомстве и кровном родстве. В их потомстве, а не среди их сподвижников! Назовите хотя бы одного сподвижника — преемника Пророка, согласно Корану!

Муса (А) говорит своему брату Харуну (А): «Ухлуфни фи кауми» — «Будь моим халифом среди моего народа» (7:142). «По Своей милости Мы сделали для него его брата Харуна пророком» (19: 53). «Воистину, Мы даровали Мусе Писание и сделали его брата Харуна его помощником» (25:35).

Не «сподвижника», а брата! То есть человека из Ахль аль-Бейт, из Дома Мусы (А), из числа его кровных родственников, а не тех, кто его окружал!

Такова «сунна Аллаха» относительно Мусы (А). Теперь посмотрим на сунну относительно Ибрахима (А).

Когда Ибрахим (А) построил Каабу, он обратился к Аллаху со следующей просьбой:

«И вот, Ибрахим воздвиг основы Дома, и Исмаил: «Господь наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — Слышащий, Знающий Господь наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ибо Ты — Обращающийся, Милосердный! Господь наш! Воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине — Великий, Мудрый!» (2:127—129).

Итак, Ибрахим (А) просит воздвигнуть праведную общину из своего потомства и из этой общины произвести такого посланника, который доведет человечество до совершенства. Это просьба о Печати пророков (ДБАР). Ответ на нее содержится в другом месте, в суре «Собрание»:

«Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле, — Царя, Святого, Славного, Мудрого! Он отправил среди неграмотных людей посланника из них; он читает им Его аяты, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя прежде они были в явном заблуждении» (62:1—2).

В другом месте также говорится:

«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них, который читает им Его аяты, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя прежде они были в явном заблуждении» (3:164).

Итак, в первом дуа Ибрахим (А) просит о будущем явлении Печати пророков (ДБАР) из своего потомства, который доведет человечество до совершенства. И получает ответ.

Это первое дуа — оно касается закрепления пророчества в роду Ибрахима (А).

Второе касается имамата. В том же самом отрывке суры «Корова», где сказано о строительстве Каабы, говорится:

«И вот, Господь испытал Ибрахима повелениями и потом завершил их. Он сказал: „Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом“. Он сказал: „И из моего потомства?“ Он сказал: „Не объемлет завет Мой несправедливых“» (2:124).

Имамат является той степенью, которой Ибрахим (А) достиг после трудных испытаний — как, например, оставление жены и сына одних в пустыне, не имеющей растительности и пищи, принесение в жертву Исмаила (А) и попадание в огонь Нимруда, — и после минования ступеней пророчества (нубувват), посланничества (рисалат) и «друга Аллаха» (хуллат). Только после этого Аллах сказал: «Я сделаю тебя для людей имамом». Ибрахим (А) увидел эту степень настолько великой, что пожелал ее для своих потомков. Аллах сказал: «Не объемлет завет Мой несправедливых».

В этом последнем предложении Всевышний говорит, что только непорочный (маасум), очищенный от всех грехов может быть имамом.

Итак, ответ на первое дуа Ибрахима (А) говорит о явлении посланника из его рода, ответ на его второе дуа сообщает о грядущем приходе имамов из его потомков, но не всех, а только очищенных от грехов.

Безусловно, сообщая нам о молитвах Ибрахима (А) и Своих ответах на них, Аллах желает сказать нам нечто предельно важное, наделенное исключительным значением. Ибрахим (А) выступает здесь строителем, закладывающим фундамент великого здания будущего. Его молитвы, обращенные к Господу миров, — это строительные кирпичи.

Теперь, после всего сказанного, каким будет наш ответ на поставленный вопрос: Род или сподвижники?

Суждение Корана очевидно. Носителем сакральной миссии, преемства и руководства для всех Пророков является только Род. Разве Последний Пророк (ДБАР) может составлять здесь исключение? Разве может быть так, чтобы Аллах назначал преемниками и халифами всех предыдущих Пророков их потомков или братьев (то есть людей их рода, их Ахль аль-Бейт), а преемниками и халифами Печати Пророков (ДБАР) назначил бы его сподвижников?! Это совершенно невозможно, потому что аннулирует буквально весь Коран и делает Последнего Пророка исключением (бидаатом) среди других Пророков. Еще раз: «Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» (33:62). «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

И Аллах говорит Печати Пророков (ДБАР): «Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (13:38). То есть: ты такой же, как и предыдущие Пророки. Мы давали им жен и потомство, и устанавливали среди них (среди этого потомства) мудрость, халифат и руководство. И тебе Мы даровали жен и потомство, и установим среди них (имамов из этого потомства) мудрость, халифат и руководство.

Суждение Книги предельно ясно. Поистине, надо отвергнуть весь Коран, чтобы после этого сомневаться в истинности Шиизма!

Однако, чтобы довод стал еще яснее, спросим: какова «сунна» Корана относительно сподвижников Пророков? Что говорит о них Книга?

Упомянем здесь один довольно наивный вопрос, который гуляет с одного сайта противников шиизма на другой и кажется им очень остроумным. Он звучит так: «У иудеев спросили: кто лучшие из людей? Они сказали: сподвижники Мусы. У христиан спросили: кто лучшие из людей? Они сказали: сподвижники Исы. У шиитов спросили: кто худшие из людей? Они сказали: сподвижники Мухаммада (ДБАР)».

Авторы вопроса не понимают, что он является саморазоблачительным для т. н. «суннизма», так как показывает их следование «сунне» иудеев и христиан, а не «сунне Корана» относительно сподвижников.

Итак, иудеи сказали: «лучшие люди — сподвижники Мусы». Но Коран сказал, что сподвижники Мусы (А) отвернулись от него и исказили его религию.

Христиане сказали: «лучшие люди — сподвижники Исы». Но Коран сказал, что сподвижники Исы (А) отвернулись от него и исказили его религию.

«Сунниты» сказали: «Лучшие люди — сподвижники Мухаммада (ДБАР)». Но Коран сказал, что их путь будет таким же, каким был путь сподвижников Мусы и Исы (мир им).

Таким образом, получается, что в своем суждении о сподвижниках только шииты стоят на «сунне Корана», а т. н. «сунниты» стоят на сунне предыдущих общин, чья религия искажена.

Что мы читаем в Коране о сподвижниках Пророков (А) из предыдущих общин?

Не успел Муса (А) уйти на разговор с Аллахом, как сподвижники из его народа взяли себе тельца и превратились в многобожников! «Вот Мы определили Мусе сорок дней, а после его ухода вы стали поклоняться тельцу, будучи беззаконниками» (2:51). И они сказали: «О, Myca! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто» (2:55).

Что говорится о сподвижниках Исы (А)?

«Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, если не для снискания довольства Аллаха. Но они не соблюли его должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них являются нечестивцами» (57:27).

«Вот сказал Аллах: „О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?“ Он сказал: „Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное“» (5:116).

Итак, становится очевидно, что идеология сподвижников как преемников Пророка (ДБАР), от которых следует брать религию, не имеет никакого коранического основании и более того: целиком и полностью противоречит Корану, «сунной» (установлением) которого является идеология священного Рода как носителя халифата, преемства и руководства по прямому пути для всех Пророков в целом и для Последнего Пророка — в частности. «И ты не найдешь для сунны Аллаха перемены».

А теперь вернемся снова в суру «Корова», с которой начали:

«Скажите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророками от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся“. А если они уверовали в подобное тому, во что вы веровали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них: Он — Слышащий, Знающий» (2:136—137).

Каким же образом, прочитав эти аяты и сопоставив их друг с другом, можно отрицать Имамат потомоков Ибрахима от Мухаммада (ДБАР) и верить в такую невиданную глупость, как обрыв священного преемства пророческого рода и переход имамата к неким узурпаторам, не осененным священным авраамическим ореолом, — будь то «три праведных халифа», «омейяды», «аббасиды», «османы», «имамы четырех мазхабов» и прочие самозванцы, никак и ничем не выделенные в религии Откровения?

В религии Единобожия дело обстоит так, что руководство в ней было доверено определенному Роду, выделенному над всеми людьми и соединяющему небеса и землю воедино:

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4:54).

Это аят является заключением ко всему тому, о чем мы до сих пор говорили. «Роду», а не «сподвижникам»! Различие между шиитами и «суннитами» состоит в том, что последние отвергают «великую власть» этого рода после Мухаммада (ДБАР); шииты же говорят, что она будет длиться до Судного Дня. По «суннитской» версии получается так, что пророчество и имамат передавались в авраамическом роде из поколения в поколение до Мухаммада (ДБАР) — этого они не отрицают, — но вот после Мухаммада (ДБАР) это преемство почему-то оборвалось, и на место священного Рода пришли различные случайные люди, самим Господом никак не обозначенные. То есть получается так, что вот эта сияющая нить непрерывно тянулась через поколения, народы и эпохи в течение тысячелетий, неся с собой прямое руководство и свет, а вместе с Мухаммадом (А) вдруг случился некий обрыв в бездну, некая катастрофа, пресечение всякого сакрального преемства. Последний Пророк (ДБАР) умер, никого не назначив наместником, и выбор руководства остался на произвол самих людей: они обречены спорить и воевать из-за него до Судного Дня. Очевидно, «сунниты» так любят Последнего пророка (ДБАР), что отказывают именно ему в том, в чем не отказывают другим пророкам — в преемстве их рода после них. Только закрыв глаза на свидетельства Корана, Сунны и разума, можно следовать этой версии.

Еще раз вернемся к суре «Корова»:

«А если они уверовали в подобное тому, во что вы веровали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них: Он — Слышащий, Знающий» (2:137).

«Они» — то есть люди этой уммы, «вы» — то есть семя Ибрахима, наделенное Заветом с Аллахом через его мольбы, и среди них — Али, Фатима, Хасан и Хусейн (А), как об этом сказано в хадисе от Имама Бакира (Тафсир «Бурхан», том 1, С. 339).

То есть: если они уверовали в путь Ибрахима (А), доведенный до совершенства Печатью Пророков (ДБАР) и имаматом его потомков — тем имаматом, относительно которого Аллах заключил с Ибрахимом завет! — то «они уже нашли прямой путь», а если они отвратились, «то они в расколе», то есть — в куфре, неверии.

И дальше идет удивительный аят:

«Окраска Аллаха! А кто лучше Аллаха окраской? Ему мы поклоняемся» (2:138).

В этом мистическом аяте использовано слово «сибгат», которое является производным от глагола «сабага» — «красить, погружая во что-то», и буквально переводится как «краска» или «окраска».

Священное руководство, вилаят этого избранного Рода погружает верующих в особую сакральную «окраску», делая их верующими в полном смысле этого слова. Разумеется, речь идет об окраске не тел, но сердец. От Имама Садыка (А) передано о данном аяте:

«Он окрасил верующих через вилаят в Завете» (Тафсир «Бурхан», том 1, С. 339).

«А кто отвратится от религии Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников» (2:130).

У нас могут спросить: каким же образом вы могли доказать здесь шиитскую идеологию, если ничего не упомянули о двенадцати Имамах и их именах? Разве не в этом состоит шиитская идеология? Где же всё это в Коране? На это надо ответить: мы с полной очевидностью доказали корень (асль) шиитской идеологии, состоящий в том, что после Пророков их халифами, их преемниками и руководителями их общин становятся люди их Дома, их Ахль аль-Бейт и показали, что в случае Последнего Пророка (ДБАР) дело не могло обстоять по-другому. И наоборот: мы с полной очевидностью опровергли мнение о том, что халифами Пророка могут стать его сподвижники.

Тем самым мы обосновали корень шиизма и опровергли корень «суннизма». Если корень дерева утвержден, то цветет всё дерево; если корень выкорчеван, то гниют и рушатся ствол, ветви и листья.

Что же касается частностей, то есть ветвей этого корня — конкретного числа данных преемников из людей Дома, их личных имен — то данный вопрос находит свое разъяснение в достоверной Сунне, как, например, хадис о «12 правителях», хадис «Сакалейн», хутба «Гадир» и т. д. Но это уже выходит за рамки данной статьи.

Для лучшего понимания совершенного коранического довода, приведенного в этой статье, упакуем его в краткое логическое заключение:

Первая предпосылка: для Последнего Пророка (ДБАР) действует сунна предыдущих Пророков (А).

Вторая предпосылка: сунной предыдущих Пророков (А) является установление их преемниками (халифами) и руководителями их общин людей из их рода (Ахль аль-Бейт).

Вывод: преемниками (халифами) и руководителями общины Последнего Пророка (ДБАР) являются люди его рода (Ахль аль-Бейт).

Дополнение

В различных группах и форумах высказывались отдельные замечания или, лучше сказать, отговорки по поводу сказанного в статье, на которые мы хотели бы ответить.

Были высказаны отдельные замечания по поводу первой предпосылки — например, что приведенные аяты о «сунне Аллаха» будто бы не относятся к делу, или что шариат Мухаммада (ДБАР) отличался от шариатов предыдущих общин.

«Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!» — этот аят был приведен в статье. То есть какими были сунна Аллаха и Его установления для предыдущих Пророков и их общин — такими же будут Его сунна и Его установления для Последнего Пророка (ДБАР) и его общины.

Непонятно, что могло тут показаться ложью. Предыдущие аяты говорят: «Если не удержатся лицемеры и те, в сердцах которых болезнь, и распространяющие слухи в Медине, Мы возбудим тебя на них. Потом они будут соседить с тобой там только недолго проклятыми. Где они не будут встречены, они будут схвачены и перебиты избиением. Такова сунна Аллаха для тех (общин), которые прошли раньше, и ты не найдешь для сунны Аллаха перемены!».

Аяты ниспосланы о лицемерах в Медине. Они говорят о том, что какова была сунна Аллаха относительно Пророков (ДБАР) и их отношения к лицемерам в предыдущих общинах — такой же она будет и относительно этого Пророка (ДБАР) и его общины.

В целях краткости аргументации мы не привели многих других аятов, подтверждающих то, что сунна Последнего Пророка (ДБАР) — это сунна предыдущих Пророков (А). Мы полагали, что для людей, читающих Коран, в этом нет особой необходимости, и что это положение очевидно для любого мусульманина, который никак не станет считать своего Пророка бидаатом среди остальных пророков:

«Воистину, эта ваша религия — религия единая» (21:92).

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: „Мы веруем в одних и не веруем в других“, — и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения. А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой. Аллах — Прощающий, Милосердный» (4:150—152).

Если наши оппоненты принялись и тут строить сомнения и отрицать очевидное, то приведем некоторые другие аяты:

«Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину, твой Господь обладает прощением и обладает мучительным наказанием» (41:43).

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу)» (42:13).

То, что Аллах заповедал этим пророкам относительно их преемничества, мы увидели.

«Они чуть было не изгнали тебя с этой земли под страхом. Но после твоего изгнания они оставались бы там лишь недолго. Такова сунна тех, кого Мы отправили посланниками до тебя, и ты не найдешь в Нашей сунне изменений» (17: 76-77).

«Нет на пророке греха в том, что установил Аллах для него. Такова сунна Аллаха для тех, кто был прежде. Дело Аллаха было решением предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха. Довольно подсчитывающего в лице Аллаха! Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!» (33:38—40).

«А если бы сражались с вами те, которые не веровали, они обратились бы вспять. Потом они не найдут ни заступника, ни помощника. Такова сунна Аллаха, которая была прежде, и ты никогда не найдешь в сунне Аллаха перемены!» (48: 23).

«Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах является Покровителем верующих» (3:68)

«И вот взял Аллах договор с пророков: „Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости... Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать“. Он сказал: „Подтверждаете ли вы и принимаете ли на том условии Мою ношу?“ Они сказали: „Мы подтверждаем“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелей“. А кто отвернулся после этого, — те распутники» (3:81—82).

Вопрос: преемство и халифат относится к «истинности того, что с ними»? Если вы скажете, что нет, то вы — вне Ислама. Если скажете, что да, то обязаны признать то, что мы говорим, потому что «подтверждение истинности того, что с ними» подразумевает назначение халифов из своего рода, как это делали все они. «А кто отвернулся после этого, — те распутники».

Далее:

«Скажи: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Ибрахиму, И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся“» (3:84).

Уверовал ли Последний Пророк (ДБАР) в то, что было ниспослано предыдущим пророкам относительно назначения халифов из их рода? Если уверовал, то почему, как утверждают «сунниты», он назначил не род, а сподвижников, или не назначил никого вообще — поступив против сунны всех предыдущих пророков?

«Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (13:38). То есть: ты такой же, как и предыдущие Пророки. Мы давали им жен и потомство, и устанавливали среди них (среди этого потомства) мудрость, халифат и руководство. И тебе Мы даровали жен и потомство, и установим среди них (имамов из этого потомства) мудрость, халифат и руководство.

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, Исе, Айубу, Йунусу, Харуну, Сулейману. Давуду же Мы даровали Псалтирь» (4:163).

«Воистину, эта ваша религия — религия единая» (21:92) — говорится после перечисления всех Пророков. То есть религия Мухаммада — это та же самая религия всех предшествующих пророков. Соответственно, преемство в ней должно быть таким же, как у предшествующих пророков.

«Когда к ним пришел Посланник от Аллаха (Мухаммад), подтвердивший правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают истины» (2:101).

Вопрос о халифате относится к «тому, что было у них», или нет?

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между Его посланниками“» (2:285).

«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (4:136).

Что же касается той отговорки, что шариат Мухаммада (ДБАР) отличался от шариата предыдущих Пророков (отговорки, приводимой ваххабитами и по другим вопросам — например, о саджде братьев Йусуфу), то на это мы отвечаем: преемство и халифат — это вопрос не шариата, а вероубеждения. Он сам по себе является частью такого столпа веры, как нубувват (пророчество), потому что преемники Пророков являются хранителями их откровения. Халифат — это продолжение пророчества. Как сказал Посланник Аллаха (ДБАР) об Али (А): «Твое положение по отношению ко мне подобно положению Харуна по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка». Впрочем, не будем отвлекаться на Сунну, потому что задачей статьи было доказательство шиитской идеологии по чистым аятам Корана, а из Сунны у нас есть бесконечное количество далилей.

Вопросы вероубеждения не меняются от Пророка к Пророку или от шариата к шариату. Никто не может сказать: предыдущие общины верили в таухид, а община Мухаммада не верит, потому что у нее другой шариат. Или: предыдущие общины верили в нубувват, а умма Мухаммада (ДБАР) не верит, потому что ее шариат отличается от их шариата. Точно так же — и с вопросом халифата. Он относится к вероубеждению, а не к шариату, а потому его общие принципы не могут меняться от Пророка к Пророку. Как происходило назначение преемников при предыдущих Пророках — точно так же оно должно происходить и при Последнем Пророке (ДБАР).

Где довод на это из Корана? Коран говорит:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе» (42:13).

С другой же стороны, Коран говорит о «двенадцати вождях» народа Исраила:

«Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля), и Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: „Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдет с прямого пути“» (5:12).

Таким образом, «двенадцать вождей», которые заповеданы в религии Моисея (А), должны быть заповеданы и в религии Мухаммада (ДБАР), как об этом говорится в первом из приведенных аятов.

Не забудем, что многие важные истины выясняются только из сопоставления аятов, которые раскрывают смысл друг друга!

И снова обратимся к очень важному аяту:

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4:54).

Во-первых, мы хотели бы спросить у наших оппонентов: что это за род, которому дарована «великая власть», и куда он пропал после смерти Мухаммада (ДБАР)? Сам Мухаммад (ДБАР) входит в род Ибрахима (А), которому дарованы «Книга, мудрость и великая власть» — нет в этом сомнения. Но после него? Где продолжение этого рода?! Разве род Ибрахима (А) прервался после его потомка Мухаммада (ДБАР)? Нет, он не прервался. Тогда почему у него была отнята «великая власть» и передана тем, кто не относится к этому роду?

Согласно данному аяту, носители Книги, мудрости и великой власти над людьми — это род Ибрахима (А) до Судного Дня. Из этого рода был Мухаммад (ДБАР) и, соответственно, были его потомки — не Абу Бакр, не Умар, не Усман, не Омейяды! Тогда почему вы признаете власть рода Ибрахима и отрицаете власть рода Мухаммада?! Этот аят не имеет никаких ограничений — его действие продолжается до Судного Дня. Тогда где этот род, где эта «великая власть» — где всё это вообще в вашей религии?

Ответ на эти вопросы даст сам же Коран, и в том же самом месте. Просто посмотрим на предшествующие аяты:

«Разве ты не видел тех, которым дарована часть писания, — они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веровали: „Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали“. Это — те, которых проклял Аллах. А кого проклинает Аллах, тому не найдешь помощников! Или у них есть доля власти, и тогда они не дадут людям и бороздки на финиковой косточке? Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4:51—54).

Кого тут «проклял Аллах»? Кто те, которые «завидуют людям (то есть роду Ибрахима — соответственно, роду Мухаммада) за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости»? Это и есть те, кто враждовал с родом Мухаммада, отнял у них «великую власть» и поставил на их место «сподвижников»! Как можно читать Коран и не замечать таких прямых и буквальных аятов, которые говорят о вас? Поистине, слепота людей поразительна.

И далее:

«И из них (людей) — те, кто уверовал в него (в этот род и его преемство) и те, кто отвернулись от него. Довольно огня для Геены!» (4:55).

Для кого довольно огня в Геене? Для тех, кто отказался от этого рода, отобрал его права и отвернулся от него! Прямые аяты Корана говорят о вас, оппоненты шиизма! Но слепые ничего не видят.

Если же кто-то возразит нам, что если бы Аллах даровал «великую власть» этому роду, то никто и не смог бы ее отнять — как они приводят похожее возражение по поводу хадиса о «12 правителях», — то на это мы ответим: во-первых, у кого больше власти, чем у Аллаха? И тем не менее Ему не подчиняются и Его не признают очень многие, если не большинство людей. Во-вторых, «власть» здесь — это не буквально принуждение людей, а, наоборот, обязанность людей подчиняться этому роду, как пришло в тафсире этого аята. «Великая власть» пророческого рода — это то, что Аллах «сделал их имамами, и тот, кто подчинился им — подчинился Аллаху, а кто ослушался их — ослушался Аллаха», как говорит Имам Бакир (А) в тафсире данного аята. В этом смысле пророческий род имеет «великую власть». Коран говорит: «Помяни также Лута, которому Мы даровали власть и знание» (21:74). Аллах не даровал Луту власть в буквальном смысле — потому что его народ ослушался его и отверг его, и он никем не правил, — но Он дал ему власть в том смысле, что подчинение ему было подчинением Аллаху, а ослушание его — ослушанием Аллаха.

Если же кто-то скажет, что Абу Бакр, Умар, Усман и Омейяды относились к арабам, значит, были потомками Ибрахима (А) через Исмаила (А) и, соответственно, аят о «великой власти» рода Ибрахима (А) относится и к ним, то на это мы ответим:

Во-первых, Абу Бакр и Умар имели эфиопское происхождение и никак не могли быть потомками Ибрахима (А).

Во-вторых, если понимать аят в таком расширенном смысле, то в нем должно было бы стоять другое слово, например — «каум» («народ Ибрахима»), а не «ааль» («род Ибрахима» в узком смысле). «Каум» — более широкое понятие, охватывающее всех арабов, а «ааль» относится лишь к узкому числу кровных родственников, идущих один от другого. Соответственно, потомки и родственники Мухаммада (ДБАР) относились к одному «аалу» (роду), Абу Бакр — к другому, Умар — к третьему и так далее. Если власть перешла от Мухаммада (ДБАР) к Абу Бакру, от Абу Бакра — к Умару, от Умара — к Усману и так далее, то единство рода было нарушено, а значит, встает такая дилемма:

Или аят о «великой власти» рода Ибрахима (А) говорит ложь, — потому что, согласно ему, власть должна принадлежать только одному роду, идущему от Ибрахима (А), — или история ислама пошла не по тому пути, по которому должна была пойти, и халифат оказался узурпирован после смерти Мухаммада (ДБАР).

В-третьих, посмотрим на другие аяты: «Скажи: я не прошу у вас за это награды, кроме любви к близким (маваддата фи ль-курба)» (42:23). То есть Аллах говорит Своему Пророку (ДБАР): «Скажи им: я не прошу у вас за свои труды на пророческом пути, за все трудности и беды, которые мне пришлось перенести на нем, никакой награды — ни денег, ни власти, ни женщин, — кроме одного: вашей любви к моим близким, то есть к моему Ахль аль-Бейт».

В другом аяте говорится: «Скажи: „Я не прошу у вас за это награды, кроме того, чтобы те, которые желают, встали на путь к своему Господу“» (25:57).

Если сопоставить эти два аята, то мы увидим, что Ахль аль-Бейт являются путем к Господу, на который должны встать все мусульмане после смерти Пророка (ДБАР).

Соответственно, под «родом Ибрахима», которому дарована «великая власть», не может подразумеваться что-то иное, кроме Ахль аль-Бейт Мухаммада (ДБАР).

Мы хотим завершить этим благородным аятом, содержащим предостережение тем, кто хочет препираться с очевидными знамениями Корана и тем посланием, которое в них содержится:

«Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Однако неверующие препираются посредством лживых доводов, чтобы опровергнуть ими истину, и насмехаются над Моими знамениями и тем, от чего их предостерегают. Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его, а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем» (18:56—57).

Очевидные аяты Корана предостерегают вас, противники Шиизма! Неужели вы не прислушаетесь?

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Если у Али (А) незаконно отобрали халифат, то почему «лев Аллаха» не сражался за свое законное право?

Возвышенный (А) предпринимал очень много действий для возвращения своего наследия. Всё же ситуация была такая, что, с одной стороны, врагам посчастливилось поставить его в изоляцию (поскольку арабские кланы ненавидели его ихор своих родственников, которую он пролил в битвах следовать Ислам), с другой — неокрепшей исламской общине угрожало полное выход из-за военной угрозы Византии и Ирана, (до что гражданская война была бы самоубийством. Пророк (С) сказал Возвышенный (А): У тебя будут отнимать халифат. Если у тебя закругляйся 40 сподвижников — восстань. Али (А) сказал: «Возвращайтесь, с 12 (иначе говоря 4) нельзя». Один человек по имени Абу Амр истечении (года) смерти Пророка (С) увидел его дочь, Святую Фатиму (А) сверху кладбище Ухуд, где она плакала и читала Фатиху пользу кого шахидов. Он пошел к ней и спросил: «Скажи ми: твой отец на самом деле явно указал получи и распишись Имама после себя?» Фатима (А) удивилась такому вопросу и ответила: «Разве твоя милость не был при Гадире, где мой пахан поднял руку Али и сказал: «Кому я повелитель, тому и Возвышенный повелитель», и вы все принесли ему присягу?» Раз уж на то пошло Абу Амр продолжал: «Если Пророк на самом деле назначил Возвышенный Имамом после себя, тогда почему Али безграмотный восстает, почему не поднимает оружие для защиты своих прав?» Отнятая от груди (А) отвечала: «Масалу ль-имам камасали ль-мечеть из туʼта ва ла таʼти» — «Имам – что Кааба: люди идут к ней, а не она к людям». (Бихар уль-анвар, часть 36, стр. 353). Если люди не хотят выясняться на прямой путь — это их перевыборы. Задачей Имама не является насильно загонять людей в Ханаан. Они сами должны идти к нему. Далее, пишущий эти строки говорим, что те, кто задает подобные вопросы (на хрен Али не восстал?), плохо читают Алькоран. «Он (Муса) сказал: «О Харун! Неужели твоя милость ослушался меня?» Он (Харун) сказал: «О выходец моей матери! Не хватай меня за бороду и вслед за голову. Я боялся, что ты скажешь: “Ты разобщил сыновний Исраила и не выполнил моих наставлений”» (20: 92-94). Нет-нет да и у нас спрашивают, каким образом «лев Аллаха» был в силах отказаться от борьбы за свой законный халифат, так мы говорим: точно так как же, ровно Харун отказался бороться с ширком ради сохранения единства общины. Твоя милость после меня подобен Харуну после Мусы». The post Если бы у Али (А) незаконно отобрали халифат, то почему «Левуся Аллаха» не сражался за свое законное либерум вето? appeared first on Шииты дают ответ.