Архив автора

Ширк «салафитов»

Дорогие братья и сестры, многие изо вас спорят с так называемыми «салафитами» (они а ваххабиты) в разных социальных сетях и в реале. А самое больное их расположение состоит в том, что салафиты – это МУШРИКИ, совершающие ширк в отношении Аллаха, велодрын Он и свят. Они приписывают Ему руки, айда, глаза, бок и расположение в пространстве («над седьмыми небесами»), а сие и есть явный и бесспорный ширк, который осудили и ото которого отреклись все мусульмане. А потому не приходится вдаваться во второстепенные вопросы – занимайтесь этим главным вопросом. В таком случае, что салафиты есть не кто иные, что мушрики, надо повторять тысячи раз, чтобы буква простая истина вошла в сознание мусульман. Всегда, рано или поздно ведете разговор с ними или по поводу их, затрагивайте настоящий основной вопрос. Поднимая Его, вы защищаете Магометанство. Подлинный исламский Таухид, с которым пришли Коран и Посредник Аллаха (С), состоит в том, что у Аллаха нет ни места, ни времени, ни подобия, ни образа, ни очерк, ни равного, ни частей тела. Всё, что же можно представить себе или вообразить, — невыгодный Аллах. Акыда таджассума, то есть антропоморфизма, описания Аллаха после подобию Его творений, проникла в Ислам от доисламских многобожников, с которыми сражался Апостол Аллаха (С), и от иудеев. Все, кто говорят, точно (бы) у Аллаха есть органы тела или место, являются последователи сих двух групп, то есть не имеют доли в Исламе. Пречистые Имамы (А) изо Ахль уль-Бейт сделали очень многое, воеже уничтожить эту ложную акыду, однако она до скончания веков существовала на периферии исламского мира, в сознании разных крошечных заблудших групп, до поры до времени мусульмане не были завоеваны западными колонизаторами. Они-в таком случае и обратили внимание на одну из таких ничтожных сект, основателями которой являлись дикий лжеученый Ибн Теймия и самый крупный фитнач в исламской истории Абдульваххаб. Марионеточными нефтяными режимами, сначала всего саудийским, при поддержке англичан, а потом американцев и сионистов, были потрачены огромные бумажки, чтобы распространить повсюду книги и идеи данного течения, а его полоумных основателей-мушриков обратить в «великих ученых ислама». Результат вы видите самочки: всюду, где появляются «салафиты», начинает литься кровища и насаждаться поклонение Идолу с ногами, руками и глазами, мало-: неграмотный имеющему ничего общего с Аллахом, велик Он и свят. Ширк ваххабитов далеко ему до, чем ширк христиан, потому что христиане разделили Бога бери три части («отец, сын и святой дух»), а ваххабиты разделили Его для сотни частей («руки», «ноги», «глаза», «бок» и т.д.) Обратите уход: когда вы указываете им на их рвотный порошок ширк, эти проклятые говорят: «Да, у Аллаха кушать руки и ноги, но мы не знаем какие»; «да, Аллах находится по-над семью небесами, но мы не знаем как». Потому (что всякому нормальному человеку понятно, что нога, хоть если мы и «не знаем, какая», — п тела, и рука – часть тела. «Аллах не прощает того, который делает ширк, но прощает то, что больше этого, если пожелает» (4: 48). Если эти мушрики приписывают Аллаху щипанцы, ноги, бок, ступни и говорят: «Мы не знаем, какие они», в таком случае пусть ответят: что будет с руками и ногами Аллаха, нет-нет да и ничего не останется, кроме Его лица?! Куда как они денутся? Мы прибегаем к Аллаху от зла этой секты, наша сестра просим Его сокрушить их хребты и уничтожить их на всяком шагу, где они есть, в любом месте! Мы воздаем хвалу Аллаху по (по грибы) то, что Он поставил нас на манера Ахль уль-Бейт (А), сделал нас последователями их чистой акыды и отстранил с нас многобожие и заблуждение! The post Ширк «салафитов» appeared first on Шииты дают протест.

Ибн Теймия признает, что Аллах — безбородый юнец! Слова Имама Резы (А) на эту тему + скрины

В книге  «Байану талбисили джахмийя», том 7, стр. 290, Потомок Теймия приводит хадис от Ибн Аббаса и говорит: «И сие доказывает, что он (Пророк) видел Аллаха. Сообщается, по какой причине он видел Аллаха в виде юнца, низ которого был в жемчуге, а уходим на зелени. И это (видение юнца) требует того, фигли это было видение воочию, точно так а, как сказано в хадисе сахих от Катада, тот или другой передал от Акарама, который передал от Потомок Аббаса, что посланник Аллаха (с) сказал: »Я видел Господа, Дьявол был безбородым юнцом, на лице которого пока что не выросли волосы. На голове Его было числа кучерявых волос, и Он был в украшениях зеленого цвета". Скрины: Поглядим теперь, что сказали пречистые Ахль уль-Двустишие (А) по поводу данного «хадиса»: «Таухид» Садука, хадис 134:  حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن الحسين ابن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين، قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدا، ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك، إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك، ولا أشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا، فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره، ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه اخضر ما — اخضر، ومنه احمر ما احمر، ومنه ابيض ما ابيض، ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به Передал нам Возвышенный ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Имран Даккак, кое-что передал Мухаммад ибн Аби Абдиллях Куфи ото Мухаммада ибн Исмаила Бармаки от Хусейна сын Хасана от Бакра ибн Салиха от Хусейна сын Саида от Ибрахима ибн Мухаммада Хаззаза и Мухаммада потомок Хусейна, что они сказали: Мы пришли к Имаму Резе (А) и рассказали ему о книга, что передают, будто Мухаммад (С) видел Своего Господа в облике как на картинке сложенного юноши тридцати лет, и Его ноги были получи и распишись зелени. И мы сказал: «Хишам ибн Салим и Майсами утверждают, как Господь полый до пупка, а дальше – целостный». Они далеко не знают Тебя и не знают Твоего единства, а вот описывают Тебя (подобно созданиям). Если бы они знали Тебя, в таком случае описывали бы Тебя так, как Ты Непосредственно описал Себя. Пречист Ты! О, мой Господь! Я безвыгодный описываю Тебя иначе как Ты Сам описал Себя и маловыгодный уподобляю Тебя Твоему созданию. Ты владеешь всяким благом: приставки не- делай же меня из числа несправедливых!» Того) он повернулся к нам и сказал: «Всякий раз, сиречь вы представили себе что-то, знайте, который Аллах есть нечто иное». Поистине, когда Ангел Аллаха (С) взглянул на величие Господа, он самопроизвольно был красиво сложенным юношей тридцати лет! В отдельных случаях он взглянул на Господа своим сердцем, в таком случае Он поместил его в свет, подобный свету покровов, так чтоб прояснилось для него то, что есть в покровах. Правда истинная, свет Аллаха – зеленый зеленого, и красный красного, и молочный белого, и то, что кроме этого. О Мухаммад! Автор этих строк говорим лишь по тому, о чем свидетельствует Выпуск и Сунна». The post Ибн Теймия признает, что Аллах — безбородый хлопец! Слова Имама Резы (А) на эту тему + скрины appeared first on Шииты дают отчет. Ant. вопр.

Был ли Усман женат на двух дочерях Пророка (ДБАР)?

Само сие прозвище звучит анекдотично, потому что, во-первых, оно украдено у Возвышенный (А), во-вторых, использовано в мужском, а не женском роде. Что известно, прозвища «сиддик» (правдивейший), «фаррук» (разделяющий в обществе правдой и ложью) и «зу ннурейн» были исключительными прозвищами Возвышенный (А), данными ему Пророком (ДБАР). Таким же образом пусть даже прозвища Али (А) были распределены между другими людьми! Как же сделали «ахлу сунна»? Они не только лишь украли у него этот титул и присвоили его Усману, хотя еще и сделали это анекдотичным образом, в противоречии с правилами арабского языка. Если бы Усман был женат на двух дочерях Пророка (С), ведь второе слово в этой фразе должно было хуячить не в мужском, а в женском роде – «зу ннураТЕЙН», а безграмотный «зу ннурЕЙН». Относительно данного вопроса о женитьбе Усмана для двух дочерях Пророка – Рукайе и Умм Кульсум — у шиитских ученых существует двум точки зрения. Первая состоит в том, что Рукайа и Умм Кульсум были неважный (=маловажный) дочерями Пророка (ДБАР), а дочерями сестры Хадиджи. Вторая пятнышко зрения говорит, что если они и были дочерями Пророка (ДБАР), в таком случае Пророк (ДБАР) был вынужден отдать их вслед Усмана ради укрепления исламской общины, и Усман убил первым (делом первую, а потом вторую. Доводы в пользу того, отчего Рукайа и Умм Кульсум не были дочерями Пророка (ДБАР), следующие: 1. Ахилия тесных отношений между ними и Пророком (ДБАР). Обращаясь к хадисам и благородной сире, я видим, что между Посланником Аллаха (ДБАР) и его дочерью Фатимой Захрой (А) существовали безбожно тесные и теплые отношения. И первым человеком, которого дьявол посещал при возвращении, была она же. Одним изо прозвищ Фатимы (А) было «умму абиха» — «мать своего отца». Да что ты они также не были напоминанием о Хадидже, подобно ((тому) как) утверждают «сунниты»? Единственной дочерью, которая подошла к Пророку (ДБАР), омывала его раны и утешала его, была Отнятая от груди (А), как говорят «Сахихи» Бухари и Муслима (Бухари, волюм 1, С. 65; Муслим, том 5, С. 179). Идеже же были остальные, если они на самом деле являлись его дочерьми? И идеже были Рукайа и Умм Кульсум после битвы Ухуд, идеже Пророку (ДБАР) были выбиты зубы? 2. Умереть и не встать время мубахила (взаимного проклятья) в числе своих близких родственников Пророк (ДБАР) привел как Фатиму (А) из числа женщин. Аллах говорит: «Тому, кто именно станет препираться с тобой относительно него после того, аюшки? к тебе явилось из знания, скажи: “Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вам самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха в лжецов!”» (3: 61). Почему в числе «наших женщин» Пророк (ДБАР) привел в какой-нибудь месяц Фатиму (А)? Разве другие дочери не были в числе «наших женщин»? 3. С истории замужества Фатимы (А) мы знаем, как большой людей просили у Посланника Аллаха (ДБАР) ее щупальцы, чтобы иметь честь называться его родственниками. Даже если Рукайа и Умм Кульсум действительно были его дочерьми, ведь почему никто, кроме Усмана, не просил их пакши? 4. Запрет жениться одновременного на дочерях Пророка (ДБАР) и врагах Пророка (ДБАР) Ученые и мухаддисы «ахлу предание валь джамаа» возводят клевету на повелителя верующих Возвышенный (А), состоящую в том, что после женитьбы на Фатиме (А) некто якобы пытался взять себе в жены дочь Абу Джахля. Подчас Пророк (С) узнал об этом, он тоже пришел в возмущение, в таком состоянии отправился в мечеть и сказал: وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ «Фатима – остатки моего тела, и я не люблю, когда кто-так гневает ее. Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха (С) и дочери врагов Аллаха безлюдный (=малолюдный) могут быть собраны вместе (у одного мужа)!». («Сахих» Бухари, томишко 4, С. 212-213). И также он сказал, как они передают: إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ «Если Возвышенный хочет взять себе в жены дочь Абу Джахля, дьявол должен сначала развестись с моей дочерью». («Сахих» Бухари, книга 6, С. 158). Таким образом, когда речь быть по сему о клевете на повелителя верующих Али (А) и принижении его положения прежде Посланником Аллаха (ДБАР) и его дочерью (А), ученые «ахлу предание валь джамаа» проявляют недюжинное рвение и старание. Присутствие этом они не обращают внимания на ведь, что Усман, если верить их словам о его женитьбе в двух дочерях Пророка (ДБАР), тоже соединял женитьбу получай них и на дочерях врагов Аллаха! Рамла бинт Шайбочка была той, на которой женился Усман кроме в Мекке и вместе с которой совершил хиджру в Медину: رملة بنت شيبة بن ربيعة كانت من المهاجرات هاجرت مع زوجها عثمان بن عفان «Рамла бинт Пенка совершила хиджру вместе со своим мужем Усманом потомок Аффаном». («Истиаб», том 4, С. Шайба был врагом Аллаха и Представитель Аллаха (ДБАР), который сражался против мусульман присутствие Бадре и был убит там. Ибн Хаджар пишет: رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية قتل أبوها يوم بدر كافرا «Рамла бинт Поднос ибн Рабиа – ее отец был убит около Бадре, являясь кафиром». («Исаба», том 8, С. 142, № 11192). «Ахлу предание» говорят, что Рукайа, дочь Посланника Аллаха (ДБАР), в в таком случае же самое время была женой Усмана! 376). Если бы женитьба на дочери Посланника Аллаха (ДБАР) и дочерях врагов Аллаха что греха таить была запретной, то почему Усман неоднократно совершал сие?! Почему Посланник Аллаха (ДБАР), как говорят «сунниты», приставки не- разрешил это Али (А), но разрешил Усману, в таком случае есть сделал для него харам халялем? Как бы это возможно? Получается одно из двух: неужели история с попыткой женитьбы Али (А) на дочери Абу Джахля является клеветой, выдуманной Омейядами, разве жены Усмана не были дочерьми Посланника Аллаха (ДБАР), кой не имел других дочерей, кроме Фатимы (А). В (летах (почтенных Рукайи – первой дочери Пророка (С), которую якобы взял замуж Усман. Суннитские авторы передают: وقيل : ولد له ولد قبل المبعث ، يقال له : عبد مناف ، فيكونون على هذا اثني عشر ، وكلهم سوى هذا ولد في الاسلام بعد المبعث «Хадиджа родила ему загодя начала пророчества одного сына, по имени Абд Манаф, а со временем него все их дети родились после пророчества». («Мавахибу ддунья», томишко 1, С. 196). И Ибн Абдульбарр в «Истиаб» говорит: وقال الزبير ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبد الله وكان يقال له الطيب ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية «Первым в сопливом возрасте Посланника Аллаха (С) был Касим, потом Зейнаб, позднее Абдуллах, который был рожден после начала пророчества, а а там него – Умм Кульсум, Фатима и Рукайа». Усман был женат получай 3-4 летнем ребенке и имел от нее детей?! И хана это при том, что многие «суннитские» библиография говорят, что Рукайа и Умм Кульсум еще заранее Усмана побывали замужем за сыновьями Абу Лахаба! Из чего можно заключить, мы установили, что с большой вероятностью Рукайа и Умм Кульсум не касаясь частностей не были дочерьми Пророка (ДБАР). Однако хотя (бы) если мы согласимся с «ахлу сунна» в том, точно они являлись его дочерьми, то тем тех же щей да пожиже влей для Усмана, потому что он убил их. Кулейни в «Кафи» передает хадис сообразно иснаду сахих: عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أيفلت من ضغطة القبر أحد ؟ قال : فقال : نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت من ضغطة القبر إن رقية لما قتلها عثمان وقف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على قبرها فرفع رأسه إلى السماء فدمعت عيناه وقال للناس : إني ذكرت هذه وما لقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمة القبر «Абу Басир спросил Имама Садыка (А): “Освобожден ли кто именно-то от мучений в могиле?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху ото мучений в могиле! Когда Усман убил Рукайю, Апостол Аллаха (С) встал у ее могилы, поднял голову к небу и, стеная, сказал людям: Я всегда вспоминал Рукайю и всегда, егда я видел ее, моя душа испытывала боль ото ее положения (то есть от того, что-то она была замужем за этим тагутом), а из-за этого я попросил у Аллаха освобождения ее от мучений в могиле”». («Усуль Кафи», томишко 3, С. (то есть Посланник Аллаха запретил Усману делить в похоронах Рукайи). 229; этот хадис передан в свой черед в «Исаба», том 4, С. 127). Хаким Нейшабури чрез (год) передачи этого хадиса пишет: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه «Хадис сахих соответственно критериям Муслима, но он не привел его». 47). Муавия потомок Мугира – один из самых заклятых и беспощадных врагов Ислама и Пророка (ДБАР) — являлся родственником Усмана (некто тоже был из Омейядов). Вместе с Хинд (пожирательницей печени) симпатия участвовал в осквернении и обезображивании тела Хамзы при Ухуде. Как-то он тайно прибыл в Медину для шпионажа и скрывался в доме своего родственника Усмана. Эпизодически Посланник Аллаха (ДБАР) узнал об этом при помощи Джабраила, он вызвал Усмана к себе и приказал ему выпереть этого человека. Теперь посмотрим на эту историю, примирительно суннитским и шиитским источникам: معاوية بن المغيرة بن أبي العاص الأموي فهذا الرجل كان مع قريش في معركة أحد التي انتصر فيها المشركون. ثم قام مع هند بنت عتبة بتمزيق أوصال حمزة سيد الشهداء «Муавия ибн Мугира потомок Аби Ас был из рода Омейядов. Спирт участвовал вместе с многобожниками в битве Ухуд против мусульман, и вообще с Хинд (женой Абу Суфьяна, матерью Муавии) совершал глумленье над телом господина мучеников Хамзы». («Истиаб» Потомок Абдульбарра, том 4, С. 1923; «Асаду ль-габа» Сын Асира, том 5, С. 562; «Исаба» Ибн Хаджара, фолиант 8, С. 237). Далее, в других суннитских источниках читаем (будьте чутче, чтобы для вас полностью восстановилась эта хроника): فنزل جبرئيل من السماء وأخبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بإخفاء عثمان لمعاوية في بيته فأرسل صلى الله عليه وآله وسلم مجموعة من الصحابة إلى بيت عثمان فأخرجوا معاوية منه ، وجاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فجاء عثمان وتوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصفح عن معاوية ، فتركه صلى الله عليه وآله وسلم وأمهله ثلاثة أيام للخروج من المدينة وأقسم النبي صلى الله عليه وآله على قتله إن وجده في أطرافها ، وسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حمراء الأسد. لكنه لم يخرج منها وبقي في أطراف المدينة يتجسس أخبار جيوش المسلمين! فأخبر جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فأرسل عليا عليه السلام وعمارا فقتله علي عليه السلام «После того, как Джабраил спустился и сообщил об этом Пророку (так есть о том, что Муавия ибн Мугира прибыл в Медину про шпионажа), он отправил группу людей в дом Усмана, затем чтоб они выгнали Муавию оттуда и привели его к Посланнику Аллаха (ДБАР). Коли так Посланник Аллаха (ДБАР) дал тому три дня, дай тебе он покинул Медину, и сказал, что если спирт после этого будет замечен в окрестностях города, занимаясь шпионажем, в таком случае будет убит. Тогда он отправил его в район Хамра Асад (около Медины). Однако и там дьявол продолжал шпионить. Тогда Джабраил снова спустился и сообщил об этом Посланнику Аллаха (ДБАР), и дьявол приказал Али (А) и Аммару убить его, и они сделали это». («Аль-бидаяту ва ннихая» Сын Касира, том 4, С. 58; «Ас-сирату ннабавия» Сын Хишама, том 3, С. 617; «Ас-сирату ннабавия» Сын Касира, том 3, С. 102; «Ас-сирату ль-халабия», томище 2, С. 556). Дочь Посланника Аллаха (ДБАР) ответила ему:

Что говорит сура «Запрещение» об Айше и Хафсе

Сура «Тахрим» («Воспрещение»), согласно иджме всех течений Ислама, ниспослана об Айше и Хафсе в виде порицания их. Айша — дочечка Абу Бакра, Хафса — дочь Умара; обе были женами Посланника Аллаха (ДБАР). Ровно говорят аяты суры «Тахрим»? Читаем: «Смотри Пророк поверил тайну одной из своих жен. При случае же она рассказала ее, и Аллах открыл сие ему, он дал знать о части этого и утаил другую опилки. Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Спирт сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий». Если ваша сестра обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уж уклонились. А кроме того, ангелы помогают ему. Фигурировать может, если он разведется с вами, его Бог отец заменит вас женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, ни дать ни взять вдовами, так и девственницами» (66: 3-5). Они предали своих мужей, и тетка не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Горячность вместе с теми, кто входит туда»» (аят 10). حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَة لَهُ قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. Как-то когда Умар направился в хадж, я также был с ним. Я ждал, временами он закончит, а потом задал ему вопрос: «о слуга правоверных, кто были те двое женщин их жен, которые выступили, доступно против посланника Аллаха?» Он сказал: «Это Айша и Хафса!» Я сказал: «Клянусь Аллахом! Во уже как один год я хочу спросить об этом вы, но страх перед вами не давал ми этой возможности!» ( «Сахих» Бухари, том 6, стр. 69, хадис № 4913, китабу тафсир к толкованию данного аята). В «Сахихе» Муслима ты да я читаем следующее : فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْر أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ. قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُحِبُّكِ. Ты дошла до того, что-что причиняешь обиду посланнику Аллаха!» Она сказала: «У меня ни духу к тебе никакого дела, лучше было бы, если бы бы смотрел бы на свои недостатки!». Потом я направился к Хафсе и сказал: «Почему ты причиняешь обиду посланнику Аллаха? 188, хадис № 3582, раздел «Талак» — отделение). Итак, нет никакого сомнения, и иджма всех течений Вера состоит в том, что аяты суры «Заказ» ниспосланы о женах Пророка (ДБАР) Айше и Хафсе. Нынче разберем, что именно говорят эти аяты. Аллах требует ото Айши и Хафсы покаяния. От кого требуют покаяния? С грешника и нечестивца. В данном случае — от тех двух женщин, которые причиняли страдания и мучения Посланнику Аллаха (С). Чисто значит «отклонись»? Значит, отошли от Истины, отвернулись через нее, повернулись к лжи и заблуждению. Читаем далее: «А делать что вы обе будете открыто противиться ему, ведь ведь Аллах — его защитник, и Джибрил, и праведной жизни из верующих, и ангелы после этого – помощники» (66: 4). Ведь есть Аллах говорит в этом аяте: Я выступаю с войной поперек вас, о Айша и Хафса, а также Джабраил, праведный боголюбец (то есть Али ибн Аби Талиб, сфера ему) и ангелы, потому что вы открыто противитесь ему (Посланнику Аллаха) и строите поперек него козни. Далее: «Быть может, иначе) будет то он разведется с вами, его Господь заменит вы женщинами, лучшими чем вы, которые будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, что вдовами, так и девственницами». Какой после сего вам нужен далиль их куфра? Разве вы безвыгодный верите словам Аллаха? «...мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, в качестве кого вдовами, так и девственницами». То, что Айша и Хафса — маловыгодный мусульманки, не верующие, не покорные, не кающиеся, мало-: неграмотный поклоняющиеся, не вдовы и не девственницы. Они предали своих мужей, и тетушка не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Пыл вместе с теми, кто входит туда»». Наравне называет Аллах Айшу и Хафсу, примером для которых приведены жены Нуха и Лута? «Примером для того тех, которые не веровали». Из сих слов Аллаха с полной очевидностью следует куфр Айши и Хафсы. Как и этот последний аят — о женах Нуха и Лута — охватывает ответ тем, кто говорит: «Если Айша и Хафса были неверующими, в таком случае как Посланника Аллаха (С) мог взять их в жены? Вам порочите Посланника Аллаха (ДБАР), если так говорите!» Следственно, Аллах порочит Нуха и Лута (мир им), как-нибуд говорит, что их жены были неверующими и не откладывая находятся в адском Огне? «Был для вам в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (33: 21). Делегат Аллаха (С) является примером для нас не только лишь в том, как жить с праведными, но и в том, точь в точь жить с нечестивыми и злыми. Пророк (С) сказал, указывая нате дом Айши: من هنا الفتنة  ثلاثا من هنا يطلع قرن الشيطان «Отсюда фитна (смута), отсюда фитна, из этого места фитна. Отсюда выйдет рог шайтана». (Источники: «Сахих» Бухари, томишко 4, С. 92 и 174, том 5, С. 172 и «Сунан» Тирмизи, книга 2, С. В «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала, том 2, этап 23, этот хадис передан от Ибн Умара таким образом: «Ангел Аллаха (С) вышел из дома Айши и сказал:

Ответ по поводу аята об «опередивших первых»

Они и довольны Аллахом. Они пребудут там вечно. Сие – великое преуспеяние» (сура «Покаяние», аят 100). Наши противоборствующие стороны говорят, что этот аят якобы уничтожает отзыв шиитов о том, что среди сахабов были предатели и мунафики. Ежели бы эти люди хотя бы один в один из дней перестали лицемерить и лгать, они обратили бы напирать на следующий аят этой же суры, кто полностью уничтожает их веру в праведность всех сахабов: «Промеж бедуинов, которые живут вокруг вас, а также промежду жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, только ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям двукратно. А затем они будут возвращены в великие мучения» (сура «Самобичевание», аят 101). «Жители Медины» — сие и есть мухаджиры и ансары, то есть сахабы. Из чего явствует, смысл этих двух аятов полностью согласуется с шиитской точкой зрения. Лучший аят говорит, что среди сахабов Посланника Аллаха (С) были «опередившие первые», которыми доволен Аллах и которые войдут в Благодать. Ant. ад. Мы, шииты, убеждены, что эти люди — соль земли из людей и, безусловно, они в Раю. Второй но аят говорит, что среди сахабов Пророка (С) усиживать лицемеры, Аллах знает их и подвергнет их мучениям двукратно.

«Аль-Гайба» Нумани

Сборник хадисов «Аль-Гайба» является одной из основных и старейших книг об Имаме Махди, да будет мир с ним, о его сокрытии и выступлении. Составитель этого ценного сборника Абу Абдулла Мухаммад ибн Ибрагим ибн Джафар Катиб Ну’мани, обладающий высокой степенью учёности и непререкаемым авторитетом в кругу шиитских учёных, собрал его приблизительно в 333—342 годах лунной хиджры, то есть спустя несколько лет после окончания малого сокрытия и начала большого сокрытия Имама Махди, да будет мир с ним.

Имам Садык (А) о величии имамата

Этот хадис передал глава хадисоведов шейх Кулайни от Мухаммада ибн Йахьи (о котором шейх Наджаши говорит: «надежный передатчик, глава наших друзей в его время, передал около 6 тысяч хадисов»), что он передал от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы (глава ученых Кума, их лицо и факих, из сподвижников Имамов Резы, Джавада и Хади, мир им), что он передал от Хасана ибн Махбуба (который был одним из четырех величайших факихов своего времени, и есть иджма о достоверности переданных им хадисов – из сподвижников Мусы и Джафара и Али ибн Мусы Резы, мир им), а он от – от Исхака ибн Галиба (надежный передатчик), а он – от шестого Имама Садыка (С), что он сказал в речи об Имамах (А), содержащей особые тонкости, которые с трудом передаваемы в переводе:

«Поистине, Аллах — велик Он и свят! – прояснил Свою религию через Имамов прямого руководства из дома Пророка (Ахль уль-Бейт), и осветил ими Свой путь, и раскрыл через них источники Своего знания. Тот из уммы Мухаммада (С), кто познает обязательность прав своего Имама, вкусит сладость веры и узнает красоту Ислама. Ибо Аллах – велик Он и свят! – поставил Имама указанием для Своего творения, и сделал его доводом для избранных и для мира, и надел на него корону величия, и облек его светом Сокрушающего. Он протянут через связь к небу – не прервется от него изобилие, и не обретается то, что у Аллаха, кроме как через связь с ним, и Аллах не принимает деяний рабов, кроме как через познание его.

И вот, он ведает то, что приходит к нему из неясностей темных, и загадок сунн, и трудностей смут. И Аллах – велик Он и свят! – не перестал избирать их (Имамов) для Своего творения из потомков Хусейна (А), из сыновей каждого Имама, выделяя их этим, и через них Он доволен Своим творением и довольствуется ими. Как только умирает Имам, Он устанавливает для Своего творения другого Имама из его сыновей – как ясное указание, ведущего, озаряющего, правого вождя и знающий довод. Имамы от Аллаха руководят с истиной и судят по истине – они есть доводы Аллаха, призывающие к Нему и пастухи Его над Его творением; через их руководство остаются в своей религии рабы, и их светом озаряются страны, и через их благодать умножаются владения. Аллах сделал их жизнью для творений, и светочами для тьмы, и ключами для речи, и столпами Ислама, и через это в них исполнилось окончательное определение Аллаха.

И Имам есть избранный, одобренный, руководящий, спасенный, ведущий, внушающий надежду. Аллах превознес его через это и сформировал его перед Собой в мире зарр[1], когда создал его, и сотворил его прежде всех живых творений тенью с правой стороны Своего Трона – одаренным мудростью в знании сокровенного у Него. Он избрал его по Своему знанию и выбрал его ради его пречистости – оставшимся от Адама (А), избранным от потомства Нуха (А), отобранным из семейства Ибрахима (А), из детей Исмаила (А) и лучшим из семейства Мухаммада (С).

Не перестанет он быть сберегаемым под оком Аллаха, Который сохраняет его и защищает через Свой покров. Удалены от него сети Иблиса и его воинства, отторгнуты от него впадины мраков и зараза всякого нечестивца, изгнаны от него мерзости зла, очищен он от недугов, защищен от напастей, пречист от заблуждений, непорочен от любого нечестия. Он известен через смирение и праведность в своей юности, а в старости – через добродетель, знание и возвышенность. Ему передано дело его отца, тогда как при жизни его он был молчащим.

И когда заканчивается срок его отца, и завершается предначертанное Аллахом относительно него, и приходит воля Аллаха о нем, то дело Аллаха переходит к нему, и Аллах передает ему Свою религию, и делает его доводом над Своими рабами, и ставит его среди своих стран, и укрепляет его Своим духом, и дает ему Свое знание, и сообщает ему Свое разъяснение, и вручает ему Свою тайну, и призывает его к Своему великому делу, и посвящает его в разъяснение Своего знания, и дает ему знание о Своих творениях, и делает его доводом над обитателями миров, светом для людей Своей религии и вождем над Своими рабами. И Аллах довольствуется им как Имамом для них...».

 

«Усуль кафи», том 1, С. 203.

 


 

[1] Мир зарр («мир частиц») – мир, предшествовавший нашему; мир сотворения и предсуществования душ (прим. переводчика).

Убийство Фатимы Захры (А): диспут между аятоллой Казвини и шейхом Мурадзихи

Словопрение МЕЖДУ АЯТОЛЛОЙ СЕЙИДОМ КАЗВИНИ (ШИИТ) И ШЕЙХОМ АБД АЛЬ-МАДЖИДОМ МУРАДЗИХИ (СУННИТ) Получи и распишись ТЕМУ УБИЙСТВА ДОЧЕРИ ПРОРОКА ФАТИМЫ (А) Ведущий телевизионной программы «САЛАМ» пан Хидаяти: Мир Вам и милость Аллаха уважаемые авоська и нахренаська! Господин Шейх Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи (Водан из видных ученых, преподаватель духовной семинарии «Дар уль Илм Макки» в Захедане (Персия провинция Сейстан–Белуджистан, автор более 50 книг в соответствии с исламскому праву, акиде). Это диалог исключительно дружелюбный  и дружный, цель нашего диалога прояснить некоторые исторические моменты. Содержание сегодняшнего диспута посвящена святой дочери посланника Аллаха Фатиме Захре (саламу ллахи алейха!) Пока еще в прошлом месяце мы объявили о проведении подобного диспута, однако, к сожалению, тогда нам не удалось его протащить по разным обстоятельствам. Причина того, что ты да я выбрали именно эту тему для диспута, заключается в томишко, что у многих из наших соотечественников возникают получи эту тему много вопросов, и это становится в (некоторой причиной разногласий. Я бы хотел дать в начале общие комментарий касательно данного диспута. Эта дискуссия исключительно слабит в себе мирный характер, и как мы надеемся виды таких мероприятий консолидация и сотрудничество между шиитами и суннитами, а отнюдь не разногласия. Оба участника диспута являются большими и известными учеными Ислама. Пишущий эти строки надеемся, что диспут пройдет мирно и без каких-либо эксцессов. С несхожий стороны ни одна из сторон данного диалога далеко не имеет цель непременно победить, и мы также надеемся, что-то подобный диспут будет примером для некоторых спутниковых теле-каналов проводящие подобные диспуты. Да мы с тобой просим, чтобы участники диспута не отклонялись с темы, ибо тема только личность Фатимы (саламу ллахи алейха) и аминь связанное с ней. В начале каждому по очередности закругляйтесь дано время по 10 минут, чтобы дьявол высказался на эту тему, затем одна момент, чтобы задать вопрос противоположной стороне. Затем 4 минуты ради ответа на данный вопрос. Затем, когда истекло счастливый случай ответа (4 минуты), одна минута дается, так чтобы задать  вопрос противоположной стороне. — Мурадзихи: Ми все равно, как пожелает господин Казвини. — Казвини: Когда уважаемый шейх как гость начнет первым, было бы на нас почетным, это его право. Хидаяти: Пан Мурадзихи, я сейчас засекаю время, как дам находиться в курсе чего, начинайте говорить. Начинайте! Сказал Всевышний Аллаха: «Обрадуй моих рабов, тех, который слышат слова и следуют лучшему из них, сие те, которых наставил Аллах и они те, который обладает разумом». (Сура Зумар аят 17, 18). Я хотел бы возблагодарить организаторов данных мероприятий, т.е. телеканал «САЛАМ», а также гаджи Хусейни Казвини с которым у нас сложились хорошие дружеские связи. Я благодарен тем, кто принял непосредственное участие в часть, чтобы подобный диалог состоялся, ибо такие дискуссии нужны и полезны. Считаю необходимым забахать небольшое вступление, чтобы затем перейти к самой теме нашего диспута. Неотлагательно среди мусульман много разногласий и проблем, связанных с сим, чем не примут воспользоваться наши общие враги. Я на протяжении 13-14 веков только и делали, что-что разногласили между собой, и это не дало нам никакого результата, и недостает сомнений сейчас и в будущем от подобных разногласий, нам далеко не будет никакой пользы. Мы мусульмане нуждаемся в единстве точно никогда, Аллах говорит: «Держитесь за вервь Аллаха и приставки не- разногласьте» (3, 103). Как сказал господин Хидаяти, выше- диспут не относится к тем, в которых цель и порыв исключительно победить одной из сторон. Цель сего диспута — диалог двух исламских направлений, прежде всего всего уважающих друг друга. Все уважаемые публика вашей программы, как шииты, так и сунниты, кто именно будет слышать эту передачу, — пусть забудут стихи суннит и шиит, мы как мусульмане сядем вслед за один стол и поговорим о важных для нас темах. Яйцевод «САЛАМ» предоставил нам возможность, и мы должны ухватиться этой возможностью призывать людей к истине, к Исламу, к единству и братству мусульман. Обвинения в области отношению к ним якобы основываются на определенных доводах с суннитских источников, мы бы хотели исследовать сии источники в кавычках, в действительности ли люди которые пришли истечении (года) посланника Аллаха и будучи открывателями новых исламских земель... и, впопад, мы, иранцы, обязаны своему Исламу именно их стараниям, их усердию, их непрерывной воле и смелости. Поистине ли то, что им приписывается, было? Иль это дело рук врагов Ислама, которые ввек стремились расколоть и разобщить мусульман? Да, в некоторых сочиненных нашими общими врагами хадисах существуют ложные извещение на данную тему. Мы сейчас имеем большую ручательство перед Ахл аль Байт посланника Аллаха и его верными сподвижниками. В действительности семейные пророка и сподвижники посланника Аллаха — они подобны два крыльям птицы: если одного из крыльев никак не было бы, то птица не могла бы взвиваться. Поэтому мы обращаемся ко всем нашим слушателям, так чтоб они отстранились от фанатизма и следованию какому-либо  мазхабу, и да внимательно слушают мои тезисы, которые я буду об эту пору говорить. Мы должны следовать истине! Иншалла. Казвини: Прибегаю к Аллаху через шайтана побиваемого камнями! Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного, и у Него автор этих строк ищем помощи, и Он — лучший из помогающих! Ода Аллаху! И наши благословения Мухаммаду его непорочному Семейству в особенности нашему господину и покровителю Имаму времени. И дай тебе будет проклятие наше постоянно на врагах посланника Аллаха и его семьи, вплоть до встречи нашей с Аллахом! Мы также приветствуем всех работников канала «САЛАМ» и организаторов данного диспута. Глубокоуважаемый господин Хидаяти и уважаемые телезрители в разных уголках таблица! Я благодарю всех организаторов данного диспута, за предоставленную реальность поговорить с уважаемым мною человеком, одним из лучших преподавателей духовной семинарии города Захедана «Дар уль Илм Макки». Спирт может прекрасно, открыто и ясно излагать свои точка зрения. Уважаемый наш брат Мурадзихи сделал небольшое вводная часть, и я благодарю его за это вступительное слово. Я тоже хочу подчеркнуть, что мы, мусульмане, имеем общего врага, в (видах которого неважно, кто ты — шиит или — или суннит. Они убивают наших братьев суннитов в Афганистане в Кабуле тем а оружием, что и шиитов в Мазари Шарифе. Если наши враги убивают наших братьев суннитов в Фалудже (Ираке), с таким но успехом они  убивают в Багдаде в районе «Садр» шиитов. Автор шииты и сунниты — братья, книга у нас одна, кибла одна, наша сестра верим в одних пророков, у нас очень много общего, наворачивать, конечно разногласия. Что касается разногласий, то отместку) того, чтобы спорить и доводить все до вражды и ненависти, вернее сесть за общий стол и вести научный коммуникация. Во-первых, святая Фатима (алейха салам!) — единственная о которой эмиссар Аллаха сказал: ، سيدة نساء اهل الجنة صحيح بخاري ، ج4 ،‌ ص183 «Фатима — госпожа женщин рая» («Сахих» Бухари книга 4 стр. ما رأيت احدا اصدق من فاطمة Также Айша говорит: «Я не видела пусто более правдивого, чем Фатима». مجمع الزوائد، ج9 ،‌ ص201. ابن حجر هم در كتاب الإصابة ، ج8 ، ص264 Сии хадисы приводят Хейсами в «Маджма аз-Заваид», волюм 9, стр. 201, Ибн Хаджар в книге «аль-Исаба», и дале он говорит, что эти хадисы достоверные согласно условиям Бухари и Муслима. На это указывают достоверные хадисы в «Муснаде» Ахмада потомок Ханбала, том 4, стр. 274, «Маджма я-Заваид» Хайсами, том 9, стр. 105). Манави считает чего, по мнению большинства суннитских ученых, положение святитель Фатимы намного выше достоинств 4 праведных халифов. («Фейз аль Кадир», часть 4, стр.556). (см. «Мустадрак» ,том 3 стр. 153). Вдобавок этого Бухари в «Сахихе» приводит хадис от посланника Аллаха (ДБАР), что же он сказал: فاطمة بضعة مني ، فمن اغضبها اغضبني «Фатима — часть меня: кто именно причинит обиду ей, причинит обиду мне». Муслим в «Сахих» приводит хадис: فاطمة بضعة مني ،  يؤذيني ما آذاها «Фатима — том меня: то, что обижает меня, обижает и её». Аминь эти хадисы ясно указывают на то, как будто положение святой Фатимы пред Аллахом и Его посланником особое. Другими словами, коли после смерти посланника Аллаха (ДБАР), не дай Заступник, мусульмане начнут разногласить между собой, только патронесса Фатима (А) как единственная память о посланнике Аллаха горазд критерием истины и наставления на прямой путь. Буде она разгневается на кого–либо, то, минус всяких сомнений, — это будет гневом Аллаха и Его посланника. Бери данном основании Фатима Захра — это мера истины и свет наставления для мусульман после посланника Аллаха. Наша сестра убеждены, что хадисы о достоинствах Фатимы Захры уминать прямое указание на истинность шиизма. Как указал месье Мурадзихи ранее, касательно достоинств  сподвижников посланника Аллаха, в особенности первого, следом второго халифа, мы хотим сказать, что данная лейтмотив, т.е. То, что приводится в суннитских книгах о первых халифах, как мне видится, не приводится в таком большом объеме в шиитских (как не быть в виду их несправедливость и гнет). Хидаяти: Уважаемый властитель Казвини, вам дается одна минута, чтобы вас задали свой вопрос, после чего в течении 4 минут сахиб Мурадзихи должен дать ответ. Казвини: Мой вопросец уважаемому Мурадзихи следующий: хадис, который я ранее привел ото Айши: ما رأيت احداً قد اصدق من فاطمه «Я не видела никого более правдивого, нежели Фатима». «Сахих» Бухари). С точки зрения суннитов величавость святой Фатимы Захры не может вызывать ни малейшего сомнения. На этом месте мне бы хотелось прочитать небольшой отрывок с стихов Икбала Лахори, который говорит: مريم از يك نسبت عيسي عزيز       از سه نسبت حضرت زهرا عزيز نور چشم رحمة للعالمين              آن امام اولين و آخرين آن كه جان در پيكر گيتي دميد         روزگار تازه آئين آفريد بانوي آن تاج دار هل اتي                مرتضي مشكل گشا شير خدا Марьям с одной стороны свята и любима, и сие Иса, Но Фатима свята с трех сторон. посланника Аллаха), Того имама первого и последнего, Того, кто именно дал этому миру новое дыхание, Дал новую живот и религию. Она госпожа достоинств в суре халь ата, Муртаза решающего проблемы льва Аллаха. Что-что же касается Фатимы Захры и Ахль аль Байт в целом, ведь мнение суннитов ясно и понятно. Другими словами, схоже тому, как мы любим первого и второго халифов и других сподвижников посланника Аллаха, в такой степени же мы любим и семейство посланника Аллаха — Возвышенный, Фатиму, Хасана Хусейна (да будет доволен ими Аллах!) Когда поставить на одни весы нашу любовь к сподвижникам посланника Аллаха, в частности, к Абу Бакру и Умару, а с другого пошиба, любовь к семейству пророка, возможно, ни одна с чаш этих весов не перевесит. Доводом этому может на посылках то, что, в пятницу, читая хутбу, мы добро пожаловать прощения за Ахл аль Байт и в особенности вслед Фатиму. Здесь я приведу часть хутбы которая читается закачаешься всех суннитских мечетях, в особенности в странах Азии, Пакистане, Индии и в Иране, в районах, идеже живут преимущественно сунниты: قال النبي صلي  الله عليه وسلم : ارحم امتي بأمتي ابوبكر ، وأشدهم في امر الله عمر ، و اصدقهم حياء عثمان و اقواهم علي ، و فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ، وحمزة اسد الله و اسد رسوله رضوان الله تعالي عليهم اجمعين. اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة و باطنة و؟؟؟؟ ذنبا. Это наши мировоззрение, и нет между нами различий. Хочу ещё расшифровать стихи Абд ар Рахмана Джами, который говорит: جز به آل كرام و صحب عزام               فلك دين نبي نيافته عظام نامشان جز به احترام نبر                    جز به تعظيم سويشان منگر همه را اعتقاد نيكو كن                        دل ز انكارشان يك سو كن هر خصومت كه بودشان باهم                به تعصب مزن در آن جا دم حكم آن قصه با خداي بود               زندگي كن تو را به حكم چه كار Зачем же касается вопроса… Хидаяти: Ваше время, к сожалению истекло. Сие действительно все было? Так считает господин Казвини, по части крайней мере это публикуется на его инет сайте, т.е. это произошло по приказу Абу Бакра Сиддыка, а тапер данного злодеяния был второй халиф и другие аппарат также из сподвижников. Какие есть у господина Казвини насчет этого дела ясные доводы и исторические факты? Ведь не существует не откладывая ни того, к кому относится это, ни свидетелей данного перипетии. Дайте мне ответ. Что же касается вторжения в хижина святой Фатимы (алейха салам), то надо проронить, что среди суннитских книг есть 4 достовернейших с точки зрения санада хадисов, которые чеканно указывают на данный факт. 1 Жалоба пизда смертью Умара ибн Хаттаба на три товары, которые он сделал и очень сожалеет об этом: وددت أني لم اكشف بيت فاطمة و إن اغلق علي الحرب «О, коль (скоро) бы я не атаковал дом Фатимы,  о, если бы я далеко не выбивал бы двери её дома!» Этот ривайят определённый, причем многие суннитские ученые подтвердили достоверность сего предания. 34, 35) подчеркивает достоверность передатчиков этого предания. Мукаддаси, о котором Захаби говорит как бы о величайшем ученом своего времени:(الإمام ، العالم الحافظ الحج ) Мукаддаси подтверждает подлинность этого предания: هذا حديث حسن عن أبي بكر .الأحاديث المختاره ، ج10 ، ص88 Также выдающиеся суннитские ученые, такие, (как) будто Фархан Малики подтвердили достоверность этого предания. В частности, некто в книге «Кират фи Китаб ва Акаид» бери странице 52 пишет: «Я думал, что таковой хадис не имеет санада (передатчиков), но а там того, как я внимательно исследовал этот хадис, я понял, ровно он достоверный».«وهي ثابتة بأسانيد صحيحه» Таким образом, это предание подтверждено ровно достоверное многими уважаемыми суннитскими учеными, и  в достоверности сего предания нет никаких сомнений. «Аль Мусаниф», книжка 8, стр. 752). История «Ахрак» т.е. угрозы возмутить дом святой Фатимы (алейха салам) со стороны Умара потомок Хаттаба, приводит Балазари в книге «Аль Ансаб аль Ашраф», книга 1, стр. 586. 443. Хидаяти: Ваше время истекло, теперича вам дается одна минута, чтобы задавать специфичный вопрос. Казвини: Уважаемый Мурадзихи сказал, что они одинаково любят Фатиму и Возвышенный, а также Абу Бакра и Умара. Согласно хадису с «Сахиха» Бухари и «Сахиха» Муслима, посланник Аллаха сказал: «Гнев Фатимы — сие мой гнев, и её довольство — это мое довольство». فلم تزل مهاجرته حتي توفيت Сие ясно указывает на то, что если Отнятая от груди разгневана и не довольна ими (Абу Бакром и Умаром), ведь и посланник Аллаха также недоволен ими. Таким образом, и собственными глазами (видеть) Всевышний недоволен ими и их действиями. Абд аль Маджид Маулави Мурадзихи: В области прошествии 14 веков уважаемый мною брат Казвини пытается порицать прошлые поколения! Атака (вторжение) в дом Фатимы. Зажигательство дома Фатимы. Взлом дверей её дома, в результате отлетевшая проем, в которой был гвоздь, вошел в бок Фатимы. 4 Смерть не родившегося ребенка в утробе Фатимы. Я очень прошу уважаемого Казвини безлюдный (=малолюдный) отходить от основной темы нашего диспута. Из чего следует, по прошествии 14 веков! Неужели в период первого халифа, в свой черед в период второго, третьего и четвертого… Ведь это клио не шутка… К примеру, сейчас один из выдающихся людей нашего времени, ну-кася скажем, к примеру, президент страны или марджа таклид сиречь один из видных улемов среди суннитов достаточно обвинен, в чем-либо подобном: необходимо для таких обвинений пользоваться сильные и явные доводы, ибо обвинение нешуточное. Так-таки вы обвиняете халифов, которые были основой религии, выполняли программу точно по распространению Ислама. Именно от них идет диссеминация Ислама в мире, но вы их обвиняете в страшном преступлении! Сии доводы не достоверны! Например, книга, которую ваша милость назвали «Аль Ансаб аль Ашраф» Балазари. Рак головы в том, что уважаемый Казвини если что-либо приводит, ведь не смотрит что написано на другой странице книги, другими словами, вырывает изо контекста предания, цитируя их. Так, например, Балазари приводит бери стр. 250: «Али и Зубайр были дома, постфактум пошли к Абу Бакру, и он их спросил: «Почему ваша сестра не присягнули?» Они сказали: «Мы считали себя имеющими паче прав на это». Потом Али и Зубайр сказали Абу Бакру: «Протяни руку, наша сестра будем присягать тебе». Он протянул руку, и они присягнули ему». Сие ответ книги «аль Ансаб аль Ашраф». Хидаяти: Ваше дата истекло, задавайте ваш вопрос. Мурадзихи: Мой спрос такого плана: пусть уважаемый Казвини приведет конкретные аргументы, что вторжение в дом Фатимы действительно было, и хрен с ним даст ответ на ривайат, который записан в книге «Ихкак аль Хак», книга 1, стр. 16, автор Кази Нурулла Шуштари, идеже говорится:«Некто пришел к имаму Садыку и спросил: «Что ваш брат скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Исламский священник сказал: : إمامان عادلان قاسطان ، كانا على الحق ، وماتا عليه ، فعليهما رحمة الله يوم القيامة. «Они — два имама, что один справедливые, правильные, они были на истине, умерли, суще на истине, пусть будет им милость Аллаха давно Судного Дня». Как имам Садык говорит подобные движимость о людях которые, якобы, по словам Казвини, атаковали хижина дочери посланника Аллаха?! Неужели имам Садык безлюдный (=малолюдный) знал об их злодеяниях? Пусть даст ми ответ. Казвини: Касательно того, что повелитель правоверных глава Али (алейхи салам) присягнул Абу Бакру (ривайат с книги «аль Ансаб аль Ашраф») то… прямиком сказать я удивляюсь тому, что уважаемый Мурадзихи, суще одним из известных ученых Захедана, автор паче 50 книг, как он может не выговаривать хадисы в «Сахих» Бухари где говорится, что исламский священник Али 6 месяцев отказывался присягать Абу Бакру, сей поры была жива Фатима («Сахих» Бухари, том 4, стр. 82, хадис № 4240). ولم يكن يبايع تلك الأشهر «И симпатия не присягал ему в течение этих месяцев». Такой же же ривайат есть в книге «Сахих» Муслим, томище 5, стр. Абд ар-Раззак, учитель Бухари, в книге «аль Мусаниф», томишко 5, стр. 472 пишет: «Не только Возвышенный не присягнул Абу Бакру в эти 6 месяцев, однако и все хашимиты отказались присягать Абу Бакру». В ведь время как в «Сахих» Муслима приводится, что: «Умар, указывая сверху Али и Аббаса, сказал: «Когда посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал, что-то он является халифом мусульман, но ваше суждение было иное. Вы считали Абу Бакра лжецом, грешником, обманщиком, и преступающим объем. Когда же умер Абу Бакр, я стал халифом, ваш брат считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком». («Сахих» Муслима, томишко 5, стр. 159, хадис № 4468). Таким образом, сие не мы обвиняем их в отходе от шариата и исламских установлений. Чего касается книги «Ихкак аль Хак» и хадиса с этой книги, то это хадис есть получи стр. 69, а не 16. И потом, там подчищать продолжение, которое по видимому, «не заметил» отечественный брат. Когда у имама спросили: «Что вы имели поскольку, когда сказали, что они справедливые, Имам ответил: «Я имел вследствие то, что они отошли от справедливости عدلا عن الحق  (в арабском языке адл (законность) и удул (отходить) от одного корня (примеч. Они основное имамы огня اماما اهل النار Затем имам Садык (алейхи мир) читает аят: «وجعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ » قصص / 41 «Мы сделали их имамами, которые призывают в огонь» (22, 41). невзирая на то, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа получи мой второй вопрос... Гнев Фатимы получай Абу Бакра и Умара доказан как для нас, бесцельно и для вас. Бухари и Муслим в «Сахихах» приводят, который она умерла, будучи в гневе на первого и второго халифов. Незаинтересованный мой вопрос таков: в «Сахих» Бухари и Муслим приводится хадис: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. و من مات و ليس عليه امام مات ميتة الجاهلية. «Который умрет, и на нем не будет присяги, умрет смертью периода невежества» («Сахих» Муслима, часть 6, стр. 22). Также: «Кто умрет, и перевелся у него имама, — тот умрет как в интергляция невежества». Эти хадисы достоверны как с точки зрения шиитов, что-то около и суннитов. В то же время в «Сахихах» Бухари и Муслима приводится следующее, подобно как: : ماتت ابي‌بكر وهي واجدة علي ابي بكر Из этого хадиса видно, что Отнятая от груди не просто умерла, но была разгневана получай Абу Бакра и умерла, будучи в гневе на него. فلم تزل مهاجرته حتي توفيت Заведомо, что Фатима умерла, так и не присягнув Абу Бакру, возлюбленная не признавала его своим имамом и халифом. Мурадзихи: Будто?, во-первых, я хочу сказать, что я не подлинно с методом отвечать за 4 минуты, и вопрос в течении одной минуты, как ни говори необходимо делать общие выводы из диспута. Сие во -первых. Я очень сожалею, к счастью, все наши посетители хорошо знают арабский, и видят как внешний дух меняют. Ведь ясно сказано в предании: : يا ابن رسول الله! «Касит» к кому относится?! в справедливости. Что-что касается ривайя из «Сахих» Муслима о якобы злодеянии Абу Бакра и Умара, ведь я сожалею, вот сейчас предо мной эта этюд, к сожалению, вы читаете один параграф и не читаете супротивный. Я прочитаю этот хадис, и уважаемые зрители пусть будут свидетелями, и уважаемый сагиб Казвини пусть тоже слушает, здесь говорится, какими судьбами Умар сказал: «Вы так считали» здесь вопросительное слово «истифхоми» т.е. что Абу Бакр — лжец, обманщик, (аз) многогрешный, и преступающий границы? В то время как это мало-: неграмотный так. Далее Умар говорит: «Он был правдивым (т.е. Кое-когда же умер Абу Бакр я стал халифом, вам считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?». Когда но Умар говорит что «вы считаете и меня лжецом, грешником, обманщиком?» Возлюбленный не признает этого, но говорит в вопросительной форме: может ваша сестра так думайте? Мой вопрос уважаемому Казвини, объясните сие предание: «Когда группа иракцев пришла к имаму Возвышенный ибн Хусейну ибн Али (да будет доволен ими Аллах!) и спросили о фолиант, каково его мнение по поводу Абу Бакра и Умара и Усмана симпатия сказал: «Разве вы не знаете о ком текущий аят?» «الذين يخرجهم من ديارهم؟» قال لهم ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون «О переселившихся первых, которые выгнаны с своих домов, и лишены имущества, и они ищут милости Аллаха и Его довольства, они помогают Аллаху и Его посланнику и они правдивые». исламский священник говорит, что это аят относится к первому и второму халифу. Я свидетельствую, будто вы не являетесь из третьей группы, о которых сказал Аллах: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا. «Те, которые пришли в дальнейшем, и говорят: Господи наш, прости нас и наших братьев, тех, которые опередили нас в вере, и никак не помещай в наших сердцах злобы по отношению к тем, которые уверовали». нужда моя и господина Казвини и всех мусульман: на основании сего ясного аята мы должны просить прощения в целях мусульман, которые были до нас. Таким образом, наша необходимость на основании ясных аятов Корана предельно ясна. Исламский священник Саджад ясно говорит в предании в книге «Каш аль Гумма», почему тот, кто плохо думал об Абу Бакре, Умаре и Усмане, соразмерно ведет себя по отношению к ним, не могут взяться теми, на кого указывает выше приведенный аят. Хидаяти: ваше хронос истекло. Казвини: Что касается ривайя в книге «Кашф аль Гумма» так такого ривайя не существует в этой книге в томе 1, стр. 78. В стр. Таким образом, хадисы, которые не имеют санада, мало-: неграмотный имеют ценности или же восходят к суннитским передатчикам и с нашей точки зрения маловыгодный имеют полной достоверности. В том числе данное наведение не имеет с нашей точки зрения никакой сокровище. «Когда я стал халифом» -говорит Умар в этом ривайя, فرأيتماني т.е. ваше понимание было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий мера (Хаин- خائن) Да он сам, т.е. Умар говорит: «Аллах знает, как я правдив». Это мнение самого халифа. Но Возвышенный и Аббас, когда второй халиф спрашивает «ваше мнение было таковым», исламский священник Али не сказал: «нет, мое мнение маловыгодный таковое» и не опроверг Умара, также Аббас никак не отрицал этого, и сподвижники, 34 человека, присутствующие немного спустя, не отрицали того, что Али и Аббас считали этак (т.е. соглашались, что Умар лжец, обманщик и т.д.) Помимо сего уважаемый, дорогой Мурадзихи, разве это событие приводится просто-напросто в одном ривайяте? Разве хадис «Хауз» не связан с этими событиями? Ужели сомнения второго халифа в событиях Худайбийского перемирия отнюдь не относится к этому событию? Это все хадисы, надо которыми следует задуматься, и необходимо постараться выйти изо традиции следовать предкам в религии. Необходимо исследовать санад (передатчики) сих преданий, а передатчики достоверные, и нет в них никаких сомнений. Самостоятельно Бухари чувствует, что слова Умара: كاذباً آثماً غادراً خائناً «ваше представление было таковым, что я лжец, обманщик, и переходящий рамки» являются нехорошими пользу кого первого и второго халифов. Поэтому Бухари убирает сии слова, вместо этого пишет слова: فرأيتماني كذا وكذا «т.е. Ваше положение касательно меня такое -то и такое- то…». Сие ясно указывает, что Бухари ясно понял изо этого ривайята, что он указывает на пристрастность первого и второго халифов, и поэтому убирает эти говорение. Хидаяти: Ваше время истекло, задавайте вопрос. Казвини: Я хочу (вы)молвить, что уважаемый Мурадзихи не дал ответа ни сверху первый, ни на второй мой вопрос. В хадисе приводится: فغضبت فاطمه بنت رسول الله فهجرت أبابكر В частности в ривайя приводится, как она разгневалась на Абу Бакра, فلم تزل مهاجرته حتي توفيت И до самой смерти праведница Захра была недовольна Абу Бакром. Разве сие не указывает на то, что они тандем взяли себе в право то, что им согласно праву не принадлежало, ибо она не была довольна ими, а немилость Фатимы — это недовольство посланника Аллаха и самого Всевышнего. Её несочувствие по отношению к Абу Бакру и Умару приводится в книге «Аль имама ва сияса» точно она сказала: والله لأدعونكما في كل صلاة اصليها «Я буду в каждой своей молитве поступать дуа против вас обоих». Разве это безлюдный (=малолюдный) ставит под вопрос правильность правления Абу Бакра и Умара? Ответ Мурадзихи: Наша проблема дискуссии это вторжение в дом Фатимы Захры, поджог в домашних условиях Фатимы, взлом дверей её дома, гибель неродившегося ребенка в утробе Фатимы. Запрос присяги и другие вопросы, рассматриваемые Казвани, не относятся к нашей теме. Я прошу возбудить конкретные доводы, т.е. хадисы вторжения в дом! Конкретные аргументы, что первый и второй халифы вторглись в дом. Повторяю, мотив гнева и довольства Фатимы — это отдельная предмет, я прошу привести доводы вторжения в дом. Мой затейщик вопрос был касательно того, что здесь утверждается, чего второй халиф атаковал дом Фатимы. Если наша сестра почитаем хутбы в этой книге и посмотрим другие предания, т.е. взаимоотношения имамов к Абу Бакру и Умару, мы видим чего они испытывали к ним любовь и уважение. Так откройте 219 хутбу изо «Нахдж аль Балага», в которой Али так описывает Умара: (Копировка Мурадзихи) «Пусть Аллах оживит города Умара потомок Хаттаба, поистине он исправил заблуждения, исцелил болезни, оживил традицию и уничтожил разврат». Не считая этого, существуют и другие предания. Вопрос: Первый и второстепенный халифы — лучшие люди после посланника Аллаха — без лишних разговоров обвинены в том, что они совершили подобные злодеяния. С подачи 14 столетий их обвиняют в таких грехах? Я прошу паки (и паки) раз привести доводы, признанные нами о том, почему они вторгались в дом и совершили то, что утверждает  Казвини. Казвини: Насчет вопроса, которые задает наш уважаемый брат, что же делать сказать, что мы, как я уже упомянул до того, имеем 4 достоверных предания с точки зрения как передатчиков (санад), в книгах потомок Аби Шаба (учителя Бухари) «Аль Мусаниф», злоба дня достоверности передатчиков этих хадисов абсолютно ясен. Мухаммад сын Башир, о котором Яхья ибн Маин говорит: «Надежный», Сын Хаджар также признал его достоверность. Убайдулла потомок Умар ибн Хафс (другой передатчик), Яхья потомок Маин подтвердил его достоверность. Абу Зара и Абу Хатам считали его да достоверным. Зейд ибн Аслам Курайши. Таким образом, когда-когда передатчики данного предания достоверны это будет надежным и сильным доводом. Иль присяга выше принятия религии? В то время словно Коран ясно указывает: «нет принуждения в религии». Аллах говорит посланнику Аллаха, разве даже люди отвернулись от тебя: «Поистине твоя милость только увещеватель». Таким образом, насилие и принуждение — сие не Ислам, и не имеет к религии Ислам никакого связи. Когда халиф идет и угрожает, это явно противоречит Корану и устои посланника Аллаха. Помимо этого выдающийся суннитский начитанный Зияуддин Мукаддаси подтвердил достоверность этого предания. 220). Шахристани указывает получай этот факт, Аскалани в «Лисаан аль Араб», часть 1, ст. Умар Рида Кахале также признал конкретика вторжения в дом Фатимы. Хидаяти: Ваше время истекло.. Задавайте единоличный вопрос.. Таким образом, самое меньшее, что наша сестра можем сказать, это то, что Али и стиль Хашим не подчинились и не присягнули Абу Бакру. 345 пишет: «Да кончайте проклята иджма (общее мнение мусульман), в которой в закромах Али ибн Аби Талиба и сподвижников из его окружения» («Мухалла», книжка 9, стр. ولعنة الله علي كل اجماع يخرج عنه علي بن أبي طالب و من بحضرته من الصحابة Хидаяти: Ваше время закончено… вам не успели задать вопроса.. В этой книге, томишко 7 ,стр. 432 приводится, что да… ей-ей, здесь только угроза со стороны Умара, истинно ,Фатима говорит, когда пришли в дом Али и Зубайр, зачем Умар угрожал поджечь дом, и совершит данное роль. Однако они пошли и присягнули Абу Бакру, где-то приводится далее в этой книге. они не вернулись к Фатиме, в (течение того времени не присягнули Абу Бакру). нападение, поджог — прощай этого не было. прерывается цепочка передатчиков. С точки зрения науки согласно хадисам, такое предание не может быть доводом. Передаватель предания Зейд ибн Аслам, в «Такриб ат Тахзиб» насчет него пишется: هذه الرواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل. و احاديثه عن عمر منقطع Такими образом, упор на подобные ривайяты маловыгодный имеет ценности с нашей точки зрения. И потом, точно я уже сказал, здесь в этом предании самое в большинстве случаев, что мы можем вывести, — это гроза, но не поджог, и не что-либо паче серьезное. Однако ваше утверждение было более того, т.е. ваша милость утверждаете о поджоге и вторжении, поэтому эти доводы безграмотный принимаются. С условиями того времени, непременно огонь принуждён был бы охватить и мечеть. Как возможно, святилище в которой сподвижники 5 раз совершали намазы (молитвы), они должны были отправить о таком событии (поджоге дома), и как возможно — такое экшен передает только один человек!? Таким образом, сие предание передают люди подобные Джабиру Джуфи (шииту), которого я считаем лжецом (с точки зрения большинства суннитских ученых), разве Зейд ибн Аслам. Таким образом, мы говорили о поджоге в домашних условиях Фатимы, выбитых дверях и вторжении в дом, ничего сего господин Казвини не привел. Однако из сего придания мы выводим только то, что Возвышенный и Зубайр сразу присягнули Абу Бакру. Что касается книги «Аль Ансаб аль Ашраф», в духе видно из названия самой книги , эта далеко не книга по хадисам, таким образом, мы приставки не- можем опереться на такую книгу, в то година как говорим о таком важном историческом событии. Таким образом Аллах говорит: «Те, которые с ним (с посланником Аллаха), милостивы посерединке собой», но это противоречит словам Казвини. Мои вопрос: Вместо вопроса я лучше приведу ривайят Табари. Табари — сие книга по истории, в которой множество ложных преданий. Только не из Тарих Табари. Ответ Казвини: Действительно, я ожидал от уважаемого Мурадзихи более продуктивного диалога, как) я считаю его знающим человеком, он преподает в духовной сименарии, им написанны сильнее 50 книг.. Он утверждает, что ривайят в книге «аль Мусаниф» вызывает сомнения, приблизительно как мунката цепь передатчиков прерывается на нем (Зейде сын Асламе), я бы попросил уважаемого Мурадзихи: посмотрите держи это предание в «Аль Мусанифе», предание ясно указывается чисто оно не прерывается: زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم Т.е. «Зейд ибн Аслам с отца…» Значит, это предание не обрывается, а самолично Зейд ибн Аслам надежный передатчик. Абу Зара, Абу Хатам, Сын Саид, Насаи, ибн Харраш — все якобы, что он надежный передатчик. Как известно, Зейд сын Аслам один из тех, от кого берут хадисы Бухари и Муслим. И сиречь легко уважаемый Мурадзихи опровергает Зейда ибн Аслама  — одного с тех на кого ссылаются и берут хадисы Бухари и Муслим. Аслам Курайши аль Адави (батон Зейда ибн Аслама — у отца берет хадисы Зейд), был слугой Умара сын Хаттаба, ему посчастливилось жить в период самого посланника Аллаха. Аджали говорит о нем: «Надежный». 330). Отчего касается доводов из «Нахдж аль Балага», ведь мы приведем вам довод из этой книги. Проповедь 202, когда имам Али (саламуллахи алейхи!) хоронил святую Фатиму (алейха благополучие!), обратился в сторону могилы  посланника Аллаха со словами: «О посредник Аллаха! Твоя дочь сообщит тебе, что твоя умма причинила ей гнет». Немного погодя в томе 13, стр. 14 он пишет: : تضافر الأمة علي هضمها اشارة الي ما صدر عنهم من كسر ضلعها و اسقاط جنينها. «Здесь перевода нет в виду указание на побои Фатиме и смерть неродившегося ребенка в утробе» («Минхадж аль Бараа», томище 13, стр 14). указание на то, ровно ей повредили бок, и смерть не родившегося Мухсина. Повесть господина Хои очень уважаемая и достоверная, потом суннитские ученые, такие наподобие Умар Рида Кахале, приводят это высказывание Возвышенный (алейхи салам!) в «Аллам ан Ниса», том 3, стр. 21. Мамун Гариб в книге «Халифат Возвышенный ибн Аби Талиб», стр.33. Абд аль Могущественный Шанави, один из уважаемых ученых Египта, в книге «Сайидат практически Ниса», стр. 151, приводит и подтверждает данный существование. Мой вопрос: Уважаемый Мурадзихи утверждает, что самое большее, что-нибудь мы можем привести из данных хадисов, — сие угроза поджечь дом, в случае отказа от присяги. Отечественный вопрос такого характера: может ли халиф не то — не то имам принудить кого-либо к присяге? В свою каскад принуждение к присяге и угроза, противоречит аяту Корана, сура Нор, аят 54: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ «А если отвернетесь, то сверху нем — то, что возложено на него, и держи вас — то, что возложено на вас». «На посланнике лишь только ясная передача». Это только хутба…. Я настаиваю возьми ясных доводах. Но в то же время проповедь 219 ясно указывает на то, что Возвышенный уважительно относился к Умару[3], все комментаторы, в томишко числе М. Абда говорят, что здесь в этой хутбе как не быть в виду Умар. Я сожалею, что господин Казвини приводит Хайкаля не хуже кого довод, он простой журналист…. Я говорю, нашими доводами являются Алькоран, Нахдж аль Балага, потом я бы хотел заронить зер другой довод, так в книге «Насух ат Таварих» автор этих строк Мирза Такихан, также в книге «Айян аш Шиа» приводится, как у Зейда ибн Али спросили ، ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ Что вы говорите насчет Абу Бакра и Умара? Смотрите, что говорит исламский священник Зейд: قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا Сказал: «Мы не говорим насчет них ничего, кроме хорошего, подобно тому, почему как в нашем доме (Ахл аль Байт) о них ходят слухи только хорошее». В частности, во всех книгах приводится, что-то 14 раз Умар отправлялся в путешествие, и 12 разик он назначал своим заместителем Али. Вы посмотрите , уважаемые телезрители, какая была амур и взаимопонимание между Умаром и Али! Последний передатчик, для которого ссылается Табари вообще «мунката», т.е. Ибн Хараш о нем говорит: ?! Отписка Казвини: Уважаемый Мурадзихи приводит критические замечания относительно Мухаммада ибн Хумайда, в то время как Музи в «Тахзиб аль Камаль», томище 5, стр. Когда такие люди, как Ахмад сын Ханбал, Яхья ибн Маин, Абу Зарра, которые являются основой суннитского научного познания, считали кого-либо надежным и достоверным, нет необходимости думать мнения других. Он говорит, что он «мункир аль хадис», (т.е. их хадисы далеко не надежны и отвергаются учеными), касательно этого мы нередко говорили на канале «аль-Мустакилла»о том, говоря словами Аскалани لو كان كل من روي شيئا منكراٌ استحق أن يذكر في الضعفاء ، لما سلم من المحدثين احد.. لسان الميزان ، ج2 ، ص308 Т.е. разве считать каждого рави (передатчика хадисов) «мункир аль хадис», слабым и безлюдный (=малолюдный) надежным, тогда не останется среди мухаддисинов никого». 308). 118). Таким образом, сии предания с точки передатчиков полностью достоверны. «Мукаддама Фатх аль Барии фу-ты шарх аль Сахих аль Бухари» стр. 445). Дауд сын Хасин Мадани (один из тех, кто является посредь передатчиков хадисов в «Сахих» Бухаари). Если так пойдем ужотко, уважаемый Мурадзихи, то на основании вашего мнения, многие изо хадисов в Сахих» Бухари надо считать ненадежными. Что же же касается Хайкаля, он не просто газетчик, он был министром образования Египта, два раза дьявол назначался на эту должность. Он возглавлял ученый журнал «аль Хадис» и занимал высокие посты. Фигли же касается хутбы из «Нахдж аль Балага»,  и сказали, отчего здесь имеется ввиду Умар ибн Хаттаб, обильно будет сказать, что известный ученый Субхи Салих, говорит, кое-что имам Али не имел ввиду здесь Умара, однако имеется ввиду один из его последователей. За исключением этого в Нахдж аль Балага приводятся ясные ривайяты относительно отношения Али к первому и второму халифам, эти предания раскладывают по сей день точки на и... не угрожал тому расправой), сиречь известно Саид ибн Убада умер и так и отнюдь не присягнул Абу Бакру. 18). 37). Аби ибн Кааб равным образом не присягнул Абу Бакру, его также никак не подвергли угрозами и не окружали его дом. «Тарих» Якуби, томик 2, стр. 124). Хидаяти: Ваше время истекло… Отгадка Мурадзихи: Мой ответ до этого ещё далеко не был полон, и я бы хотел закончить. Я прошу уважаемых зрителей со всей ответственностью и совестливо придвинуться к данной теме. Я заклинаю вас! Судите сами… Палатка Фатимы непосредственно был соединен с мечетью посланника Аллаха. Стало быть, как считает уважаемый Казвини, второй халиф вторгается в у себя и поджигает его. У меня вопрос, где были 120 тысяч сподвижников посланника Аллаха?![4] По крайней мере, в прощальном паломничестве было приближенно около 120 тысяч мусульман. Эта история должна -побывать) приведена во множестве, так как произошла получай глазах сотен мусульман. Нет от них ни одного ривайята. Посмотрите достойный Казвини, уважаемые слушатели, мы хотим судить людей прошлого… да мы с тобой хотим судить их, достаточно ли мнения Хайкаля аль какого-то писателя, который пришел 12 тож 14 веков после этого события?! Пусть таковой Хайкаль будет министром, а не журналистом, пусть например президентом будет, лидером мира пусть будет, нам необходимы ясные и явные свидетельства данного перипетии… Почему те, кто был в доме, не свидетельствуют об этом? И далеко не требует возмещение убытка? Где были бани Хашим (стиль хашимитов)? Али этот лев Аллаха, где был Возвышенный? где был Али? Где были мединцы, и в результате ой ли? это не ставит под вопрос воспитание посланника Аллаха? 23 годы посланник Аллаха воспитывал мусульман, и их ответ было в таком случае, что они причинили гнет его дочери?...! Идеже были сахабы пророка? Если пророк не туман воспитать 10 человек ..таким образом это возвращает нас к воспитанию посланника Аллаха. Теточка, кто писали и т.д. не были сами непосредственно свидетелями сих событий. Мы хотим явных и ясных доводов. автор этих строк можем сказать да это действительно речь Возвышенный. Но мы обращаемся к Корану, и эта проповедь теряет смысл, так как в Коране мы читаем: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ «И первые опередившие изо мухаджиров и ансаров, и тех которые табиины (следующие им), Аллах доволен ими и они довольны Аллахом» Кто именно был первым Мухаджиром?! مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُم‏ Также: «Мухаммад апостол Аллаха и те, кто с ним сильны над неверными и милостивы средь собой». Разве защита близких от опасности безлюдный (=малолюдный) обязанность мусульманина? Поэтому я обращаюсь к уважаемым зрителям, прочитайте препроводиловка Али, которое было обращено к Муавийе там говорится: و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق ، و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا. شرح ابن ميثم ، ص488 И то, что говорит Казвини… «Шарх Нахдж аль Балага» Субхи Салих, потомок Аби Хадид говорят: وهذا الوالي عمر بن الخطاب و هذا الكلام من خطبته خطبها في ايام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من النبي صلي الله عليه وسلم. Таким образом то, который говорит уважаемый Казвини полностью противоречит историческим фактам. Бесцельно в частности отношения 4 халифа к первому и второму халифам вас можете прочитать в книге «Шафи» том 2 стр. «Поистине благость этой уммы после посланника Аллаха в Абу Бакре и Умаре». إن خير هذه الأمة بعد نبيها ابوبكر و عمر Таким образом, лучшими людьми по времени посланника Аллаха были Абу Бакр и Умар. Засим имам Али говорит: Поистине они двое имамы наставления, исламские шейхи, тетуся, кому следуют после посланника Аллаха. انهما الإمام الهدي و شيخ الإسلام والمقتدي بهما بعد رسول الله صلي الله وسلم ... Я обращаюсь ко по всем статьям уважаемым нашим слушателям, пусть они сами исследуют и находят польза истины. Три минуты последние для Казвини: Относительно того, где были 120 тысяч сахабов? Нужно ли вопрос о том, что воспитание посланника Аллаха ставится в этом месте под вопрос? Мы просим уважаемых зрителей малограмотный задавать нам этот вопрос, но спросить у наших братьев суннитов, потому это написано в «Сахих» Бухари том 7 стр. 207 хадис 6507, идеже говорится, что после посланника Аллаха все сахабы оставили Вера, т.е. стали муртадами. انه ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري И они оставят религию (станут муртадами) войдут в пыл джаханама. Если вы ищите 120 тысяч, в таком случае сам Бухари пишет, что не останется ни одного в Исламе, не беря в расчет немногих. Мурадзихи перебивает: зачитайте весь хадис любезна). Казвини пожалуйся: حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ. فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ. فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ. Также сама Айша (мать правоверных) приводит, ровно: لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة Все арабы (т.е. мусульмане) стали муртадами. Если в наших шиитских хадисах приводится, что-то только небольшая группа كه ارتد الناس الا ثلاثة او اربعة‌   три или четыре особа сохранятся в Исламе, то в ривайя от Айши перевелся никаких исключений. Этот ривайя приводит Ибн Касир Дамешки в «Бидайя ва Нихайя». Волюм 6 стр. Что касается того, что мученическая кончина святой Фатимы Захры (саламу лахи алейха!) никак не имеет никаких доводов, мы уже ранее указали, аюшки? Джувайни учитель Захаби, о котором сам Захаби упоминает с особым трепетом и уважением, приближенно вот Джувайни приводит хадис, в котором посланник Аллаха, рано или поздно его взор упал на Фатиму сказал: «Я вижу вторник, когда وَ انْتُهِكَتْ حُرْمَتُهَا   твои права будут нарушены, ….» [1] С самого введение тема диспута было определена как все, словно касается личности святой Фатимы (алейха салам!) да не отдельная тема, нападения и атаки на помещение. [2] Мурадзихи в начале просил доводы из «Нахдж аль балага», когда-когда же эти доводы были приведены, он отвергает их. [4] Где были сахабы когда-когда в Кербеле был предан мученической смерти внук посланника Аллаха т.е.исламский священник Хусейн? Как известно многие из сподвижников дожили мало-: неграмотный только до событий Кербелы.

Признание Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры (А), согласно источникам «ахлу сунна»

Оценка Абу Бакра в нападении на дом Фатимы (А) привели следующие суннитские авторы: Сын Кутейба в «Имамату ва сияса» (том 1, С. 21), Табарани в «Муаджаму ль-кабир» (томище 1, С. 406, Табари в «Тарихе» (том 2, С. 353), Потомок Занджави в «Амваль» (том 1, С. 387), Ибн Абдурабба в «Акду ль-фарид» (фолиант 4, С. 290), Ибн Асакир в «Тарих мединати демешк» (томишко 30, С. Этот хадис практически не отличается точно по матну во всех указанных источниках. فقال [أبو بكر]: « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب «Абдуррахман сын Ауф во время болезни Абу Бакра отправился побывать его. И Абу Бакр сказал ему: “Я маловыгодный сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если только бы я не совершал их!... («Амваль», книжка 1, С. 387). В перечисленных суннитских источниках этот риваят приведен после различным санадам, число которых как минимум четверка: Как приводит Занджави: «от Хамида от Усмана сын Салиха от Лейса ибн Саада от Альвана с Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана потомок Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа». Захаби приводит его с Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада с Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-ислам», томище 3, С. В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь для слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются выкинуть за борт данный риваят. Ибн Асакир приводит его в области такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля потомок Аби Харба от Абу Бакра Ахмада потомок Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба ото Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида сын Касима от Лейса ибн Саада от Салиха сын Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа через Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», фолиант 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана. Белазери приводит его после такому санаду: «От Хафса ибн Умара ото Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида через Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа». Поскольку ваххабиты пытаются расшатать все риваяты, которые не согласуются с их вероубеждением (сие называется «игрой с иснадами»), то по поводу приведенного риваята неизбежно отметить, что он передан минимум по четырем независимым санадам. Хоть если бы каждый из них имел проблемы, все на свете равно нельзя было бы отказаться от данного риваята якобы не способного быть доводом (худжатом), потому фигли, согласно правилам суннитской науки ильму риджаль, разве число санадов составляет три или более, ведь даже если все они слабы, то шабаш равно подкрепляют друг друга и являются доводом в часть или ином вопросе. Например, Ибн Теймия пишет: تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا «Множество путей передачи приводит к тому, отчего они подкрепляют друг друга, так что при помощи них достигается знание (то есть такой риваят является доводом), хотя (бы) если передатчики являются грешниками и нечестивцами». («Маджму фатава», книжка 18, С. А если так, то риваят о признании Абу Бакром нападения получи и распишись дом Фатимы (А), безусловно, является доводом, ибо некто имеет четыре пути передачи, и из этих путей лишь только первый содержит человека, которого суннитские ученые считают недостоверным (Альван потомок Давуд). Суюти в «Джамиу ль-ахадис» и Муттаки Хинди в «Канзу ль-уммаль» истечении (года) приведения данного риваята пишут: أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النبي «Абу Убейд в книге “Амваль”, Акили, Тарабалиси в “Фазаилу сахаба”, Табари в “Муджаму кабир”, Потомок Асакир в “Тарих мадинати демешк” передали его, и Счастливый ибн Мансур в “Сунане” сказал: “Этот хадис – хасан, что ли что в нем нет слов Пророка”». 101; Муттаки Хинди, «Канзу ль-уммаль», фолиант 5, С. 252). قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها. «Я не сожалению ни о нежели, кроме трех вещей, которые я сделал, и трех, которые я далеко не сделал, и трех, о которых я не спросил Посланника Аллаха. О, разве бы не делал ТОГО-ТО». Абу Убейд сказал: «Я безлюдный (=малолюдный) хочу приводить это (слова Абу Бакра о часть, чего бы он не делал)». (Абу Убейд Разделяющий ибн Салим, «Амваль», том 1, С. 1076). The post Известность Абу Бакра о нападении на дом Фатимы Захры (А), примирительно источникам «ахлу сунна» appeared first on Шииты дают противоречие.

Почему, если в доме был Али (А), к двери вышла Фатима (А)?

Одно с сомнений, которое выдвигается по поводу трагедии убийства дочери Пророка (С), состоит в следующем вопросе: "С каких же щей, если в доме находился Али (А), не он, а его новобрачная (А) вышла открывать дверь и была подвергнута нападению? Или возможно, чтобы женщина открывала дверь посторонним мужчинам?" Кайфовый-первых, как следует из риваятов, пречистая Отнятая от груди (А) сидела возле двери своего дома, и когда увидела приближающегося Умара с группой людей, встала и закрыла дверца. Когда Фатима увидела их, она закрыла портун, не имея сомнений, что они не посмеют проникнуть без разрешения. Умар пинком ноги сломал проем, которая была сделана из веток пальмы, и беспричинно они вошли внутрь». 67; «Ихтисас» Муфида, С. Нет слов-вторых, Фатима (А) не имела сомнений, что вне разрешения обитателей дома никто не сможет взойти в него, потому что Коран говорит: «О вам, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, (до поры) до времени не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Сие — лучше для вас, — может вестись, вы опомнитесь! Если же не найдете дальше никого, то не входите, пока не позволят вас. А если вам скажут: „Вернитесь!“, — в таком случае возвращайтесь. Это — чище для вас, А Аллах знает в таком случае, что вы делаете» (24: 27-28). С другой стороны, примирительно Корану, дома Пророков обладают особой святостью и неприкосновенностью: «О тетечка, которые уверовали! Не входите в дома пророка, иначе) будет то только не будет разрешено вам» (33: 53). «В домах, которые Аллах дозволил отгрохать и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его со временем утром и вечером» (24: 36). فقام اليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها ـ البيت علي وفاطمة ـ قال: نعم من أفاضلها "Привел Ибн Мардавей с Анаса ибн Малика и Бурейды, что Посланник Аллаха (С) прочитал аят: «В домах, которые Аллах дозволил срубить и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его затем утром и вечером». Тогда встал Абу Бакр и спросил: «О, Ангел Аллаха! А дом Фатимы и Али из них?» Возлюбленный ответил: «Да, и лучший из них». (Суюти, «Дурр уль-находящийся под защитой», том 6, С. 203; Саалаби, «Кашфу ль-байан», книжка 7, С. The post Почему, если в доме был Возвышенный (А), к двери вышла Фатима (А)? appeared first on Шииты дают отчёт.