Архив автора

Если пророки знали сокровенное, то почему Коран иногда говорит об их незнании?

Они упорствуют в лицемерии, да ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям двукратно. А затем они будут возвращены в великие мучения» (Сура «Покаяние», аят 101). Говоря иными словами, отвечая нате этот вопрос, необходимо затронуть тему того, каким образом Пророки и Имамы получают с чьего (ведения сокровенного. Что же касается самого наличия у них такого навыки, то в этом не может быть сомнения: «И маловыгодный даст Он узнать сокровенное у Него никому, минуя тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и раз такие пироги Он ведет пред ним и позади его наблюдателя» (72: 25-26). Отповедь на приведенное выше сомнение выражен в словах повелителя верующих Возвышенный (А) в «Нахдж уль-балага». Ни Пророки, ни Имамы невыгодный обладают знанием сокровенного сами по себе, ровно по своей сущности: это знание раскрывает им лишь Аллах, насколько и как Он захочет. Только Аллах в действительности (актуально) знает и старый и малый секреты и тайны, тогда как Пророки в действительности (а безлюдный (=малолюдный) в возможности) могут не знать многие из них. Зато когда они желают узнать, Аллах научает их, мере) это будет угодно Ему. Поэтому те аяты и хадисы, которые считается о незнании Пророками или Имамами чего-то, указывают получи их актуальное, действительное знание, а не потенциальное: они могут об этом прознать, но пока что не знают. Можно бякнут, что он не знает о содержании письма, так-таки в его силах раскрыть его и ознакомиться с содержимым, тем побольше если написавший письмо сам дал ему энергоразрешение сделать это. Один из возможных ответов состоит в томишко, что в данном случае они не имели разрешения (пожелать) знания сокровенного от Аллаха. Так, о «ночи мубит» не тайна, что Имам Али (А) заснул на кровати Посланника Аллаха (С), если на него хотели напасть многобожники, не предвидя при этом, останется он в живых наутро, иль нет. Если бы Имам (А) заранее знал, ась? на следующий день будет живым и невредимым, отнюдь не существовало бы испытания, и не было бы величия в этом подвиге, которому удивились Микаил и Джабраил. The post В противном случае пророки знали сокровенное, то почему Коран кое-когда говорит об их незнании? appeared first on Шииты дают отчёт.

Вера суннитских учёных в искажение Корана

ПЕРВАЯ Группировка: ВЕРА В ТАХРИФ НА ОСНОВЕ ВЕРЫ В ДОСТОВЕРНОСТЬ ПРИВЕДЕННЫХ ХАДИСОВ Знамо, приведение риваята об искажении (тахриф) Корана тем другими словами иным ученым еще не означает, что некто сам верил в это искажение. А иначе бы они в принципе не приводили бы эти хадисы и не были бы уверены, аюшки? они исходят от Пророка (ДБАР) или его сахабов. Примем, Бухари и Муслим намеренно не включали в свои сборники хадисы о достоинствах Ахль уль-Двустишие (А), потому что не верили в высокое положение Ахль уль-Двустишие (А), и после них Хаким в «Мустадраке» привел очень отбою) таких хадисов, говоря: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима». Бухари Бухари поставил себя условием, что он включит в своей сборник один те хадисы, относительно которых он полностью гарантирую, что они исходят от самого Пророка (ДБАР) или его сахабов. Через Бухари передано: «Я не помещал в свой задачник “Сахих” хадиса, не сделав перед этим гусль и никак не прочитав два ракята намаза» («Худа ас-сари», томишко 2, С. 261). И от него же передается: «Я написал свою достоверную книгу (Сахих) в Запретной мечети, и я размещал следом какой-то хадис лишь сделав предварительно истихару и помолившись неудовлетворительно ракята» (Там же). Итак, если Бухари приводит хадисы об искажении Корана, из этого следует, он считает их доводом между собой и Аллахом релятивно этого вопроса. 18). Согласно убеждению суннитов, сборники Бухари и Муслима являются самыми достоверными книгами а там Корана. Ахмад ибн Ханбал Ахмад ибн Ханбал что-то около сказал о своем «Муснаде»: «Я отобрал хадисы этой книги изо более чем 750 тысяч хадисов, и мусульмане безлюдный (=малолюдный) имеют расхождений в том, что все эти хадисы восходят к Посланнику Аллаха (ДБАР)» («Тадрибу ррави», волюм 1, С. 172). От него же: «Условие включения хадиса в мои Муснад – полная достоверность (сахих)» (Там же). 5. Нисаи Через него передается, что условием включения хадиса в его коллектор является достоверность (сахих). 6. Маджа Его поэма названа «Сахих» при тех же условиях. 7. Хаким Нейшабури Хаким составил свод «Мустадрак», в который включил хадисы, отсутствующие в двух «Сахихах» Бухари и Муслима, как ни являющиеся достоверными (сахих) по критериям этих двух. А вследствие этого эту книгу также называют «Сахих мустадрак». ВТОРАЯ Соединение: СУННИТСКИЕ УЧЕНЫЕ, ОТКРЫТО ГОВОРИВШИЕ ОБ ИСКАЖЕНИИ КОРАНА Таких равным образом было немало. Свою веру в тахриф они обосновывали возможно ли сведениями об особенностях сбора Корана Усманом, река уверенностью в том, что все хадисы в «Бухари» и «Муслиме» — сахих, возможно ли отрицанием «насх тилава» (о котором мы еще будем апострофировать кого ниже). Рафии говорит: فذهب جماعة من أهل الكلام ـ ممّن لا صناعة لهم إلاّ الظّن والتأويل واستخراج الأساليب الجدليّة من كلّ حكم وكلّ قول ـ إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من القرآن شيء ، حملاً على ما وصفوا من كيفيّة جمعه «Сторонники калама – у которых в закромах другого занятия, кроме сомнений, иносказательных толкований и выведения предметов чтобы споров из всякого решения и слова – пришли к разрешенности балакать, что некоторые вещи были утрачены из Корана, основываясь бери том, что пришло относительно особенностей собрания Корана». («Иаджазу ль-куран», С. («Джамиу ахками ль-куран», книжка 1, С. 84). Также Куртуби пишет: فزعم أنّ المصحف الذي جمع عثمان رضي الله عنه ـ باتّفاق أصحاب رسول الله [ صلّى الله عليه وآله وسلّم ]على تصويبه فيما فعل ـ لا يشتمل على جميع القرآن ، إذ كان قد سقط منه خمسمائة حرف ، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقيّتها ، فمنها [ والعصر ـ ونوائب الدهر ـ ]فقد سقط من القرآن على جماعة المسلمين ( ونوائب الدهر ) ومنها [ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازّيّنت وظنّ أهلها أنّهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس ـ وما كان الله ليهلكها إلاّ بذنوب أهلها ـ ]فادّعى هذا الإنسان أنّه سقط عن أهل الإسلام من القرآن ( وما كان الله ليهلكها إلاّ بذنوب أهلها ) وذكر ممّا يدّعي حروفاً كثيرة «И они стали вызывать, что список, который собрал Усман с согласия всех сахабов Посланника Аллаха (ДБАР), далеко не включает в себя весь Коран, потому что изо этого списка выпало около 500 разных мест, с числа которых, согласно иджме мусульман, — словоблудие “ва ннаваибу ддахр”, а также “хатта иза ахазати ль-арз...”. А вот и все этот человек говорил, что из Корана выпали текст “Аллах не уничтожает ее, кроме как после причине грехов ее обитателей”, а также он приводил многое другое». («Джамиу ль-ахками ль-куран», томик 1, С. Эти слова относятся к группе ученых с «ахль ус-сунна валь джамаа», во главе которых стоял Абу Хасан Басри, из-за этого что они говорили о тахрифе Корана в виде изменения одних аятов и утраты других. («Аль-кибриту ль-ахмар», С. 143). Сие мнение приписывается группе ученых фикха и хадиса, с числа которых – Суфьян Саури, его сын Вахаб, Сын Джарир Табари и Тахави». И дальше он пишет: «Поистине, тетуня, которые придерживались этого мнения, – при всей величественности их научного положения – поставили самих себя в порочный круг и погрузились в очень опасные вещи, говоря: “Сегодня осталось всего лишь один вариант из семи, в которых был ниспослан Алькоран, а шесть других утрачены, и от них нет никакого следа”». («Манахилу ль-ирфан», книга 1, С. («Дурр уль-мансур», том 5, С. 179). Не тот известный суннитский ученый — Ибн Хатиб – пишет в книге «Фуркан»: وقد سئلت عائشة عن اللحن الوارد في قوله تعالى : ( إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ) وقوله عزّ من قائل : ( وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ) وقوله جلّ وعزّ : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ) ، قالت : هذا من عمل الكتّاب ، أخطأوا في الكتاب. وقد ورد هذا الحديث بمعناه بإسناد صحيح على شرط الشيخين وعن سعيد بن جبير ، قال : في القرآن أربعة أحرف لحن : والصّابئون والمقيمين ، فاصّدّق وأكن من الصالحين ، إنّ هذان لساحران وذكر ابن أشتة بأنّ جميع ما كتب خطأ يجب أن يقرأ على صحّته لغةً لا على رسمه ، وذلك كما في ( لا أوضعوا ، لا أذبحنّه ) بزياده ألف في وسط الكلمة ، فلو قرء ذلك بظاهر الخطّ لكان لحناً شنيعاً يقلب معنى الكلام ويخلّ بنظامه ، يقول الله تعال : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ). ومعنى حفظ القرآن : إبقاء شريعته وأحكامه إلى يوم القيامة وإعجازه أبد الدهر ، بحيث يظلّ المثل الأعلى للبلاغة والرصانة والعذوبة ، سهل النطق على اللسان ، جميل الوقع في الآذان ، يملك قلب القارئ ولبّ السامع. وليس ما قدّمنا من لحن الكتّاب في المصحف بضائره أو بمشكّك في حفظ الله تعالى له ، بل إنّ ما قاله ابن عبّاس وعائشة وغيرهما من فضلاء الصحابة وأجلاّء التابعين أدعى لحفظه وعدم تغييره وتبديله ، وممّا لا شك فيه أنّ كتّاب المصحف من البشر ، يجوز عليهم ما يجوز على سائرهم من السهو والغفلة والنسيان ، والعصمة لله وحده ، ومثل لحن الكتّاب كلحن المطابع ، فلو أنّ إحدى المطابع طبعت مصحفاً به بعض الخطأ ـ وكثيراً ما يقع هذا ـ وسار على ذلك بعض قرّاء هذا المصحف ، لم يكن ذلك متعارضاً مع حفظ الله تعالى له وإعلائه لشأنه «Айшу спросили о выражениях, которые вкушать в Коране: “инна хазани ласарихан”, “валь мукимина ссалат”,

Хадисы «ахлу сунна» об искажении Корана + ссылки

Риваяты об искажении Корана чрез убавление сур или аятов 1) Относительно аята «Раджм» («Побивание камнями») Риваяты об аяте «Раджм» приведены в «Сахихе» Бухари, «Сахихе» Муслима, «Муснаде» Ахмада сын Ханбала, «Муватте» Малика и других суннитских книгах, ведь есть в наиболее достоверных источниках данного течения. В шиитских книгах риваяты об этом аяте приведены изо соображений такыйи, как указывает сейид Хои в «Мабани такмилати ль-минхадж», книжка 1, С. 196. Тем, кто стал виновником этой истории и пытался занести. Ant. вычеркнуть в Коран аят «Раджм», был Умар ибн Хаттаб. В книге «Фарикейн» через повелителя верующих Али (А) приводится, что он приказал отшлепать палками Шараху Хамдания в четверг, а в пятницу забить ее камнями и сказал: «Я вынес ей осуждение по Книге Аллаха, а камнями забил по Сунне Посланника Аллаха (С)» («Авали ль-али», томик 2, С. 152). Бухари приводит от Умара сын Хаттаба, что он сказал: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله «Аллах отправил Мухаммада с истиной, и ниспослал ему Книгу, и посреди того, что ниспослал Аллах, был аят о побивании камнями (раджм), и да мы с тобой читали его, понимали и запоминали. Посланник Аллаха (С) побивал камнями, и наша сестра побивали после него. («Сахих» Бухари, том 8, С. 208). Удаление: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6547&idto=6547&bk_no=0&ID=3769 Оный же самый риваят приводит Муслим в своем «Сахихе» (книжка 3, хадис 1317), а также Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» (томище 1, С. Смотрите, чтобы не говорил кто-так из вас: “Мы не находим этого наказания в Книге Аллаха”! Чисто, Посланник Аллаха (С) побивал камнями. Клянусь Тем, в Чьей руке моя натура, если бы люди не стали говорить, как Умар добавил что-то в Книгу Аллаха, я записал бы оный аят. («Муватта», том 2, С. Суюти – один с самых больших суннитских ученых – говорит в «Иткане»: وقد أخرج ابن أشته في ( المصاحف ) عن الليث بن سعد ، قال : أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد ... وأنّ عمر أتى بأية الرجم فلم يكتبها لأنّه كان وحده «Ибн Ашта привел в “Масахиф” ото Лейса ибн Саада, что он сказал: “Первым, кто именно собрал Коран, был Абу Бакр, а Зейд записал его... 206). Удаление: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=68&ID=42 Об аяте «Раджм» говорит и Айша. Ибн Маджа в «Сунане» приводит от нее, подобно как она сказала: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها «Когда были ниспосланы аяты “Раджм” и

Если Пророки и Имамы знали сокровенное, то почему они допустили своё отравление?

В таком случае, что Пророк и Имамы его рода, мир им, обладали знанием сокровенного, относится к неоспоримым истинам Ислама. Что ни говорите возникает вопрос: если они знали, кто, подобно ((тому) как) и когда их убьет, то почему допустили свое ликвидирование? Наоборот, для донесения Откровения и его сохранения было желательно, чтобы их поведение не отличалось от обычного человеческого поведения и руководствовалось естественными причинами и мотивами. Примерно (сказать), Посланник Аллаха (С) при судействе привлекал показания свидетелей и некоторые обычные шариатские процедуры, хотя своим знанием сокровенного видел, который прав, а кто виноват. Если бы Пророк и Имамы вели необычный порядок жизни и руководствовались в своем поведении сверхестественными мотивами, они далеко не могли бы выполнить свое основное предназначение — взяться образцами для людей. Во-вторых, знание Пророка и Имамов (А) дается им самим Аллахом и далеко не является независимым от Его воли. Аллах может дополнять его и может сужать, как пришло в некоторых риваятах: يُبسَطُ لَنا الْعِلمُ فَنعلمُ وَ يُقبضُ عَنّا فَلا نَعلمُ «Подчас знание расширяется для нас, и мы знаем, а в кои веки сужается, и мы не знаем». 538). Глава Садык (А) передал: «Когда повелитель верующих (А) собирался для битву с хариджитами, ему сказали: „Побереги себя, о раб верующих!“ И он ответил: „В какой из дней я убегу ото смерти? В день ли, когда она мне без- предписана, или в день, когда предписана? В тот день-деньской, когда она мне не предписана, не боюсь я гибели, А в денек, когда она предписана, не поможет мне никакая неусыпность“». («Таухид» Садука, хадис 471). В-четвертых, «всякая ретивое вкусит смерть», а лучшей формой смерти является шахадат. Посему каждый из Пророков и Имамов избегал гибели всеми возможными средствами, да и то когда-то мученическая смерть все равно должна была изучить их, и она наступала, когда исполнялась воля Аллаха. И весь это было для высоких степеней и благ, которыми пожелал не обидеть их Аллах» («Макталу ль-хусейн», С. 61). Драпак от самой лучшей смерти, которая совершается объединение предписанию Аллаха, было бы неподчинением Аллаху, как будто невозможно для Непорочных. appeared first on Шииты дают ответственность.

Кем был Абу Хурейра? Разоблачение лжи ваххабитов

Ты да я предостерегаем от их лжи и джахилии всех суннитов, а вдобавок разумных салафитов. Очередное разоблачение касается их лжи об Абу Хурейре. Смотрим, кое-что сказали по этому поводу суннитские ученые: وقال ابن عبد البر لم يختلف في اسم أحد في الجاهلية ولا في الإسلام كالاختلاف فيه «Потомок Абдульбарр сказал: не было такого расхождения об имени кого-либо до сего часа как при джахилии, так и в период Ислама, что о его (Абу Хурейры) имени». («Амдуту ль-кари», фолиант 1, С. اسم ابي هريره عبد الرحمن بن صخر علي الأصح من ثلاثين قولا «Имя Абу Хурейры — Абдуррахман сын Сахар , согласно наиболее достоверному из тридцати (!!!) мнений». («Тайассуру би шархи джимии сагир», томик 1, С. 284). قال النووي في مواضع من كتبه اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولا «Навави сказал: имя Абу Хурейры — Абдуррахман потомок Сахар, согласно наиболее достоверному из тридцати мнений». («Исабату фу тамизи ссахаба», том 7, С. Халаби пишет: اجتمع في اسمه و اسم ابيه أربعة وأربعون قولا مذکورة في کني الحاکم و في الاستيعاب و في تاريخ ابن عساکر «Про его имени и имени его отца существует мешок четыре (!!!) мнения, упомянутых в книге Хакима, в Истиабе и Тарихе Потомок Асакира». 430; «Фатху ль-мугис», томишко 3, С. 225). Итак, тридцать или сорок четверка мнения относительно имени Абу Хурейры как присутствие джахилии, так и после Ислама!!! Что касается того, посему шииты не любят Абу Хурейру, то сие связано не с тем, что «он сломал спины шиитов своими хадисами» (какими?), а несложно с тем, что он был лжецом и фабрикатором поддельных хадисов. Дьявол принял Ислам за 22 месяца до смерти Посланника Аллаха (С), и около этом ухитрился передать от него как узел 5500 хадисов в суннитских книгах! Иначе говоря, симпатия должен был слышать и запоминать от него хотя бы по 8 хадисов в день. И это при том, а во всех суннитских книгах содержится около 500 хадисов ото Али ибн Аби Талиба (А), который 30 парение был рядом с Посланником Аллаха (С) и не отходил ото него ни на шаг! Объяснить, как такое может, мы предоставляем нашим оппонентам. В «Сахих Бухари» спирт сам признает себя сочинителем хадисов: فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس أبي هريرة «Абу Хурейре сказали: твоя милость слышал это от Посланника Аллаха (С)? У Абу Хурейры был осязательный мешок! Об одном из своих «хадисов» возлюбленный говорит: يقول أبو هريرة أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حى أما والله إذا لأيقنت أن المحففة ستباشر ظهرى «Если бы я сказал вам сей хадис во ремя жизни Умара, то, вправду Аллахом, я получил бы палками по спине» !!! 107). Захаби передает: عن السائب بن يزيد : سمع عمر يقول لأبي هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو لألحقنك بأرض دوس «С Саиба ибн Язида: я слышал, как Умар сказал Абу Хурейре: хорошего понемножку рассказывать хадисы от Посланника Аллаха , или я сошлю тебя держи землю Дус» !!! («Сейру ааляму ннубаля», фолиант 2, С. 600, а также: «Бидаяту ва ннихая», книжка 8, С. 106 ; «Тарих мадинати демешк», томик 50, С. Ибн Кутейба передает от ибн Масуда: وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم «Упомянули (подле его) Абу Хурейру, и он сказал: его считали лжецом Умар, Усман, Возвышенный и Айша». («Тавилу мухталафи ль-хадис», волюм 1, С. 22). Ибн Аби Хадид передает, по какой причине Али (А) считал Абу Хурейру самым лживым человеком: ن علي عليه السلام أنه قال : ألا إن أكذب الناس — أو قال : أكذب الاحياء — على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي «Возвышенный (А) сказал: Опасайтесь самого лживого человека — Абу Хурейру». («Шарх нахдж уль-балага», часть 4, С. 68). Она сказала: клянусь Аллахом, спирт солгал! («Тариху мадинати демешк», фолиант 67, С. 352; «Тамхид» Ибн Абдульбарра, томик 9, С. Доказательства лжи Абу Хурейры из суннитских источников весть многочисленны: мы привели только небольшое число. Словно же касается шиитских источников, то достаточно коснуться риваят от Имама Садыка (А): ثَلاثَةٌ کانُوا یَکذِبونَ عَلی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله و سلّم: ابوهریره و انس بن مالک و امرأة Сказал Глава Садык (А): «Лгали на Посланника Аллаха (С) трое: Абу Хурейра, Анас потомок Малик и женщина». 217; Хисаль, С. 190). The post Кем был Абу Хурейра? Покрывательство лжи ваххабитов appeared first on Шииты дают согласие.

Иблис (шайтан) был первым «ваххабитом»

"Автор этих строк сотворили вас, потом придали вам облик. Этим) Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Они пали книзу, и только Иблис не был в числе поклонившихся. Симпатия сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, в отдельных случаях Я приказал тебе?» Он сказал: «Я лучше него. Твоя милость сотворил меня из огня, а его – из глины» (7: 11-12). The post Черт (шайтан) был первым «ваххабитом» appeared first on Шииты дают отчёт.

Единобожие шиитов и «единобожие» ваххабитов

Спирт дал начало тому, что Он создал, и дал пребывание тому, что Он сотворил без посредства образца (мисаль), предшествующего чему-либо, какими судьбами Он создал... Он сокрыт от Своих созданий завесой Своего высочайшего Света, суще выше всего в Своем могуществе и Возвышенным надо во всем в Своей власти. Он превыше всех вещей и подальше, чем любая вещь. Он пожелал, чтобы Его определяли с помощью свидетельства о Его Единстве (таухид), когда Он приоткрыл завесу собственного Света, возвысился в Своем Величии и сокрыл Себя ото Своего творения". ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Ваххабит Мухаммад Сидик Монарх аль-Ганужи в «Катф аль-Тамар гадость Байан Агидат Ахль аль-Атар» в стр. 76 пишет: ومن صفاته سبحانه : اليد (1) ، واليمين (2) ، والكف (3) ، والإصبع (4) ، والشمال (5) ، والقدم (6) ، والرجل (7) ، والوجه (8) ، والنفس (9) ، والعين (10) ، والنزول (11) ، والإتيان (12) ، والمجيء (13) ، والكلام (14) ، والقول (15) ، والساق (16) ، والحقو (17) ، والجنب (18 «Его всемогущие качества: цапля, правая рука, ладонь руки, палец, левая кисть, ступня, ноги, лицо, душа, глаза, снижение, поступление, прибытие, умение говорить, ходить, талия, бок …» В «Fatawaal-Lajnahal-Daemalelbuhuth» Ахмада аль-Дуваиш бери стр. В «Fatawaal-Aqida» стр. О Его безначальности свидетельствует непостоянность (худус) всех вещей, о Его власти – клеймо бессилия, которое Дьявол выжег на них. Он не может состоять описан в категориях качества (кайфийат) или познан с точки зрения [смены]состояний (хайсийат). В Своих атрибутах Возлюбленный отличается от всего того, чему Он дал (за)рождение; Он недостижим для постижения посредством ощущения по мнению причине изменчивости сущности (вещей ), которые Возлюбленный создал, и неподвластен Он воздействию (тасарруф) изменчивых состояний (лицо ((южной) по причине Своего Величия и Великолепия. Запретно мыслить себе границы (тахдид) Его проницательности, пытаться осознать (такийф) Его посредством глубины человеческой мысли и мыслить Его образ посредством внутреннего сосредоточения". -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- В книге ваххабита Абдуллаха аль-Атари «Al-Wajiz fi Aqidat Al-Salafal-Saleh» сверху стр 47 написано: وأَنَ الله تعالى خلق آدم — عليه السلام- بِيَديه ، وأَن كلتا يديه يمين «Аллах предвечный создал Адама (а) Его собственными двумя руками, обе с которых правые». Абдуллах ибн Ахмад потомок Ханбаль в своей книге «Аль-Сунна», стр. Потомок Таймийа пишет: فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه «Аллах посадит Мухаммада Расулаллаха (с) для Троне (Арш) рядом с собой». («Маджму аль-Фатава», Сын Таймийа, 4/374) The post Единобожие шиитов и «монотеизм. Ant. многобожие» ваххабитов appeared first on Шииты дают отписка.

Хатиб Багдади: «Об Али (А) было ниспослано 300 аятов» + скрины

В своей книге «Тариху багдад» («Дело Багдада») Хатиб Багдади передаёт от Сын Аббаса, что об Али (А) было ниспослано 300 аятов Корана: «Нам передал Абу Йали с Кухи ибн Хасана Фарси от Ахмада потомок Касима от Мухаммада ибн Хабаша Мамуни ото Салама ибн Сулеймана Сакафи от Исмаила сын Мухаммада Мадаини от Джубейра от Заххака ото Ибн Аббаса, что он сказал: “Об Возвышенный (А) было ниспослано триста аятов”». («Тариху багдад», книга 6, С. 221). Скрин: The post Хатиб Багдади: «Об Возвышенный (А) было ниспослано 300 аятов» + скрины appeared first on Шииты дают отрицание.

Гнев дочери Пророка (ДБАР) Фатимы Захры (А) на Абу Бакра и Умара + скрины

(языко пришло в достоверных источниках «ахлу сунна», дочка Пророка и жена Имама Али (А) Фатима Захра (А) после самой своей смерти не приносила присягу Абу Бакру и Умару, была разгневана сверху них и не разговаривала с ними. «فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْر، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ». «И разгневалась Отнятая от груди, дочь Посланника Аллаха (ДБАР), и перестала разговаривать с Абу Бакром, и её бешенство не прекратился до её смерти». («Сахих» Бухари, томик 4, С. 42, хадис 3093). Скрин: В другом хадисе Бухари приводит: فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أبا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا. «И Отнятая от груди разгневалась на Абу Бакра и перестала разговаривать с ним, и безвыгодный говорила с ним до самой своей смерти. Симпатия жила после смерти Пророка (ДБАР) шесть месяцев. При случае же она умерла, её муж Али (А) похоронил её ночной порой и не пустил к ней Абу Бакра, чтобы оный прочитал над ней погребальный намаз». 82, хадис 4540). Скрин: Таковой хадис также есть в «Сахихе» Муслима (часть 5, С. Когда же она умерла, её супруг Али (А) похоронил её ночью и не пустил к ней Абу Бакра, так чтобы тот прочитал над ней погребальный намаз». Скрин соответствующей страницы «Сахиха» Муслима: И беспристрастный хадис в «Сахихе» Бухари говорит о гневе Фатимы (А) в этакий форме: فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ «...И Фатима перестала разговаривать с ним и безграмотный говорила с ним до самой своей смерти». («Сахих» Бухари, фолиант 8, С. 3, хадис 6726). Скрин хадиса: 7 Потомок Кутейба в книге «Аль-имамату ва ссияса» приводит: «Фатима (А) сказала:

Хадис «Тот, кто умер без присяги Имаму времени, умер смертью джахилии»

Данный хадис приведён в источниках «ахлу сунна» в различной форме:

1. مَنْ مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

«Тот, кто умер, не принеся присягу, — умер смертью джахилии».

(«Сахих» Муслима, том 3, С. 1478; «Сунан» Бейхеки, том 8, С. 156; «Маджму аз-заваид» Хейсами, том 5, С. 218; «Сильсиля ахадис сахиха» Альбани, том 2, С. 715).

Скрин этого хадиса из «Сунан» Бейхеки:

namaye (3)

2. مَنْ مات بغير إمام مات ميتة جاهلية

«Тот, кто умер без имама, — умер смертью джахилии».

(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 4, С. 96; «Маджму аз-заваид» Хейсами, том 5, С. 218; «Муснад» Тийалиси, С. 295; «Сахих» Ибн Хаббана, том 7, С. 49; «Хильяту ль-аулия», том 3, С. 22).

Скрин этого хадиса из «Сахиха» Ибн Хаббана:

4

3. مَنْ مات وليستْ عليه طاعة مات ميتة جاهلية

«Тот, кто умер, и нет у него подчинения (имаму), — умер смертью джахилии».

(«Маджму аз-заваид» Хейсами, том 5, С. 224; «Китабу ссунна», том 2, С. 489

Альбани после этого хадиса пишет:

إسناده حسن، ورجاله ثقات

«Его иснад — хасан, и передатчики — достоверные (сига)».

Скрин этого хадиса из «Маджму аз-заваид» Хейсами:

5

4. مَنْ مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية

«Тот, кто умер, и нет над ним имама общины, то его смерть — смерть джахилии».

(«Мустадрак» Хакима, том 1, С. 150).

Скрин:

6

5. من مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية

«Тот, кто умер, и нет над ним имама, — умер смертью джахилии».

(«Муаджаму ль-кабир» Табарани, том 10, С. 298; «Муснад» Абу Йали, том 6, С. 251; «Китабу ссунна» Ибн Аби Асим, том 2, С. 489; «Маджму аз-заваид» Хейсами, том 5, С. 224-225).

Скрин из «Муаджаму ль-кабир»:

7

Первое, что необходимо отметить по поводу данного хадиса, — это значение фразы «смерть джахилии». Она означает не что иное, как смерть вне религии Ислам. То есть Посланник Аллаха (ДБАР) говорит этим хадисом: тот, кто умер без подчинения и присяги Имаму своего времени, тот умер вне Ислама. То есть так, как будто бы он вообще никогда не принимал Ислам.

Второй важный пункт: хотя «ахлу сунна» передали этот хадис в своих книгах и сошлись на его достоверности, никто из них не может ответить на вопрос: «Какому имаму вы принесли присягу, чтобы не умереть смертью джахилии?» Не знаем, насколько они сами обращают внимание на данный парадокс. С одной стороны — у них нет какого-либо общепризнанного правителя, которому они могли бы принести присягу, с другой — они не могут сказать, каков механизм назначения такого правителя, который помог бы им не умереть смертью джахилии. Если же кто-то скажет, что «имамом» тут является кто-то из «имамов четырех мазхабов», то такое оправдание явно неуместно, потому что в хадисах речь идёт о подчинении живому имаму, наделённому властью.

Если бы не было никакого другого хадиса, указывающего на ошибочность идеологии «ахлу сунна», этого одного было бы достаточно.

Что касается шиитов, то для нас по данному поводу нет сомнений — Имамом, которому все мы принесли присягу, является Худжжат ибн Хасан, Повелитель эпохи и времени Махди, который жив в настоящее время и выхода которого из сокрытия мы ожидаем.