Архив автора

Почему дочь Пророка Фатима (А) была похоронена ночью, и её могила неизвестна?

Который-нибудь секрет содержится в этом? Что за обстоятельства привели к подобному трагическому положению дел, и какое питтакий оно в себе содержит? Верно, что сама Отнятая от груди Захра (А) перед своей мученической смертью сделала такое духовное завещание, однако почему она его сделала, что вынудило ее преследовать похоронить себя тайно и какое послание она хотела сим самым донести до уммы? Почему человек, тот или иной был халифом того времени, то есть, объединение собственному заявлению, «преемником» Пророка (ДБАР), не присутствовал бери ее похоронах и не читал намаз над дочерью того, чьим преемником возлюбленный себя называл? Это завещание само по себя является для каждого размышляющего мусульманина лучшим доказательством того, подобно как Фатима Захра (А) ушла из ближнего мира угнетенной и разгневанной получай своих угнетателей. Бухари приводит: وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها «И она жмот после Пророка (ДБАР) шесть месяцев, а когда симпатия умерла, ее муж Али похоронил ее в ночь и не известил об этом Абу Бакра». 1549, хадис 3998). Сын Кутейба в «Тавилу мухталифи ль-хадис» приводит: وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت أن تدفن ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا «Фатима потребовала у Абу Бакра конец своего отца, а когда он не дал ей его, поклялась николи не говорить с ним и завещала, чтобы ее похоронили ночным делом, дабы он (Абу Бакр) не присутствовал нате ее похоронах». (Ибн Кутейба, «Тавилу мухталифи ль-хадис», томик 1, С. («Муснаф», том 3, С. 521, хадис 6554). 4. ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء «Большинство ученых дали лицензия хоронить ночью... (Ибн Батталь, «Шарх Сахиха Бухари», томишко 3, С. 325). 5. Ибн Аби Хадид передает ото Джахиза: وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة ( عليها السلام ) أنها أوصت أن لا يصلي عليها أبوبكر «Недовольство Фатимы достигло разэтакий степени, что она завещала, чтобы Абу Бакр никак не молился над ней». (Ибн Аби Хадид. «Шарх нахдж уль-балага», томище 16, С. 157). (Ибн Аби Хадид. «Шарх нахдж уль-балага», часть 16, С. 170). Похороны Фатимы (А) ночью и их первопричина, согласно шиитским источникам: Хотя среди шиитов понятна пружина тайных похорон Фатимы (А), укажем на один капитальный риваят. Али ибн Аби Хамза спросил у Имама Садыка (А): «Почему Отнятая от груди была похоронена ночью, а не днем?» Он сказал: «Потому что же она сделала завещание, чтобы над ней малограмотный читали погребальную молитву те люди (Абу Бакр и Умар)». («Илалу шшараи», книга 1, С. 185). Итак, с учетом шиитских и суннитских источников, только и можно сделать такой вывод: причиной тайных ночных погребение Фатимы (А) было ее завещание, в котором она распорядилась, (для того угнетатели и узурпаторы ее наследства не смогли угадать над ней намаз. Главное послание ко всей умме, которое симпатия выразила этим завещанием, состоит в следующем: дочь Пророка (ДБАР), «чей свирепость есть гнев Аллаха», осталась навечно разгневанной получи людей, подвергнувших угнетению ее саму и отобравших халифат у ее мужа Возвышенный ибн Аби Талиба (А). appeared first on Шииты дают толк.

Если Умар убил Фатиму (А), то почему Али (А) бездействовал?

Хоть ли представить, что Али ибн Аби Талиб (А) безлюдный (=малолюдный) взял в руки оружие, чтобы отомстить за ее кроворазлитие, а вместо этого молча сидел дома? Нет, сие невозможно ни в коем случае! Как он был в силах так хорошо относиться к убийцам своей жены? Ведренно, что рафидиты клевещут на праведных халифов! Конечно, это еще одна уловка, на которую могут пьяный только невежды или слепые фанатики. Во-первых, данное реплика можно было бы вообще оставить без внимания, вследствие чего что оно никак не опирается на хадисы. Кабы самые достоверные суннитские книги и самые известные суннитские историки прошел слух о том, что нападение на дом Фатимы (А) имело промежуток, то куда девать эти сообщения? Куда тратить слова «праведного халифа», которые некто произнес перед смертью: :فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته و أن أغلق علی الحرب «Три дела я совершил – о, неравно бы я не совершал их! 118; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, часть 1, С. 62; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскалани, томишко 4, С. 109). 220). Во-вторых, откуда вы взяли, ась? Али (А) был в хороших отношениях с Абу Бакром и Умаром? Ужель не «Сахих» Бухари говорит, что Али (А) испытывал отговаривание даже от взгляда на лицо Умара: کَرَاهِیَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ (Сахих Бухари, волюм 3, С. Вы говорите: почему Али (А) постоянно восхвалял Умара и Абу Бакра? 152 – альманах джихада и добычи, глава хукм трофеев)? Во-третьих, кто такой сказал, что Имам Али (А) бездействовал? Когда Умар ударил Фатиму (А), и Возвышенный (А) из дома услышал ее крик, он выбежал в двор, ударил Умара, повалил его на землю и стал мучить, пока тот не приблизился к смерти. Известный суннитский муфассир Алуси говорит в своем «Тафсире», часть 3, С. 124: «Умар ударил рукояткой меча по части груди Фатимы и лезвием – по ее плечу. Отнятая от груди закричала: “О, отец!” Али немедленно выскочил, схватил Умара, свалил его сверху землю и стал душить». И если вы захотите возобновлять примеры, то давайте вспомним третьего халифа Усмана: порой сподвижники Пророка (С) прибежали к нему для его убийства и совершили ругательства по отношению к его жене (согласно Табари, схватили ее после грудь, говоря: «Какая большая у нее грудь!»), что так Усман ничего не сказал? И ничего не предпринял? («Тарих» Табари, томишко 2, С. Тогда встает другой вопрос: зачем Возвышенный (А) вообще надо было терпеть? Зачем Пророк (С) призвал его к терпению спустя время своей смерти, а он поклялся исполнить этот слоган Пророка (С)? Если права Али (А) были очевидными, неужто не было проще восстать и с оружием в руках отстоять их? Приведем -навсего) лишь несколько примеров вынужденного молчания перед фасом угнетения: 1. Коран говорит о молчании Харуна, халифа Мусы (А), раньше лицом сыновей Исраиля, поклонившихся тельцу: «Он (Муса) сказал: «О Харун! В отдельных случаях ты увидел, что они впали в заблуждение, что-что помешало тебе последовать за мной? Неужели твоя милость ослушался меня?» Он (Харун) сказал: «О уроженец моей матери! Не хватай меня за бороду и вслед голову. Как известно, Пророк (С) сказал: «О Возвышенный! Ты после меня подобен Харуну после Мусы». 2. Ничегонеделание мусульман в Мекке перед лицом преследований со стороны многобожников. Так как мусульмане были слабы, и в случае сопротивления возникла бы напряженность их полного уничтожения, они были вынуждены держать язык (за зубами и терпеливо переносить пытки и убийства. Пророк (С) в Мекке своими глазами видел, как бы мучают его сподвижников и друзей. Почему же возлюбленный ничего не сделал? Пророк (С) испугался, был труслив? И маловыгодный было у меня никого, кроме Хасана и Хусейна». Автор этих строк отлично знаем, что Али (А) был львом Аллаха и храбрейшим с людей и не бегал с поля битвы, подобно «горному козлу», подобно ((тому) как) второй «халиф», однако же в этом случае предложение идет совсем не о храбрости, а о сохранении или несохранении истины Ислама. Превыше всего это подтверждают события времен халифата Возвышенный (А). Когда он приобрел силу, то сразу но выступил с войной против лицемеров и предателей. Не секунды приставки не- сомневайтесь: если бы после смерти Пророка (С) у Возвышенный (А) была сила, он казнил бы Абу Бакра и Умара в точности так же, как казнил бы Муавию в ступенька своего халифата. Обратите внимание, как в третьей хутбе «Нахдж уль-балаги» начальник верующих (А) говорит: «Я должен был выбирать – иначе с пустыми руками выступить для защиты своих прав, тож же терпеть перед лицом мрачного бедствия, по какой причине проявилось передо мной. Эта история хорошо известна средь суннитов и признана всеми их учеными. Те, которые замышляли душегубство Пророка (С), закрыли лица и тоже пошли по перевалу. Пророк сказал Хузейфе и Аммару Йасиру, дабы они пошли с ним. Он велел Аммару одолжить поводья его верблюда, а Хузейфе вести его. Они шли где-то, пока не услышали звук нападения сзади, со спины, тем временем нападавшие не окружили их. Пророк (С) разгневался и приказал Хузейфе разобрать их. Хузейфа приблизился к ним и увидел их закрытые лица. Позднее они испугались, решив, что их заговор раскрыт, а оттого спешно убежали и растворились в толпе. Пророк (С) спросил: «О, Хузейфа, узнал ли твоя милость кого-либо из них?» Хузейфа ответил: «Я узнал верблюда такого-ведь и такого-то, но их лиц не видел, потому как было темно, и они закутали лица». Пророк (С) сказал: «Знаешь ли твоя милость, что за дело у них, и чего они хотят?» Спирт ответил: «Нет, о Посланник Аллаха». Пророк (С) сказал: «Они желали грясти рядом со мной по перевалу, чтобы, (как) будто только настанет удобный момент, сбросить меня вниз». Хузейфа сказал: «Накажешь ли твоя милость их, когда придут люди?» Пророк (С) ответил: «Не хочу, чтоб люди повсюду стали говорить: “Мухаммад убил своих сподвижников”». 260-262, отпечатано в Бейруте; Муслим в свой черед приводит этот риваят в своем «Сахихе», С. 50 – «Книга качеств лицемеров и решения о них»). Таким образом, Пророк (С) отказался отбывать наказание двенадцать лицемеров, замышлявших его убийство, и назвал их имена всего-навсего Хузейфе, который также хранил их в тайне. Благодаря тому Пророк (С) поступал так? Тем знанием сокровенного, которое было ему судьба, он понял, что попытка наказать этих лицемеров повлечет по (по грибы) собой еще более тяжелые последствия, вызовет расхождения и смуту, а благодаря чего предоставил их судьбу решению Аллаха. 4. Бойкот внука Пророка Хасана ибн Али (А) называть имена своих отравителей. Имаму Хасану (А) три раза давали ехидство, но он выжил, кроме последнего раза. Костоправ, который посетил его, сказал: «Яд превратил его внутренности и печень в мелкие куски». Имам Хусейн (А) сказал: «О, черноризец, назови мне имена тех, кто сделал это». Исламский священник Хасан (А) сказал: «Для чего тебе это, братуха мой?» Хусейн ибн Али (А) сказал: «Клянусь Аллахом, вовремя чем похороню тебя, убью этого человека, и аж если он спрячется под землей — найду его, что такое? бы мне это ни стоило». Имам Хасан (А) сказал: «О, выше- брат, этот мир – не более чем серия преходящих ночей. Оставь этого человека, пока я неважный (=маловажный) встречусь с ним возле моего Господа» — и безвыгодный назвал имя отравителя. Таким образом, Имам Возвышенный (А) был вынужден молчать перед лицом ужасного угнетения и страшных преступлений, следуя примеру Пророков (А). Дьявол проник в эти причины той сокровенной мудростью, которая была ему данная от Аллаха. Дело в том, что вокруг него были созданы такие картина, что любое сопротивление обернулось бы против него а. Последствием мести и борьбы был бы не счастье, а разрушение всего его дела и забвение Имамата и наследия Пророка (С), для того которого он был хранителем. Именно поэтому Пророк (С) вдобавок при своей жизни взял с него обещание претерпевать, как бы ни было это тяжко и свет не мил. Али (А) дал ему такое обещание и исполнил его. Представим себя, что Али (А) не стал молчать, но выступил бы с оружием в руках. К чему бы сие привело? Посланника Аллаха (С) сам сказал, что разве бы он разоблачил имена лицемеров, напавших держи него при Табуке, то это кончилось бы тем, что-нибудь люди стали бы говорить: «Мухаммад убил своих сподвижников». Подобно как за люди стали бы это говорить? Христиане? Ни слуху, те же самые «сподвижники». Но сейчас, 1400 парение спустя, когда условия совершенно изменились, на нас лежит обязательство передавать достоверные сообщения об убийцах дочери Пророка (С), т. е. и об узурпаторах халифата, чтобы всем было прямо их истинное лицо. The post Если Умар убил Фатиму (А), ведь почему Али (А) бездействовал?

Убийство единственной дочери Пророка (ДБАР) Фатимы Захры (А), согласно хадисам из книг «ахлу сунна»

Так, что Умар ибн Хаттаб совершил нападение возьми дом Фатимы (А) –очевидный исторический факт. Риваяты с суннитских книг, рассказывающие об этом, делятся в несколько групп: 1. «Умар ибн Хаттаб пришел к дому Возвышенный, и в нем Талха, Зубейр и люди из мухаджиров, и сказал:

Тавассуль — путь в Рай

Тавассуль в области-арабски означает «посредство» или «поиск посредства к кому-в таком случае или чему-то». В Исламе словом «тавассуль» обозначается стажировка обращения к Аллаху через Пророков, Имамов или праведников, (мiр) им. Например, мы, шииты, часто говорим: «Йа Мухаммад», «йа Али», «йа Хусейн», «йа Возвышенный мадад» и читаем дуа, в которых через Пророка (ДБАР) и его Семья (А) обращаемся к Аллаху и просим через них принять наши мольбы. Ваххабиты («салафиты») называют сие ширком (многобожием) и выводят мусульман из Ислама нате основании того, что те ищут посредства к Аллаху спустя Его творения. Для этого они приводят, вот хоть, такой аят: «Но мы не поклоняемся им (идолам), затем как для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (Аза-Зумар, 3) Они забывают, что Бухари передает: «Худшие промежду творений Аллаха — хариджиты. Они читают аяты, ниспосланные Всевышним о многобожниках, и считают их относящимися к мусульманам» («Фатх уль-бари», томище 12, С. 282). Ваххабиты считают мусульман многобожниками (мушриками), невзирая на то, что совершающий тавассуль никогда приставки не- поклоняется тому, посредством кого он обращается к Аллаху. В достоверном хадисе (сахих), переданном на правах в шиитских, так и в «суннитских» книгах, говорится, что к Пророку (ДБАР) пришел личность и попросил обучить его дуа. Пророк (ДБАР) сказал ему: «Говори:

Вилаят таквини – власть Ахль уль-Бейт (А) над мирозданием

Слово «вилаят» происходит от «вали» и означает «руководство». «Таквин» переводится как «бытие» или «творение». Таким образом, вилаят таквини, или бытийный вилаят – это распоряжение мирозданием по воле Аллаха.

(Существует также вилаят ташрии, то есть шариатский вилаят – распоряжение делами людей в соответствии с шариатом, и он также принадлежит Пророку и Имамам его рода).

Сейид Хои говорит: «Нет сомнения в том, что они (Ахль уль-Бейт) обладают вилаятом над всеми творениями, как это явствует из хадисов. Ибо они являются посредством в протекании процессов мироздания, и через них существует бытие, и они – причина творения, и если бы не было их, то люди не были бы созданы. Через них они (люди) существуют, и они являются посредниками в милости Аллаха (фейз). Таким образом, им принадлежит бытийный вилаят над всем, что не является Творцом».

(«Мисбаху ль-факаха», том 3, С. 2279). 

Обсуждение вопроса о вилаяте таквини распадается на две части:

  1. Обоснование этого вилаята в Коране и хадисах;
  2. Ответ противникам шиизма по поводу обвинений шиитов в «ширке» из-за признания ими вилаята таквини.

Соответственно, данная статья будет состоять из двух частей.

Часть первая

Наличие вилаята таквини у четырнадцати Непорочных (мир им) твёрдо установлено аятами Корана и достоверными хадисами.

Прежде всего, надо сказать, что творение Аллаха не является однообразным: оно выстроено в виде «лестницы» или «уровней», где каждый предыдущий уровень влияет на последующий и обладает властью над ним: «...И возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам» (6: 165). Например, ангелы по воле Аллаха забирают души в момент смерти, определяют пропитание (ризк), низводят откровения и т.д. Это является ангельским вилаятом таквини.

Пророки (А) также обладали вилаятом таквини. Развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и многие другие пророческие чудеса, описанные в Коране и хадисах, — всё это примеры распоряжения законами творения и сущностями бытия по воле Аллаха.

В Коране также сказано про Асифа ибн Бархию, наместника Сулеймана (А): «Сказал тот, у которого было знание части из книги: «Я принесу тебе его (трон Бальхис) во мгновение ока»» (27: 40). Таким образом, Асиф ибн Бархия, который не был пророком, обладал бытийным вилаятом.

У джиннов тоже имеется данный вилаят: «Сказал ифрит из джиннов: «Я принесу его тебе (трон), прежде чем ты встанешь со своего места; я ведь для этого силен и верен»» (27: 39). Способность доставить трон из одной страны в другую за мгновение ока – это пример вилаята таквини.

Мы, шииты, утверждаем, что в системе творения Аллаха Ахль уль-Бейт (А) принадлежит самое высокое место и, соответственно, самый широкий вилаят таквини.

В Коране вилаят таквини для Ахль уль-Бейт (А) устанавливается прежде всего аятом «вилаят»:

«Ваш вали – Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закят, будучи преклоненными (то есть Имам Али и его потомки)» (5: 55).

Если мы задумаемся над этим великим аятом, то увидим, что слово «вали» использовано в единственном числе, а обладатели вилаята – во множественном. В этом аяте упоминается ОДИН вилаят и несколько его обладателей. Из этого следует, что вилаят Аллаха – это тот же самый вилаят Посланника (С) и Имамов (А). Если Аллах обладает вилаятом таквини и ташрии, то Посланник (С) и Имамы (А) тоже обладают вилаятом таквини и ташрии.  Иначе это можно выразить так: для творений вилаят Аллаха проявлен через вилаят четырнадцати Непорочных (А). А потому во многих хадисах они названы «рукой Аллаха», «глазом Аллаха» и т.д. – разумеется, в переносном смысле (более подробно об этом здесь).

Дело не обстоит так, будто мы имеем несколько вали в одно и то же время. В действительности единственным вали является Аллах, а Пророк (С) и Имамы (А) – это проявления или знамения вилаята Аллаха. Потому что в суре «Совет», аят 9 сказано: «Аллах – вали».

Как говорит Имам Реза (А): «Воистину, Аллах избрал Своего пророка Мухаммада над всем Своим творением из пророков и ангелов, и сделал повиновение ему повиновением Себе, следование ему — следованием Себе, посещение его (зиярат) в ближнем мире и будущем — посещением Себя».

(«Таухид» Садука, хадис 142).

В другом хадисе от Имама Махди (А):

قلوبنا أوعية مَشِيئة اللَّه

«Наши сердца – сосуды воли Аллаха» (машийа – переводится как «воля», «желание» или «план», «замысел»).

(«Далаилу ль-имама» Садука, С. 506).

То есть: воля Имамов – это воля Аллаха, воля Аллаха – это воля Имамов. Имамы – это проявление (мазхар) воли и замысла Аллаха для творения, и у них нет своей собственной воли, независимой от воли Аллаха.

Кроме того, бытийный вилаят Ахль уль-Бейт (А) входит в смыслы таких аятов, как:

«Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана над мирами» (3: 32);

«Мы даровали роду Ибрахима Книгу и мудрость, и даровали им великую власть» (4: 54).

«И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).

«Нисходят в неё (ночь кадр) ангелы и дух по дозволению твоего Господа с каждым повелением» (97: 4) — то есть нисходят каждый год в ночь предопределения на Имама времени, низводя ему повеления относительно судеб творения на грядущий год.

«Скажи: “Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание Книги! “» (13:43).

«Тот, у кого знание Книги» — это Имам Али (А), согласно шиитским и суннитским хадисам. Если «тот, у которого было знание части из книги», то есть Асиф ибн Бархия, благодаря этому знанию части Книги обладал таким бытийным вилаятом, что мог доставить трон в мгновение ока из одной страны в другую, то что говорить о том, у кого знание всей Книги? (более подробно об этом здесь).

Далее, ангелы, как мы уже сказали, наделены вилаятом таквини, а Ахль уль-Бейт (А) выше ангелов:

 «О Иблис, что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими десницами? Ты возгордился или принадлежишь к Высшим?» (38: 75).

Как пришло в хадисах, «Высшие» — это Ахль уль-Бейт (А). Они стоят выше ангелов, а потому были освобождены от приказа поклониться Адаму. (Об этом здесь).

Более подробно вилаят таквини разъясняется в хадисах.

Имам Аскари (А) сказал:

«С тех пор как Аллах — велик Он и свят! — сотворил землю, Он не оставлял ее пустой от Своего довода над Своим созданием, и она не останется пустой от него до Судного Дня. Через него Он отвращает бедствия от обитателей земли, через него посылает дожди и через него выводит благодать земли».

(«Камалу ддин» Садука, с. 384). 

Имам Саджад (А) говорит: «Мы – те, через кого Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли. Если бы на земле не было нас, земля поглотила бы ее обитателей. Земля не оставалась без довода Аллаха — явного или скрытого — с тех пор, как Он сотворил Адама, и она не останется без довода Аллаха, пока не наступит Час. А если бы не было так, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Амали» Садука, С. 252-253).

Имам Садык (А) говорит: «Поистине, Аллах сотворил нас и сделал лучшим наше сотворение. Он придал нам облик и сделал лучшим наш облик. И Он сделал нас Своим глазом среди Своих рабов, и языком Своим, глаголящим среди Его творения, и Своей рукой, простертой над рабами с добротой и милостью, и ликом Своим, через который идут к Нему, и Своими вратами, открытыми к Нему, и Своими сокровищницами на небесах Своих и земле. Через нас плодоносят деревья, через нас восходят плоды, через нас текут реки, через нас низводится помощь с небес, через нас растут земные травы, и через наше поклонение поклоняются Аллаху, и если бы не мы, то не было бы поклонения Аллаху».

(«Усуль кафи», том 1, С. 144).

Итак, земля в буквальном смысле существует через наместника Аллаха, поскольку он выступает проводником Божественной милости и посредником между «верхом и низом».

Вилаят таквини связан с вопросом об убудийа, совершенном поклонении. Обладатель совершенного поклонения Аллаху находится в таких тесных отношениях с Господом творения, что получает от Него исключительную власть над этим творением. Через элексир совершенного поклонения совершается химический процесс вдыхания жизни во всё творение посредством Имама: «Через нас земля удерживается, чтобы не поглотить своих обитателей, и через нас низводится помощь, и через нас распространяется милость и выводится благодать земли».

От Имама Хасана (А) передано:

من عبد الله عبد الله له کل شیء

«Тот, кто поклоняется Аллаху, – Аллах подчинит ему все вещи».

(«Тафсир Аскари», том 1, С. 327).

Непорочные говорят, что всё творение существует благодаря Ахль уль-Бейт (А), потому что они служат средством снисхождения милости от Аллаха к творению, халифом и доводом Аллаха над творением, а также совершенным образцом ибадата. Если бы не было этого совершенного образца, то не была бы выполнена цель творения: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они мне поклонялись» (51: 56). Если бы не существовало Довода Аллаха, в котором воплощён совершенный ибадат, то творение бы разрушилось.

Возможно, кто-то скажет: «Я не понимаю, каким именно образом Ахль уль-Бейт управляют творением, как через них распределяется милость Аллаха, каким образом через них плодоносят деревья и текут реки». С этим мы согласимся: постигнуть Ахль уль-Бейт полностью в их истине невозможно, «творения отрезаны от их понимания». Однако отсутствие такого понимания не означает необходимости отвергать бытийный вилаят Имамов (А). Как известно, отрицать что-то на основе собственного незнания – худший вид джахилии. Единственное, что можно сказать – приближение к пониманию таких вещей даётся через непосредственный духовный опыт, через зиярат, траурные церемонии, вникание в хадисы, размышление и ибадат. Более того – именно понимание вилаята таквини является путём истинного ирфана в шиизме, и тот, кто постиг, что всё творение существует через Ахль уль-Бейт (А), сам по себе получает мистические способности от Аллаха, сопряженные с «вилаятом таквини».

Если же кто-то задаст вопрос: «Каким же образом при наличии вилаята над всем творением Имамы не могли отвести от себя зло?», то ответ на это мы дали в других статьях. Обратитесь прежде всего сюда.

Здесь отметим только, что Имамы использовали свой бытийный вилаят в ограниченных случаях, когда это было необходимо для помощи религии и верующим. При этом всестороннее использование таких способностей в ближнем мире не может быть оправдано, потому что тогда в нём не были бы выполнены условия испытания, для которого Аллах сотворил человека, и люди стали бы поступать не по своему выбору, а по принуждению. Например, если бы Имам Али (А) превратил гору Ухуд в золото, все курайшиты последовали бы за ним, но чего стоило бы такое следование? Кроме того, «всякая душа вкусит смерть», а потому Имамы (А) исполняли волю Аллаха, которая предопределяла им смерть в определенное время, и не пытались отвратить её с помощью своих чудесных способностей. Например, Имам Хусейн (А), идя в Кербелу, отказался от помощи ангелов, которые предлагали ему уничтожить всех его врагов.

При этом необходимо отметить, что — как можно понять из многих риваятов — во время прихода Имама Махди (А) бытийный вилаят будет использоваться им гораздо шире, чем его предшественниками-Имамами для создания всемирного божественного царства, а Аллах знает об этом лучше.

 

Часть вторая

Эта часть статьи будет адресована оппонентам шиизма, которые в многочисленных статьях и роликах обвиняют шиитов в ширке на основании их веры в вилаят таквини.

Первое их возражение звучит так: разве Аллах недостаточно силён, чтобы самостоятельно распоряжаться мирозданием, а не поручать это Своим творениям?

На это мы отвечаем: воля Аллаха состоит в том, чтобы управлять Своим творением через посредство.

أبيَ اللّه أن يُجريَ الأشياء الاّ بأسبابه

«Аллах запретил, чтобы в творении что-то происходило, кроме как через посредство причин».

(«Бихар», том 2, С. 90).

От Имама Садыка также передано:

فجعل لكُلِّ شي‏ءٍ سببا و جعل لكلِّ سببٍ شرحا و جعلَ لكُلِّ شرحٍ مِفتاحا و جعلَ لكلّ مفتاحٍ علما و جعلَ لكُلِّ علمٍ بابا ناطقا، مَن عرفَهُ عرفَ اللّهَ و مَن أنكرَهُ أنكر اللّهَ. ذلك رسولُ اللّهِ و نحنُ

«Аллах сделал для каждой вещи причину, а для каждой причины сделал разъяснение, и для всякого разъяснения создал ключ, и для всякого ключа создал знание, и для всякого знания создал врата говорящие: кто познал их – познал Аллаха, а кто отверг их – отверг Аллаха. И это –Посланник Аллаха и мы».

(«Бихар», том 2, С. 90).

Аллах достаточно силён, чтобы создавать каждого человека самостоятельно, однако Он делает это посредством его родителей. Аллах достаточно силён, чтобы дать откровение каждому из нас, однако Он совершает это при посредстве Джабраила и пророков. Он достаточно силён, чтобы забирать жизни у людей, но Он поручает это ангелу смерти. Аллах величественнее того, чтобы вмешиваться в дела Своего творения напрямую, без какого-либо посредства.

А потому Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите посредничества (васила) к Нему...» (сура «Маида», аят 35).

Второе возражение звучит так: не означает ли убеждение в бытийном вилаяте приписывание Ахль уль-Бейт (А) божественных качеств? На это мы отвечаем: Аллах дал обычным людям определенную силу и власть над вещами, и никто не говорит, что в этом состоит ширк – точно так же нет никаких препятствий для того, чтобы Аллах дал Своим избранным рабам более широкую власть над гораздо большими участками творения или всем творением целиком. Как мы видим, современные люди способны распоряжаться силами природы по своему усмотрению, создавать новые вещества и химические соединения, которых ранее не существовало, и в целом подчинили ресурсы планеты своей власти. Однако из этого не следует, что они обладают божественными качествами. Тогда почему же приписывание более широких возможностей по распоряжению силами мироздания некоторым избранным рабам Аллаха означает их обожествление?

В суре «Семейство Имрана» Коран называется Ису (А) творцом: «Я сотворю вам из глины образ птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха» (3:49). Означает ли это, что Коран признаёт другого творца наряду с Аллахом?

Таким образом, если наши оппоненты не верят в имамат, то могут просто сказать, что ничего этого не существует, что Ахль уль-Бейт не обладают ни шариатским, ни бытийным вилаятом. Единственное, что они не имеют права делать, — это обвинять шиитов на данном основании в ширке. Заявлять, что вера в вилаят таквини сама по себе есть ширк – означает обвинять в многобожии не только шиитов, но и всех мусульман. Например, все мусульмане убеждены, что у ангелов есть вилаят таквини, что ангелы по воле Аллаха распоряжаются мирозданием или его частью: Исраил умертвляет людей и забирает души, Джабраил низводит откровение, Микаил дарует пропитание (ризк) и т.д. Ангелы – такое же творение, как и Ахль уль-Бейт, разве что последние выше ангелов.

«Скажи: «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены»» (32: 11). Распоряжение смертью вверено ангелу смерти, однако мы говорим, что Аллах – Оживляющий и Умертвляющий. Поручение дел творения кому-то другому не означает отнятие этих полномочий у Аллаха.

Да, Аллах Сам мог бы отнимать души, однако Он предоставил эту часть вилаята ангелам. А ангелы не выше, чем пророки и аулия. Более того – как пришло во многих хадисах — даже обычный человек выше ангелов, при условии, что он следует пути Аллаха. Поэтому тот, кто считает бытийный вилаят пророков и преемников ширком, должен считать ширком также бытийный вилаят ангелов.

Кроме того, такой человек должен назвать ширком еще и многочисленные сообщения Корана о распоряжении пророков силами мироздания – как, например, развержение моря перед Мусой (А), воскрешение мертвых Исой (А) и т.д. 

Обвинения в ширке по данному вопросу основаны на ложном его понимании, то есть на приписывании шиитам того, во что мы не верим. Обвиняющие думают, что мы выводим круг бытийного вилаята творений из круга вилаята Аллаха или что мы считаем, будто Аллах передал часть Своего вилаята Своим творениям. То и другое неверно. На самом деле круг бытийного вилаята творений входит внутрь круга бытийного вилаята Аллаха, как это ясно следует из аята «вилаят», разобранного выше. Вилаят таквини Имамов — это распоряжение силами мироздания по воле и по дозволению Аллаха. Когда Иса (А) сделал глину птицей, на самом деле не он, а Аллах сделал это. Когда Муса (А) разверз море, на самом деле не он, а Аллах разверз море.

В книге «Ихтиджадж» Табарси приведён хадис от Али ибн Ахмада Кумми о том, что группа шиитов разошлась между собой, дал ли Аллах Имамам способность творить и даровать пропитание. Они написали этот вопрос Имаму Бакиру (А), и он прислал им ответ:

فأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه فيرزق، إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم

«Имамы просят Аллаха – и Он творит, они просят Его – и Он дарует пропитание, в ответ на их просьбу и ради возвеличивания их прав».

(«Ихтиджадж», том 2, С. 471; а также «Гейба» Туси, С. 178).

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Высказывания шиитских ученых о неискаженности Корана

Мухаммад потомок Али ибн Бабавей Кумми, более известный в качестве кого шейх Садук (умер в 381 г. хиджры) – мухаддис, факих, громаднейший из великих, «лицо мазхаба», «опора религии»: إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس باكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب «Наше увет состоит в том, что Коран, который Аллах ниспослал Пророку (С), — сие тот самый Коран, что содержится между двух обложек (существующего списка) и находится не откладывая в руках людей, и не больше того, и что сумма сур в нем составляет 114... Шейх Муфид (умер в 413 г. хиджры): وقد قال جماعة من أهل الإمامة : إنه لم ينقص من كلمة ، ولا من آية ، ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السّلام من تأويله ، وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله «Все имамиты сказали, аюшки? в Коране ничего не убавлено, даже на одно мимема, или аят, или суру. Однако из него удалено так, что было в свитке повелителя верующих (А) из толкования Корана (тавиль) и тафсира его значений в соответствии с ниспосланием». («Аваилу ль-макалат фу-ты ль-мазахиби ль-мухтарат», С. 55). Шариф Муртаза Возвышенный ибн Хусейн Мусави, называемый Аламу ль-Худа (умер в 436 г. хиджры): إنّ القرآن كان على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن واستدلّ على ذلك بأنّ القرآن كان يدرّس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتى عيّن على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويتلى عليه «Поистине, Алькоран во время жизни Посланника Аллаха (С) был собран таким, каков дьявол есть сейчас... («Маджму ль-байан», часть 1, С. Мухаммад ибн Хасан абу Джафар, популярный как шейх Туси и называемый также «шейхом общины» тож просто «шейхом» ввиду огромности его знаний и возвышенности положения (умер в 460 г. хиджры), говорит кайфовый введении к своему «Тафсиру»: وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، طريقها الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً ، والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنّه يمكن تأويلها ، ولو صحّت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفّتين «Что же касается слов об удалении аюшки?-то из Корана или добавлении чего-в таком случае в него, то это не подобает Корану... Передано воз) (и маленькая тележка) риваятов как со стороны людей элиты (шииты), эдак и со стороны людей толпы (нешииты) о выпадении многих аятов изо Корана, однако они относятся к разряду единичных (ахад), и маловыгодный имеют значения ни с точки зрения знания, ни с точки зрения образ действий. Необходимо отвернуться от них и не не забываться на размышления над ними, потому что осуществимо их толкование (в ином смысле); даже если они достоверны, сие не означает сомнений в том, что сейчас находится промежду двумя обложками Корана». Шейх Фазль ибн Хасан Абу Возвышенный Табарси, называемый «Амину ль-ислам» (умер в 548 г. хиджры): ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه ، فإنّه لا يليق بالتفسير ، فأمّا الزيادة فمجمع على بطلانها ، وأمّا النقصان منه فقه روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة : إنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى ـ قدّس الله روحه ـ واستوفي الكلام فيه غاية الإستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات «...Семо же относится разговор о удалении чего-то с Корана или добавлении в него. Что же касается добавления, так все сошлись на невозможности этого, а что касается удаления, в таком случае ряд шиитов и суннитов передали, что в Коране уминать изменения и убавления... – настивал на этом». 15). Сейид Сын Тавус (умер в 664 г. ومن المعلوم من مذهب من تسمّيهم رافضة أن قولهم واحد في القرآن «Кто сообщает о противоречиях в Коране и изменениях в нем? Ваш брат и ваши предшественники, а не рафидиты, и известно о мазхабе, которые ваш брат называете “рафидизмом”, что их слово едино о Коране...» (Сааду ссууд», С. 144). А и он пишет в ответ суннитским ученым, которые якобы о том, что передано от Айши, Умара и других условно потерь аятов Корана и ошибок при его еженедельник: ألا تعجب من قوم يتركون مثل علي بن أبي طالب أفصح العرب بعد صاحب النبوة وأعلمهم بالقرآن والسنّة ويسألون عائشة ؟ أما يفهم أهل البصائر أنّ هذا المجرد الحسد أو لغرض يبعد من صواب «Достойны удивления те люди, которые оставили Возвышенный ибн Аби Талиба (А), самого красноречивого и знающего изо арабов после обладателя пророчества (С), и самого ведающего о Коране и Сунне, и обратились к Айше! (Инде же, С. 267). 121). Шейх Али ибн Абдульали Керки Амили, называемый «Мухаккик сани» (умер в 940 г. хиджры) написал книгу, посвященную отрицанию убавления что такое?-либо из Корана («Рисалату фи нафи ль-накизати фу-ты ль-курани ль-карим») Шейх Фатхуллах Кашани (умер в 988 г. хиджры) посвящает тому а самому вопросу исследование в своем тафсире «Минхаджу ссадикин». Сейид Нуруллах Тустари, именитый как «Кази Шахид» (достиг шахадата в 1019 г. хиджры) в книге «Масаибу ннавасиб» в главе, посвященной имамату, говорит: ما نسب إلى الشيعة الامامية من القول بوقوع التغيير في القرآن ليس ممّا قال به جمهور الإماميّة ، إنما قال به شرذمة قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم «То, который приписывают шиитам двенадцати Имамов относительно слов об изменениях в Коране, невыгодный относится к тому, о чем говорит большинство шиитов. Только об этом говорила лишь небольшая группа с них, которая не принимается в расчет». 11. Старейшина Бахаи (умер в 1030 г. А то, что распространяется промеж людей относительно выпадения имени повелителя верующих (А) изо некоторых аятов Корана, как, например: “О, Эмиссар! («Алау ррахман», С. 12. Фейз Кашани – один с ведущих шиитских мухаддисов, автор «Вафи» (умер в 1019 г.), говорит в комментарии к риваяту Базанти с Имама Резы (А): «Он протянул мне Коран и сказал:

Еще раз к вопросу об обращении с просьбами к Пророку (ДБАР) и Имамам (А)

Нужно который раз сказать несколько слов по поводу просьб к Имамам и Пророку (ДБАР), потому-то что тема эта важная, и необходимо до конца обнять несомненность нашей позиции в данном вопросе. Это аят говорит о вилаяте (руководстве, покровительстве). Единодушно всем толкованиям, и шиитским, и суннитским, под теми, который «выстаивают молитву и дают закят, преклонившись», имеется в виду Возвышенный (А) и далее его потомство. Итак, Коран говорит: вашими иди к черту (покровителями — теми, у кого есть вилаят) являются по первости Аллах, потом Пророк (С), потом Али (А) и его потомки. Обратим забота, что перечисление идет последовательно: сначала Аллах, ото Аллаха – Пророк (С), от Пророка (С) – Али (А). То уминать это одна система – система вилаята, система руководства людьми. Как не быть в виду определенная иерархия – Аллах, Пророк (С), Али и его потомки (А). Так есть они не действуют самостоятельно и независимо. Они – посредники посередь Аллахом и людьми, покровители (вали) людей от Аллаха, какой является высшим Покровителем. Это понятно. Коран говорит: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُو اللّه وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ «О вам, которые уверовали! С этим снова согласны и шииты, и сунниты. Аят говорит, что-что эти улю аль-амр выполняют определенное «дело» средь людей, они поставлены как наместники, как исполнители «повеления», «приказа» — кого? Приказа Бога, вестимо. То есть Бог поставил их среди людей подобно ((тому) как) реализаторов Своего «дела», Своего «приказа», Своего «повеления». Все конечно, нет. Потому что этот аят, как и узловой из тех, которые мы привели, снова говорит о СИСТЕМЕ АЛЛАХА: по первости – Аллах, потом – Посланник (С), потом – Имамы (А). Сам Аллах создал такую иерархию, такую систему руководства и управления творением. Уяснив сей момент, снова идем дальше. Итак, Аллах поставил определенную СИСТЕМУ, которая называется ВИЛАЯТОМ и идеже на вершине находится Он сам, под ним – Пророк (С) и Имамы (А), ведь есть Ахль уль-Бейт (А), а под Ахль уль-Двустишие – мы, обычные люди. В этой Системе Ахль уль-Двустишие (А) дана определенная власть, даны сильные полномочия, данная особая близость к Творцу. При этом они отнюдь не перестают быть Его рабами, но это – цвет рабы, ради которых был создан весь общество, как об этом сказано в одном хадисе, переданном и шиитами, и суннитами («Я никак не создал бы вселенной, Если бы не из-за тебя (Пророк), и Я не создал бы тебя, благо бы не ради Али, и Я не создал бы Возвышенный, если бы не ради Фатимы»). Благо нельзя, то зачем Аллах вообще поставил их нашими попечителями (катись колбаской)? Ведь они осуществляют этот вилаят не врассыпную от Аллаха, и их власть – это власть Аллаха. В частности, при земной жизни повелителя верующих Али (А) к нему чисто к своему руководителю приходили люди, которые просили у него не позволить те или иные вопросы, дать указания после тем или иным делам. Что, этим людям приходится было обращаться напрямую к Аллаху, а иначе они делали ширк? А если только люди обращались с просьбами к Али (А) при его дольний жизни, то что мешает им делать сие после его смерти? И здесь мы подходим к заключительной части нашего ответа. Тана – это уход в небытие или начало новой жизни? Могут ли тетушка, кто ушли из этого мира, продолжать решать учас на земные дела из мира другого? Тут. Ant. там пролегает основная грань между убеждениями шиитов и ложной акыдой ваххабитов, которая держи самом деле имеет глубокие основания в вопросах Таухида, понимания трансцендентности неужели имманентности Аллаха (танзих и ташбих), Его присутствия либо — либо отсутствия в мире, которых мы здесь не будем затрагивать. Тем более это касается Имамов из Ахль уль-Двустишие (А), которые даже по ваххабитской акыде не могут заботиться мертвыми, потому что все они пали шахидами, а Алькоран говорит, что шахиды – не мертвые, а живые. Нужно поперед конца понять этот момент, нужно полностью пропитаться этой позицией – точию тогда мы войдем в СИСТЕМУ ИСТИННОГО ВИЛАЯТА, которая соединяет миры видимого и невидимого, поместья и неба в единое целое, которая устанавливает мосты посреди ними и дает циркулировать контактам и информации между этими двумя мирами. В (данное мы не поймем этого, мы вообще от жилетки рукава не поймем в шиизме. Никакого ширка здесь вышел и быть не может, потому что – еще крат повторяем – эти особые люди живы, они поставлены Самим Аллахом веда нами и быть нашими попечителями, решать наши ситуация и отвечать на наши вопросы – после своей «смерти» аккуратно так же, как и при своей земной жизни. Аллах как ни говори не говорит: «подчиняйтесь Аллаху, и Пророку быть его земной жизни и обладателям власти при их подсолнечный жизни». Конкретные условия или временные мера такого повиновения не указаны. А вали – это оный, кто разрешает дела и отвечает на просьбы своих подопечных, каковыми являемся по сей день мы – по приказу Аллаха и по Его указанию. Игбо если шииты идут к тем, кого САМ АЛЛАХ назначил нашими чтоб я тебя не видел, нашими покровителями, то те, кто не признает их вилаят, идут с собственными проблемами и просьбами к правителям, ученым, королям, халифам, деспотам и тиранам, которых Поголовно НИКТО НЕ ПОСТАВИЛ И НЕ НАЗНАЧИЛ, которые выше СИСТЕМЫ АЛЛАХА, а это есть не что иное, что скрытый ширк, как сказано в Коране: "Неужели они ищут свида времен джахилии? " (5: 50). The post Еще раз к вопросу об обращении с просьбами к Пророку (ДБАР) и Имамам (А) appeared first on Шииты дают слово.

Ваххабиты поклоняются Хубалу!

Верховным идолом доисламских арабов был Хубал. Символично, а именно Имам Али (А) был тем, кто разрушил статую сего идола. Как известно, после смерти Пророка (С) доисламская джахилия еще раз взяла реванш за Бадр и Хандак, и пробравшиеся в Шиизм лицемеры отстранили от власти наследника Пророка Возвышенный (А). Они предприняли все усилия, чтобы разрушить достояние Посланника (С) и контрабандой вернуть арабов к старым верованиям. Отнятое традиция Пророка (С) они поделили между собой и стали класть друг друга «халифами». Поскольку мунафики не могли запустить прямой вызов Исламу и просто отменить Коран, они принялись душить Сунну, которая дает правильное понимание Корана. Уничтожая истинную Сунну и сжигая настоящие хадисы, они стали ухитриться вместо них свои собственные. Среди таких хадисов были тёта, которые приписывают Аллаху черты верховного арабского идола Хубала (ага защитит нас Аллах от подобного!). Любому вне всякого сомнения, что такие выражения использованы в Коране в переносном смысле, т. е. мы сегодня говорим: «Рука царя над его страной» — подразумевая тут. Ant. там не то, что его рука в прямом смысле висит по-над страной, а просто власть царя над подданными. Ваххабизм (салафизм) очищать течение, которое возрождает доисламский ширк. Смотри, как говорят мушрики: Пишет некто Абу Мухаммад ал-Багави, которого называют «возрождателем сунны»: «

Хадис «ты — халиф над всяким верующим после меня» в источниках «ахлу сунна»

В источниках «ахлу сунна» по достоверному иснаду присутствует хадис, являющийся неоспоримым доказательством халифата Али ибн Аби Талиба (А) после Посланника Аллаха (ДБАР):

وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي

«Ты — халиф над всяким верующим после меня».

Ибн Аби Асим Шайбани — один из известных ученых «ахлу сунны», умерший в конце 3-го века хиджры, приводит его в книге «Сунна» от Ибн Аббаса по достоверному иснаду:

(986)- [1188]ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: " أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا، إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي ".

От Мухаммада ибн Мусанна от Йахьи ибн Хаммада от Аби Авана от Йахьи ибн Сулейма Аби Бальджа от Амра и Ибн Меймуна от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (ДБАР) сказал Али (А):

«Ты по отношению ко мне — как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка. И когда я умру, ты — халиф над всяким верующим после меня».

(Ибн Аби Асим Заххак Шайбани. «Сунна», том 2, С. 565).

Известный «салафитский» ученый Альбани исследовал иснады книги Ибн Аби Асима «Сунна» и назвал это исследование «Зилялу ль-джанна фи тахриджи сунна». Там он говорит, что иснад приведенного хадиса — хасан:

1188. اسناده حسن. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابي بلج واسمه يحيي بن سليم بن بلج. قال الحافظ: «صدوق ربما اخطأ».

«Иснад этого хадиса хасан, и все его передатчики достоверные (сига), из числа передатчиков Бухари и Муслима, кроме Аби Балджа, имя которого — Йахья ибн Сулейм, и Хафиз сказал о нём: “Он правдивый, но, возможно, ошибался”».

(Этот вывод Альбани смотри на третьем скрине, под матном самого хадиса):

1

2

3

 

banner

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Сотворил ли Аллах Адама по Своему облику? + скрины

В книгах «ахлу предание» есть хадисы, приписывающие Аллаху облик, объединение которому Он будто бы сотворил Адама. В данной статье пишущий эти строки рассмотрим эти хадисы, а потом приведем опровержение для них от пречистых Имамов пророческого рода ((мiр) им). В «Сахихе» Бухари (книга «истизан», хадис 2299) приведено с Абу Хурейры: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا «Аллах сотворил Адама в соответствии с Своему облику, длиной в 60 локтей». Контекст хадисов указывает возьми это. Однако, когда появились джахмиты в третьем веке, кое-какие стали утверждать, что местоимение относится к чему-в таком случае отличному от Аллаха, и это было передано ото группы ученых, которые известны своим знанием и следованием Сунне в многих вопросах, такие как Абу Саур, Потомок Хузайма, Абу-Шейх аль-Асфахани и другие. Таким образом, они противоречили имамам Ислама и другим ученым Сунны». («Накд ат-тасис» фолиант 3, С. 302). Ибн Кутайба пишет: «То, как у Аллаха есть образ, не является более странным, нежели то, что у Него есть две руки, щипанцы или глаза. Но мы верим во любое это, и мы не обсуждаем, какие они!» («Тавиль мухталиф аль-хадис», стр 221). По сей день хадисы подобного рода приведены в «суннитских» книгах с Абу Хурейры (подробнее о нём здесь), который известный внедрением иудейских представлений в Ислам от имени Посланника Аллаха (С). В современной Торе (соответствующе, Библии) читаем: "И сотворил Бог человека по образу Своему, вдоль подобию Своему сотворил его" («Выпуск Бытия», 1: 27). И он сказал: «Да убьет их Аллах! Безлюдный (=малолюдный) говори так своему брату, ведь Аллах, велосипед Он и свят, сотворил Адама по его облику». («Таухид» Садука, хадис 208). И в другом хадисе через Имама Али (А): حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: حدثنا الحكم بن أسلم، قال: حدثنا ابن علية عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن علي عليه السلام، قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه، لا تقل هذا، فإن الله خلق آدم على صورته. Передал нам Ахмад сын Хасан Каттан, что передал Абу Саид Хасан сын Али ибн Хусейн Суккари, что передал Хакам сын Аслам, что передал Ибн Улайа от Джарири ото Абу Варда ибн Сумама от Имама Возвышенный (мир ему), что он сказал: Пророк (С) слышал, чисто один человек говорит другому: «Да исказит Аллах твое морд(очк)а и лицо тех, кто похож на тебя!» и сказал ему: «Никогда отнюдь не говори так, ибо Аллах сотворил Адама сообразно его облику». Таким образом, получилось, что трепология «инна ллаха халака адама ‘аля суратихи» означает: «Аллах сотворил Адама числом Своему облику», тогда как на самом деле симпатия имеет смысл «Аллах сотворил Адама по его облику». Тем самым Посольщик Аллаха (С) хотел сказать: не оскорбляй этого человека, говоря «да исказит Аллах твое лицо», вместе с тем его облик и облик Адама – один, «Аллах сотворил Адама ровно по его облику». Оскорбляя его, ты тем самым оскорбляешь Адама. The post Сотворил ли Аллах Адама по мнению Своему облику? + скрины appeared first on Шииты дают решение.