Архив автора

«Траурные церемонии по Имаму Хусейну (А) появились во время Сефевидов»: ответ из источников «ахлу сунна» + скрины

В действительности проведение этих церемоний началось единым) (духом после его шахадата, однако до времени Буидов (4-й пора хиджры) они были скрытыми и имели место в основном в домах людей. ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فمن الحوادث فيها. أنه في اليوم العاشر من المحرم أغلقت الأسواق ببغداد، وعطل البيع، ولم يذبح القصابون [ولا طبخ الهراسون]ولا ترك الناس أن يستقوا الماء، ونصبت القباب في الأسواق، وعلقت عليها المسوح، وخرجت النساء منتشرات/ الشعور يلطمن في الأسواق، وأقيمت النائحة على الحسين عليه السلام «...И после того наступил 352 год хиджры, и из событий сего года — то, что в десятый день мухаррама (сверху Ашуру) закрылись все лавки на рынках Багдада, остановилась торг, мясники перестали резать животных, люди не пили воды, получи и распишись базарах были разбиты шатры, на них повесили траурные красный товар, и вышли женщины, плачущие и бьющие себя по лицам, и раздался вой по Хусейну (А)» («Мунтазам фу-ты тарихи ль-умам» Ибн Джаузи, волюм 14, С. 150). Скрин:  Как говорит Хамдани: سنه اثنتين وخمسين وثلاثمائة في هذه السنه، خرج النساء منتشرات الشعور، مسودات الوجوه، يلطمن في الشوارع يوم عاشوراء على الحسين رضى الله عنه، وغلقت الاسواق. «Годочек 352-й хиджры: в этом году вышли на улицы слабый пол, плачущие, бьющие себя по лицам на улицах в вторник Ашура в знак траура по Хусейну (А), и были закрыты рынки». («Тарих» Табари, книжка 11, С. Скрин: Автор «Мирату ль-джанан» говорит, чисто в этом году траурные мероприятия по Хусейну (А) в первый раз проводились открыто, на улицах (в связи с приходом к правительство в Багдаде «рафидитского» правительства). Скрин: Потомок Абдуллах Захери Ханафи пишет в своей книге вдоль истории Египта: وفيها عمل في الدّيار المصرية المأتم في يوم عاشوراء على حسين بن علىّ رضى الله عنهما، وهو أوّل ما صنع ذلك بديار مصر. «...В те же годы, как-нибуд Фатимиды овладели Египтом, стали проводиться траурные церемонии до Хусейну ибн Али, да будет доволен им Аллах».

В чём доводы того, что мир был сотворён для Ахль уль-Бейт (А)?

Первое:

Аллах сказал, велик Он и свят:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они мне поклонялись» (51: 56).

Данный аят указывает на то, что целью сотворения человека является достижение им самого высшего уровня совершенства посредством поклонения Всевышнему. Эта цель достижима только через посредством Ахль уль-Бейт (А), которые донесли до нас истинную религию и способ поклонения Аллаху. Если бы не они, то не было бы поклонения Аллаху, а если бы не было поклонения Аллаху, не были бы сотворены люди и джинны.

Второе:

Как в шиитских, так и в «суннитских» источниках существует множество хадисов, которые говорят о том, что Пророк (ДБАР) и люди его Дома (А) выше всех творений Аллаха — ангелов, джиннов и людей. Из соображений завершения довода над теми, кто возражает шиитам, приведём некоторые хадисы из источников «ахлу сунна»:

1. Суюти приводит в тафсире «Дурр уль-мансур» (один из основных и наиболее достоверных тафсиров «ахлу сунна») под аятом «и принял Адам слова от своего Господа, и Он простил его» (2: 37) от Ибн Аббаса:

سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الكمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ؟ قال : سأل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت عليّ فتاب عليه

"Я спросил у Посланника Аллаха (ДБАР) о словах, которых Адам принял от своего Господа, и Он простил его. Он сказал: “Адам попросил Его через Мухаммада, Фатиму, Али, Хасана и Хусейна, чтобы Аллах простил его, и Он простил его”».

(«Дурру ль-мансур» Суюти, том 1, С. 345).

2. Хаким приводит в «Мустадраке» от Абу Хурейры:

قالت فاطمة عليها السلام يا رسول الله زوّجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له فقال يا فاطمة اما ترضين انّ الله عزّوجلّ اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك

«Фатима (А) сказала: “О Посланник Аллаха, ты отдаёшь меня за Али (А), а он беден”. Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: “О Фатима, разве ты не довольна тем, что Аллах обратился к земле и избрал на ней только двоих мужчин: один из них – твой отец, второй – твой муж?”»

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 12).

3. В «Канз уль-уммаль» в том же обращении к Фатиме (А) Посланник Аллаха (ДБАР) говорит:

اما علمت انّ الله عزّوجلّ اطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيّاً ثمّ اطلع الثانية فاختار بعلك فاُوحي إليّ فانكحته واتّخذته وصيّاً ـ قاله لفاطمة

«Разве ты не знаешь, что Аллах обратился к обитателям земли и избрал из них твоего отца и отправил его пророком, а потом обратился к ним и избрал из них твоего мужа и внушил мне в откровении, чтобы я женил его на тебе и сделал его своим наследником?».

(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 253).

4. В «Риязу нназра» Табари передано от Салмана от Посланника Аллаха (ДБАР):

سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول : كنت وأنا وعلي نوراً بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام يقول بأربعة عشر ألف عام

«Я и Али были светом перед Аллахом за четыре тысячи лет до того, как Он сотворил Адама».

(«Риязу нназра», том 2, С. 164).

5. Привели Хатиб Хаварезми в «Манакибе» и шейх уль-ислам Хамвини в первой главе «Фараиду сибтейн»:

لما خلق الله تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة
العرش فإذا في النور خمسة أشباح سجداً وركعاً قال آدم : هل خلقت أحداً من طين قبلي ؟ قال لا يا آدم قال فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيأتي وصورتي قال هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك ، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنّة والنار ولا العرش ولا الكرسي ولا السماءولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ و

"Когда Аллах сотворил Адама, отца людей, и вдохнул в него от Своего духа, Адам повернулся к правой стороне Трона и увидел пять светов в виде очертаний, которые делали земные и поясные поклоны. Адам спросил Аллаха: “Сотворил ли Ты кого-то из глины прежде меня?” Он сказал: “Нет, о Адам”. Тогда Адам сказал: “Кто же те пять очертаний, кого я вижу в облике, похожем на мой облик?” Аллах сказал: “Эти пятеро — из твоих потомков. Если бы не они, Я не сотворил бы тебя. Я произвёл имена этих пятерых из Моих имён. Если бы не они, Я не сотворил бы Ад и Рай, Трон и Престол, небеса и землю, ангелов, людей и джиннов”».

(«Манакиб» Хаварезми, С. 235; «Фараиду сибтейн», С. 28).

 

Имамат Али (А) во время «присяги у дерева»

«Присяга у дерева», или «присяга довольства» (байату ризван) — событие, по поводу которого Аллах ниспослал аят:

"Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» (сура «Победа», аят 18).

Передали Хаким Нейшабури, Ибн Асакир, Захаби, Ибн Хаджар и множество других ученых «ахлу сунна», что Посланник Аллаха (ДБАР) сказал во время «присяги у дерева»:

علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره و مخذول من خذله‏

«Али — Имам праведных и убийца нечестивцев. Тот, кто поможет ему, получит помощь (от Аллаха), а тот, кто унижает его, будет унижен».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 129; «Тарих демешк», том 15, С. 88; «Манакиб» Ибн Магазели Шафии, С. 84; «Кифаяту тталиб» Мухаммад ибн Юсуф Канджи Шафии, С. 98; «Канз уль-уммаль», том 12, С. 203; «Мизану ль-иатидаль» Захаби, том 1, С. 51; «Тарих Багдад», том 3, С. 181; «Манакиб али» Абу Бакра ибн Мардуйи, С. 163; «Йанабиу ль-мавадда», С. 234; «Лисану ль-мизан» Ибн Хаджара, том 1, С. 198; «Усуд ль-габа», том 4, С. 22; «Маджму ззаваид», том 9, С. 114; «Фейзу ль-кадир», том 3, С. 46 и другие источники «ахлу сунна»).

Поэтому после «присяги у дерева» Али (А) стал носить прозвище «имаму ль-барара» («имам праведных»), и он был известен под этим прозвищем.

Таким образом, Посланник Аллаха (ДБАР) ясно указал на имамат Али ибн Аби Талиба (А) во время «присяги у дерева», — наряду со многими другими указаниями в других случаях (от первого сообщения о пророчестве до дня Гадир) что приведено в хадисах «сахих», переданных в источниках «ахлу сунна».

Почему Имамат и имена Имамов (А) явно не указаны в Коране?

Нам задают такой вопрос: если шииты считают, что Имамат и Вилаят Ахль уль-Бейт (А) – это такой же столп веры, как Таухид, Пророчество или Судный день, то почему этот столп не назван в Коране прямо и непосредственно? Почему в Коране есть косвенные указания на Имамат, которые можно понимать так, а можно иначе?

Разве Аллах не мог прямо сказать, например: «Я устанавливаю после Пророка (ДБАР) для вас Имамов из его рода: имя первого – Али ибн Аби Талиб, второго – Хасан ибн Али, третьего – Хусейн ибн Али, четвертого – Али ибн Хусейн, пятого – Мухаммад ибн Али ...» — и так далее вплоть до Махди, чтобы умма никогда не сбилась с пути? Почему Аллах не сделал так? Разве Он желал ввести мусульман в заблуждение?

Ответ:

1. Надо начать с того, что в действительности Аллах указал в Коране на Имамат и Вилаят Ахль уль-Бейт (А) ясно и понятно – более 500 аятов ниспосланы по этому поводу, и достаточно хотя бы немного открыть глаза, прочитать эти аяты, найти обстоятельства их ниспослания и сопоставить их друг с другом, чтобы по поводу Имамата как одного из столпов веры не осталось никаких сомнений. Все это требует всего лишь открытости сердца и самых минимальных размышлений. А того, кто не желает следовать правильным путем, никакие другие аяты не убедили бы.

2. Даже самое ясное объяснение темы в Коране само по себе не защищает людей от ошибок и заблуждений, как это показывает ситуация с самой элементарной основой Ислама – Таухидом. Хотя в Коране сотни раз буквально и ясно говорится, что Аллаху никто не подобен, и никто с Ним не сравним, до сих пор находятся такие сектанты, которые считают, что у Него есть руки, ноги, глаза и т.п. , наподобие сегодняшних «салафитов». Несмотря на ясность объяснения Таухида в Коране, люди, называющие себя «мусульманами», разделились на сотни течений, каждая из которых по-разному понимает Таухид, причём большинство этих пониманий не имеет ничего общего с аятами Корана!

3. Приведение ясных аятов с именами Непорочных Имамов (А) могло бы привести Коран к искажению со стороны угнетателей. Конечно, Аллах говорит, что защищает Свою Книгу, но искажение повлекло бы за собой не полную ее подмену, а существование нескольких расходящихся списков.

4. Даже если бы Коран не был искажен, эти аяты были бы перетолкованы так, что истина стала бы еще больше непонятной. Например, представим себе, что в Коране на самом деле есть аят, где говорится, что вся власть после Пророка (ДБАР) переходит к людям с такими-то именами. Что бы в этом случае произошло? Это действительно привело бы к автоматической передаче власти в руки настоящих наследников Пророка (ДБАР) – тех, о ком говорят шииты? Увы, это привело бы к ОБРАТНОМУ. Повсюду стали бы появляться потомки Пророка (ДБАР) или самозванцы, выдающие себя за потомков Пророка (ДБАР), с такими же именами. Огромное количество людей назвали бы себя «Али ибн Аби Талибом», своих сыновей – «Хасаном» и «Хусейном» и так далее. Некоторые из них стали бы орудием в руках настоящих правителей, вроде Омейядов, другие устраивали бы заговоры и бунты против них. Представьте себе, в какую клоунаду превратилась бы история Ислама, если бы в разных частях исламского мира существовали бы сотни и тысячи династий с такими именами, каждая из которых претендовала бы на то, что именно она и есть та, о которой сказал Аллах! И вместо «семидесяти двух» заблудших сект мы имели бы сейчас семьдесят две тысячи, причем каждая сражалась бы с другой и делила бы с ней власть. Истинная династия Имамов (А) была бы опорочена и скрыта, как и сама идея Имамата. Возможно, чтобы предотвратить такое развитие событий, Аллах не привел имена Имамов (А) в Коране.

5. Наконец, если бы сам Имамат без имен, как столп веры, был явно и недвусмысленно указан в Коране во многих местах, к чему бы это привело? Легко догадаться. Это привело бы к тому, что угнетатели, захватившие халифат после смерти Пророка (ДБАР), использовали бы еще и эти аяты, чтобы оправдать свои притязания. Неужели вы думаете, что если бы в Коране недвусмысленно говорилось про Имамов, которым надо следовать, тираны и узурпаторы не поспешили бы применить эти аяты к себе?! Предположим — просто в виде примера — что Аллах сказал бы в Своей Книге: «Я устанавливаю вам после Пророка пречистых Имамов, дабы вы подчинялись им». Неужели кто-то может подумать, что Абу Бакр, Умар, Усман, а потом Омейяды не ухватились бы именно за этот аят, чтобы оправдать свои притязания на власть?!

Если узурпаторы выдумали сотни хадисов «от Пророка» о своих собственных достоинствах и даже не постеснялись присвоить самим себе те прозвища, которые он давал Али ибн Аби Талибу (А) – Сиддык, Фаррук, Зу н-нурайн, — то разве они остановились бы перед изобретением «хадисов» о том, что указанный в Коране Имамат принадлежит именно им, и никому другому? При существующем положении дел они по крайней мере не дошли до этого. Никто из них не называл себя Имамом – так делали только настоящие Имамы из Ахль уль-Бейт (А). Таким образом, Истина оказалась отделена от лжи.

Таким образом, мы видим, что Аллах указал на Имамат так, как указал, и сделал это наимудрейшим образом, который в конечном итоге и приведет к полному торжеству Истины по всему миру, как бы это не было ненавистно угнетателям.

Имамат не указан в Коране явно и непосредственно, — подобно Таухиду, Нубуввату и Мааду, —  дабы избежать тех последствий, о которых было сказано выше. Это единственный столп веры, о котором Коран говорит полускрыто, но вместе с тем так, что всякий, у кого есть глаза, сможет увидеть эту золотую нить и потянуть за неё. Он являет собой мозаику из сотен указаний и намёков, требующих тафсира и хадисов для своего полноценного понимания. Имамат в Коране подобен скрытому айсбергу, верхушка которого иногда проступает на поверхность, но основание скрыто за водной толщей. Или он подобен золотой нити, вплетённой в узор ковра, так что эта нить присутствует во всех его деталях, но не видна на первый взгляд. В этом проявлена божественная мудрость, ибо прямое указание на такой вопрос, напрямую связанный с властью над ближним миром, неизбежно вызвал бы искажения и манипуляции со стороны угнетателей и узурпаторов.

Амин Рамин

Ответ джахилю на некоторые типичные обвинения шиитов

Сие джахилийские обряды траура. Это дикие оргии умереть и не встать время месяца Мухаррам, избиение цепями(Зянджиль) и побиение ножами голов своих и младенцев. Женщина с диким криком режет лобик 3 летнему мальчику « Шахсей Вахсей» !!! Клянусь Аллаhом в текущий момент ни дай Аллаhспросить, почему они приблизительно делают, и толпа обезумевших растерзает тебя за нынешний вопрос. Я все это видел. И видел я по ящику словно иранцы толпами собираются у гробницы имама Резы, и спрашивают напутствование на такое то или такое то шаг. И как я уже сказал, у них нет продвижения в поисках новых знаний Ислама. Поголовно разговор, сводится про Язида, Про Умара Фаррука, Возвышенный ибн Абу Талиба, Хасана и Хусейна (Да полно доволен ими всеми Аллаh). Зато про Пророка Мухаммада вспоминают более чем редко. (Мир Ему и благословение Аллаhа)». Пишущий эти строки привели это заявление целиком, потому что такие красивые слова довольно типичны для джахилей, не желающих изведывать Истину и жить по ней. Эти люди убили непорочных Имамов с рода Пророка (ДБАР), которых Аллах установил руководителями для того всех мусульман, и теперь еще пытаются запретить нам (вспомянуть) о них и оплакивать их убийство, называя священные церемонии траура «дикими оргиями» и осмеивая их! В оный День верующие будут смеяться над неверными, созерцая держи ложах» (83: 29-35). Автор письма не замечает, кое-что его слова в точности повторяют слова кафиров об Исламе в целом: «Сумасшедшие любой год собираются в Мекке, бегают вокруг холмов, целуют который-то камень, кидаются в шайтана» и т.п. Что касается слов о фолиант, что шииты «Пророка Мухаммада вспоминают ужас редко» — в известном хадисе, который содержится да в основных «суннитских» сборниках, господин людей Мухаммад (ДБАР) говорит: «Я град знаний, а Али — его ворота». Наша сестра постоянно говорим об Али (А), чтобы через его портал войти в город знаний Посланника (ДБАР). Мы неослабно упоминаем Непорочных (А), чтобы через них достигнуть понимания Корана, из-за этого что в другом хадисе Посланник (ДБАР) ставит его и их держи ОДИН уровень. Мы «толпами собираемся у гробницы Имама Резы (А)», оттого что его в числе других Имамов Аллах установил руководителем прямого пути, ведущим нас точно по пути в Рай. Через прожженного лжеца и еврея Абу Хурейру, с которого у вас добрая половина «хадисов» в ваших сборниках? При помощи Умара, который помешал Пророку (ДБАР) написать последнее последняя воля и убил его единственную дочь (мир ей)? Путем Абу Бакра, который запретил записывать его хадисы и сжигал их?? К Аллаху блистает своим отсутствием другого пути, кроме как через Пророка (ДБАР). А к Пророку (ДБАР) не имеется другого пути, кроме как через Имамов с его Ахль уль-Бейт (А). Вот почему пишущий эти строки почитаем их, вспоминаем их и берем свою религию с этого самого чистого источника. Но тех, кого Аллах ввел в аберрация, никто не наставит на прямой путь. The post Отзыв джахилю на некоторые типичные обвинения шиитов appeared first on Шииты дают согласие.

Ответ Имама Садыка (А) на обвинение в ширке

Приводится, что такое? как-то Абу Ханифа обедал вместе с имамом Садыком (А). О, Господи! (постоянный эпитет Имама Садыка). Ты придал Аллаху сотоварища в виде посланника Аллаха!» Исламский священник (А) сказал: «Замолчи! Или как в другом месте Всемилостивый Аллах говорит: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ «И если они были довольны тем, почему даровал им Аллах и Его посланник, и сказали: «довольно нам Аллаха, дарует нам Аллах с Своей щедрости и Его посланник» (Сура 9, аят 59). Я в духе будто и не слышал ранее эти прекрасные аяты!» («Канз аль-фаваид» стр. 196, «Васаиль аш-ши’а» волюм 24, стр. 351, «Бихар аль-анвар» фолиант 47, стр. 240). The post Ответ Имама Садыка (А) в обвинение в ширке appeared first on Шииты дают отклик.

Откуда появилась «ахлу сунна валь джамаа», и что это такое?

1. Глоттогония названия «ахль ус-сунна валь джамаа» Перво-наперво чем говорить об «ахль ус-сунна валь джамаа», что в порядке вещей установить, откуда появилось это течение. Интересно, как сами «суннитские» источники об этом умалчивают. Вследствие того оно названо именно так, а не иначе — примерно (сказать), «ахль уль-джамаа ва ссунна» или «джамаа ассунна ва ахль»? Существует мало-мальски версий происхождения этого названия. Одна из них состоит в следующем. В некоторых случаях узурпатор Муавия вынудил законного халифа всех мусульман Имама Хасана сын Али (А) подписать мирный договор с собой, он назвал настоящий год «санату ль-джамаа» — «годом единства» (согласно-арабски «санат» значит «год»), и его сторонники стали звать себя «ахлу санати ль-джамаа» — «люди возраст единства». Со временем слово «санат» заменилось держи «сунна» (в арабском языке они пишутся одинаково, произносятся соответственно-разному), и название этого омейядовского течения поменялось получи известное сегодня «ахль ус-сунна валь джамаа» — «люди сунны и единства». 2. Который и зачем придумал это течение? Для того дай тебе отстранить от власти этих истинных наследников Пророка (ДБАР) и подвигнуть мусульман забыть об их правах, надо было на (все) сто процентов исказить сам Ислам, то есть всё обменять в нем местами, сделать белое черным, черное – белым. Хоть бы, Омейяды совершенно вырезали из Ислама важнейший мирадж – день Гадир (день Вилаята), установленный как твердая Предание Пророка (ДБАР) и, наоборот, заставили «ахлу сунна валь джамаа» править (справлять) праздник убийство внука Пророка (ДБАР) на Ашуру, придумав в области этому поводу несколько поддельных хадисов. Главная ребус узурпаторов Омейядов и Аббасидов, присвоивших себе халифат и вилаят по-над мусульманами, состояла в устранении Имамов из Ахль уль-Двустишие (А). Имамы из Ахль уль-Бейт – это малограмотный кто иные, как истинные хранители религии Шиизм и самые близкие к Пророку люди. Но чтобы расписать народ забыть об их священном месте и роли в этой религии, нужно было назначи на их место другой источник сохранения Ислама и других приближенных к Пророку людей. Ими стали «сподвижники». Соответственно мифологии «ахль ус-сунна валь джамаа», всё-таки сподвижники одинаково хорошие, праведные, справедливые, один паче и краше другого. Для оправдания такой нелепости как и был придуман ряд «хадисов», приписанных Пророку (ДБАР). Им общий запрещено думать на эту тему. А если твоя милость хочешь думать и не согласен с этим, то нуждаться тебя убить». Только для одной цели — принижения Ахль уль-Двустишие (А) и замены этого священного и пречистого источника другим, которому приписали его качества. Муавия специальным письмом повелел своим наместникам в различных городах измышлять хадисы, говорящие о достоинствах Усмана, и сказал: «Смотрите, отберите тех, кто такой был приверженцем Усмана или его другом, тож членом его семейства, а также тех, кто рассказывает риваяты о его достоинствах, и приблизьте их к себе». И если бы услышите какой-то хадис о достоинствах Абу Тураба (в таком случае есть Имама Али, мир ему), то сочиняйте такого порядка же о достоинствах других сподвижников, так как сие лучше для меня и легче уничтожает доводы Абу Тураба и его шиитов, а к них это будет сложнее опровергнуть, чем историю с Усманом («Ан-насаих уль-кафийа», С. 72-73). За этой причине появилось на свет очень бессчетно поддельных хадисов, говорящих о достоинствах Абу Бакра, Умара, Усмана, Муавии и других личностей с партии узурпаторов халифата. А поскольку вся эта одинизм сочинялась на скорую руку, то ее авторы поступили более чем просто. Так как Абу Бакр являлся первым правителем задним числом смерти Пророка (ДБАР), то Омейяды сделали его первым изо принявших Ислам и ближайшим к Пророку (ДБАР) человеком, а его дочурочка Айшу – ближайшей к Пророку (ДБАР) женой. И так в качестве кого Умар являлся вторым правителем, то его они сделали вторым по мнению приближенности к Пророку (ДБАР), Усмана – третьим и т.д. 3. Нубувват – сие средство донесения Таухида. Имамат – это ворота в Нубувват, Нубувват – сие ворота в Таухид. Поэтому без одного нет другого. Без участия Имамата нет Нубуввата. Пророк (С) сказал в известном хадисе: «Я – крепость знаний, а Али – его ворота». Этот хадис имеет бессчетно важных значений. Одно из них: в город входят безлюдный (=малолюдный) иначе как через ворота. Можно только стараться о них головами. А потому: утратив Имамат, заблудшие течения, непринужденно, вместе с ним утратили также Нубувват и Таухид. Неразумение Нубуввата проявляется у них в том, что Пророк (ДБАР) будто бы здесь обычным человеком, со своими страстями и грехами: симпатия мог ошибиться, был околдован, женился на малолетней, вносил в Алькоран аяты, продиктованные шайтаном, иногда думал, что сходит с ума, совершал жестокости и бесстыдства и т.д. Каким образом такого рода человек может быть примером и образцом для других? Сущность Таухида состоит в единственности Аллаха и Его неподобии творениям. Да и то Бог школы халифов не имеет ничего общего с Аллахом, затем названия. Это совсем другой Бог – он восседает получи Троне, спускается на землю, чтобы посмотреть, чисто дела, имеет руки и ноги, а также глаза, симпатия злится и радуется. Некоторым он приписал заранее Обетованная земля, а другим Ад, и ничего изменить в этом предписании отчаянно. Сказал Имам Реза (А) «Он – Аллах, Непознаваемый, Слышащий, Узревающий, Единый, Единственный, ничто не подобно Ему, и ничто малограмотный произведено из Него, и Он не проявил Себя изо чего-то» (Таухид, С. 185). The post Откуда появилась «ахлу предание валь джамаа», и что это такое? appeared first on Шииты дают отчет. Ant. вопр.

Аятолла Хаким и ваххабит Бин Баз — о толковании Корана

Известная пассаж произошла во время визита аятоллы Хакима в Саудовскую Аравию. Бери встрече Бин Баз вдруг задал вопрос: "Что так шииты используют тавиль (небуквальное толкование Корана)?" «А во вкусе нужно толковать Коран?» — спросил Хаким. «Просто, используя дословный смысл аятов». «В таком случае вам должны будете признать, что вы окажетесь в Аду», — ответил Хаким. «Оттого что Коран буквально говорит: „А кто слеп в этом мире, оный будет также слеп в последней жизни и окажется пока более заблудшим“ (сура Исра, аят 72)». The post Аятолла Хаким и вагабит Бин Баз — о толковании Корана appeared first on Шииты дают сказ.

Всё о Гадире: день назначения Али (А) халифом

1. Что такое Гадир?

День Гадир – величайший праздник мусульман, день Вилаята Али и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР), день прямого руководства и совершенства религии. Аллах ниспослал аяты об этом дне, и Пророк (ДБАР) велел отмечать его. Однако исказители религии, прежде всего Омейяды, вырезали этот день из исламской истории и Сунны Посланника Аллаха (ДБАР). Точно так же как на Ашуру они ввели сатанинский праздник, чтобы отмечать убийство внука Пророка (ДБАР). В общем и целом, их метод состоял в том, чтобы в религии Ислам все менять местами: белое делать черным, черное – белым.

Гадир Хум – это местность около Мекки, где Пророк (ДБАР) после Прощального хаджа остановил мусульман, которых было около 100 тысяч, и произнес перед ними хутбу, где объявил о своей близкой смерти и переходе Вилаята и Халифата над исламской уммой к Али (А), а после него – к его потомкам, Имамам из его рода. После этого он привел всех мусульман к присяге ему, причем первыми, кто принес присягу, были Абу Бакр, Умар и Усман. Умар сказал Али (А): «Поздравляю, ты стал повелителем мусульман и моим повелителем».

2. Что сказал Посланник Аллаха (ДБАР) в день Гадир?

Важнейшими местами этой хутбы были два знаменитых хадиса:

1. Хадис Сакалайн («две драгоценности»): «Воистину, я оставляю вам две драгоценности: Книгу Аллаха и мой Ахль уль-Бейт (род)»

(Сахих Муслим, том 4, С. 1873, хадис 2408/36, отпечатано в Бейруте; «Муснад» Ахмада, том 5, С. 492, хадис 18780; «Канз уль-амаль», том 1, С. 178 и т.д. ).

Этот хадис есть во всех суннитских «Сахихах», кроме Бухари. Но Бухари известен своим насибизмом, он передает от Али (А) всего 29 хадисов, хотя Али (А) всю жизнь был рядом с Пророком (ДБАР). Тогда как от еврея Абу Хурейры, который «принял ислам» за год до смерти Посланника (ДБАР), Бухари передал 450 хадисов.

Хадис говорит о том, что Коран и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР) стоят на одном уровне – «они не отделятся друг от друга». Без руководства Ахль уль-Бейт нет Корана, без Корана нет руководства Ахль уль-Бейт (А). Те, кто отвергли Вилаят потомков Пророка (ДБАР) – для них Коран остается не более чем бумагой с написанными на ней буквами.

Сунниты противопоставляют данному хадис о «Коране и Сунне». Однако этого последнего нет ни в одном из их же собственных «Сахихов» — Бухари, Муслим, «Сунан» Аби Давуда, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Муснад» Ахмада.

Саккаф сказал, что хадис о «Коране и Сунне» — вымышленный, его придумали Омейяды.

Согласно суннитским критериям ильм ур-риджаль, если Хаким Нишабури и Захаби принимают какой-то хадис, то все равно что он содержится в Бухари или Муслиме. Нишабури считает хадис о Сунне ложным, а Сакалейн – достоверным (Мустадрак, том 3, С. 109).

2. «Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, будь другом того, кто дружит с ним, и врагом того, кто враждует с ним, и помоги тому, кто помогает ему, и унизь того, кто хочет его унизить»

(«Сунан» Тирмизи, том 2, С. 298; «Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 26, хадис 94-116; «Мустадраку ссахихайн», том 3, С. 109 и 533 и т.д. ).

Этот хадис имеет сотни независимых санадов, то есть является абсолютно достоверным. Даже Ибн Хаджар, который был врагом Ахль уль-Бейт (А), говорит, что данный хадис – мутаватир.

Не имея возможности отвергнуть санад этого хадиса, сунниты и ваххабиты говорят, что слово «мауля» использовано здесь в значении «друг», а не «повелитель». Мы отвечаем, что было невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) остановил 100 тысяч человек на палящей жаре в пустынном месте, только чтобы сообщить им, что Али – его друг. Пророк (ДБАР) не делает бессмысленных вещей. Далее в хутбе Пророк (ДБАР) велел донести эту весть до других мусульман, которые отсутствовали в Гадире. Разве сообщение «Кому я друг, тому и Али друг» так важно, чтобы Пророк (ДБАР) требовал донести его до всех? Когда Пророк (ДБАР) умер, Абу Бакр заявил: «Ана валийун расули ллях» — «Я – повелитель после Посланника Аллаха». «Вали» — это то же слово, что «мауля» (один корень). Почему Абу Бакр использует это слово в значении «повелителя», а не «друга»? Наконец, посмотрим на Коран: в нем слово «мауля» употребляется в значении «повелитель», например в суре «Покаяние», аят 51: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш повелитель (мауля)» и многих других аятах.

Когда Пророк (ДБАР) закончил хутбу, сподвижник по имени Харис ибн Нуаман вышел и сказал: «Ты приказал нам читать намаз – мы читали, ты приказал платить закят – мы платили. Теперь ты говоришь, что Али – твой преемник. Эти слова от тебя или от Аллаха?» Пророк (ДБАР) сказал: «Это от Аллаха». Тогда тот сказал: «О Аллах, если это истина, то сейчас брось камень с небес на мою голову!» И тут же упал камень и пробил его тело сверху вниз. Об этом говорит сура «Ступени»: «Просящий просил мучений, что постигают неверных» (70: 1-2).

В известном хадисе «Манзилят» Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «О Али, ты по отношению ко мне на том же положении, что Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка».

Пророк (С) повторял этот хадис много раз: 1. В день клятвы братства (ахд уль-ухувва), когда он заключил клятву братства с Али (А). 2. Когда было ниспослано откровение закрыть все двери в мечеть Пророка (ДБАР), кроме двери Али (А) 3. На войне Хейбар 4. Своей праведной супруге Умм Саламе 5. Сподвижникам (существует даже в передаче Умара).

Исходя из этого хадиса, посмотрим, что Коран говорит о Харуне (А):

1. Харун – брат Мусы (А).

2. Харун – халиф Мусы: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي«Ухлуфни фи кауми» — «Будь моим халифом среди моего народа» (7: 142).

3. Харун – из Ахль уль-Бейт Мусы.

4. Харун – участник в деле Мусы.

5. Харун – вазир Мусы (исполнитель его дел)

6. Харун – мазлум (угнетенный) от рук Бани Исраиль. Тот аят, который Харун говорит Мусе, Али (А) читал на могиле Пророка (ДБАР): «Они ослабили меня и были готовы убить меня» (7: 150).

3. Аяты, ниспосланные в день Гадир

Сама проповедь Гадир как бы окаймлена двумя аятами, ниспосланными Всевышним перед и после нее, что указывает на ее исключительную важность:

1.. Аят «Таблиг» («Донесение»)– ниспослан перед хутбой Гадир утром:

«Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет неверных на прямой путь» (сура Трапеза, аят 67).

2. Аят «Икмаль» («Совершенство») – после хутбы Гадир (был ниспослан вечером, в пять часов): «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня.Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, аят 3).

Содержание этих аятов указывает на исключительность того повода, по которому они были ниспосланы.

Первый аят («Таблиг») говорит, что если Пророк (ДБАР) не донесет то послание, которое он сейчас должен донести (то есть весть о Руководстве Али), то все 23 года его пророческой миссии аннулируются, как будто их вообще не было. Таким образом, весть о Вилаяте Али и 23 года пророческой миссии – идентичны, имеют равный вес. Второе сообщение, которое содержится в этом великом аяте – опасность, которая угрожает Пророку (ДБАР) при донесении этой вести: «Аллах защитит тебя от людей». И третье – тот, кто не примет этой вести и не подчинится ей – кафир («Аллах не наставляет неверующих на прямой путь»).

Второй аят («Икмаль»), ниспосланный после хутбы «Гадир», сообщает, что с учреждением халифата Али (А) и вилаята Ахль уль-Бейт (А) религия завершена и достигла совершенства. Тем самым становится ясно, что Вилаят Ахль уль-Бейт – корона религии, ее столп, без которого все здание Ислама разрушается и перестаёт существовать.

Неверующие использовали все средства борьбы против Ислама – насилие, войны, угнетение, подкуп, ложь, насмешки. Но ничего им не помогло. У них осталась только одна надежда – смерть Посланника (ДБАР). Аллах разрушает их планы, говоря: «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии». Ибо со смертью Пророка (ДБАР) прямое руководство не будет потеряно — оно переходит к Али (А) и его потомкам.

Дочь Пророка Фатима Захра (А) сказала: «Разве осталось у вас после Гадира оправдание?»

4. Как Пророк (ДБАР) мог не оставить преемника? Вопросы к «ахлу сунна»

Последнее, что хотелось бы отметить – абсурдность заявления, что Пророк (ДБАР) якобы не назначил после себя преемника. Суннитские источники сообщают, что при жизни Пророка (ДБАР) первое, что он делал при присоединении новой области к землям мусульман – назначал туда своего представителя. «Сунниты» говорят, что Абу Бакр и Умар перед смертью думали о назначении преемников. Тогда почему они отказывают в этом праве Пророку (ДБАр)? Мы утверждаем, что невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) умер и никого не назначил после себя. Это означало бы, что он бросил свою умму на произвол судьбы, ведь руководство имеет важнейшее значении в жизни любого человеческого общества.

Первое, о чем думает любой правитель и даже простой человек – это передача своего дела достойному преемнику. Невозможно, чтобы лучший и мудрейший из людей умер и даже не подумал об этом!

«Сунниты» говорят: Пророк (ДБАР) ни на кого явно не указал после себя, он предоставил иджме народа выбирать себе правителя. Но тогда, по их собственным критериям, Умар и Усман оказываются узурпаторами, ведь их не выбирала иджма народа! Умара назначил Абу Бакр, а Усмана выбрал составленный Умаром совет из шести человек. Есть ли хотя бы какая-то логика в вашей позиции? Вы говорите, кто Пророк (ДБАР) вообще не назначил преемника, а Абу Бакр, наоборот, назначил Умара, Умар же дал право выбора совету из шести человек, который выбрал Усмана. Наконец, Али (А) снова был избран «иджмой народа» после убийства Усмана. Какой же из путей избрания правильный? Какой соответствует Сунне Пророка (ДБАР)? Если, как вы говорите, Пророк (С) умер и не назначил преемника, значит, его Сунна – не оставлять преемников. Тогда почему Абу Бакр назначил Умара?! Почему Умар назначил совет из шести человек? Их сунна была лучше Сунны Пророка (ДБАР)?

Мы говорим, что только Аллах мог избрать преемника Пророка (ДБАР). Выбор Имама и Халифа только во власти Бога. Почему? Потому что, во-первых, руководитель уммы должен обладать определенными качествами – совершенное знание Корана и Сунны, справедливость. Во-вторых, он должен делать те же дела, что делал Пророк (ДБАР), кроме донесения Откровения – разъяснять шариат, толковать Коран, защищать религию. Но Пророка избирает только Бог.

Далее, даже если бы Пророк (ДБАР) не указал на Али (А) как на халифа, все равно по справедливости иджмой должен быть избран именно он. Ведь в любом деле руководителем выбирают самого достойного. Сами «сунниты» выделяют в качестве признаков достойного халифа знание, храбрость и справедливость. Так кто был самым знающим, храбрым и справедливым в умме после Посланника (ДБАР)? Кого Пророк (С) назвал «вратами в город своих знаний»? Кто говорил: «Спрашивайте меня, пока меня не потеряете?» О ком в десятках случаев Умар говорил: «Лаула али лахалака умар» («Если бы не Али, Умар бы погиб»)?

Кто был самым храбрым из сподвижников? В битве Хандак никто не вызвался биться с богатырем Амру, кроме Али (А), хотя Пророк (ДБАР) трижды спрашивал их об этом. Пророк (ДБАР) сказал: «Удар Али при Хандаке больше поклонений всех джиннов и людей». Кто защищал Пророка (ДБАР) при Ухуде, когда все сподвижники бежали, в их числе – Усман, который не возвращался три дня, и Умар, который сказал о самом себе: «Я бежал, как горный козел». В самих суннитских книг нет ни одного хадиса, что Абу Бакр, Умар и Усман когда-то сражались с неверующими! Ибн Теймийа признает это, но выдумывает им такое оправдание: «Они не сражались, но делали дуа за тех, кто сражался».

Сравнивать Али (А) с кем-либо другим – поистине огромная несправедливость и великая джахилия относительно его положения и его места после Посланника Аллаха (ДБАР).

День Гадир, по поводу которого были ниспосланы такие исключительные по содержанию аяты, как «Таблиг» и «Икмаль» (Трапеза, аят 67, аят 3), в религии Ислам стоит выше, чем ейд уль-фитр (конец рамазана) и ейд уль-курбан (окончание хаджа). Потому что ейд уль-фитр и курбан имеют отношение к фуру уд-дин, то есть «ветвям религии», вторичной практической части религии – посту и хаджу, тогда как ейд уль-гадир (день Гадир) установлен по поводу усуль уд-дин, то есть основы религии, которой является Вилаят Ахль уль-Бейт (Имамат). Без Имамата – а значит, без Гадира – нет таухида, нубуввата, маада и адалята (четырех других основ религии – единобожия, пророчества, воскрешения и справедливости).

5. Значение дня Гадир

Поэтому праздник Гадир имеет особое, исключительное положение. Есть риваяты, что на небесах знают истинное значение этого дня больше, чем на земле, потому что люди не поняли положение Ахль уль-Бейт (А) и отвергли их руководство. Среди массы утвердилась и продолжает господствовать великая джахилия относительно верного руководства и прямого пути.

Шестой Имам Садык (А) сказал: «Ни один из Пророков не достиг пророчества иначе как познанием нашей истины и признанием нашего превосходства над остальными» («Бихар уль-анвар» — «Моря светочей», том 18, С. 299).

Также он говорит: «Наш Вилаят (священное Руководство) – Вилаят Бога, и ни одни из Пророков не был отправлен, кроме как для этого» (Усуль Кафи, том 3, С. 245).

Существует множество преданий, что Пророки получали избавление от трудностей и несчастий через посредством Последнего Пророка и его священного Дома (мир им). Воды Нила расступились перед Моисеем и народом Израиля после посредничества ко Всевышнему со стороны Ахль уль-Бейт (Бихар, том 14, С. 406). Когда ковчег Ноя отчаливал от суши, они были в нем. Когда Авраам приносил в жертву своего сына, они присутствовали рядом.

Когда Адам совершил ошибку и был лишен Рая, он плакал день и ночь, пока не поднял глаза на небо и взором сокровенного узрел Трон Творца и на нем – имена Непорочных: Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн (А). Тогда он сделал покаяние этими имена и после этого получил прощение. Коран говорит об этом: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние» (2: 37).

День Гадир стоит в связи с предвечным Заветом, который заключили со Всевышним все Пророки от имени человечества. Коран говорит о нем:

«Вот взяли Мы с пророков завет — с тебя, с Ноя, и Авраама, и Моисея, и Иисуса, сына Марии — взяли с них суровый завет, чтобы Он мог спросить верных про их верность, а для неверных приготовил мучительное наказание» (сура «Сонмы» — та же самая, которая говорит о непорочности Ахль уль-Бейт, аяты 7-8).

«Вот Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Чтобы вы не сказали в день воскресения: “Мы были небрежны к этому”» (7: 172).

Этот Завет состоялся до начала земной истории с чистыми душами в мире света (мир Завета), и он включал в себя четыре клятвы: клятва покорности Всевышнему, клятва любви и верности Мухаммаду и его пророческой миссии и такие же клятвы по отношению к Имамам и к Махди, который завершит историю.

Пятый Имам Бакир (А) рассказывает об этом: «Всевышний взял с Пророков Завет и сказал: “Разве я не ваш Господь? И разве Мухаммад – не Мой посланник? И разве Али – не повелитель верующих?” Они сказали: “Да” – и их пророчество было утверждено для них. И Он взял Завет с великих Пророков, что Он – их Господь, и Мухаммад – Его посланник, и Али – повелитель верующих, и его наследники после него (Имамы) – распорядители дел и кладези Его мудрости, и что через Махди Он окажет помощь Своей религии, и утвердит его правление, и отомстит Своим врагам через него, и через него будут поклоняться Ему, хотят того или нет. И они сказали: “Да, о Господь наш, мы подтверждаем и свидетельствуем”. Адам же не подтвердил и не отказался, и тогда чин Великих Пророков был дан тем пяти (то есть Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду), и в этом – толкование слов Корана: “Мы прежде заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли в нем стойкости” (20: 115)».

(Усуль Кафи, том 4, С. 29).

6. Черный камень и день Гадир

Как известно, в хадже мусульмане целуют черный камень, вмонтированный в угод Каабы. Ваххабиты, обвиняющие шиитов в «ширке», делают то же самое, хотя внешне целовать камень выглядит как «ширк», в чем, в свою очередь, обвиняют уже всех мусульман христиане.

Проблема состоит в джахилии и тех, и других – и христиан, обвиняющих в идолопоклонстве мусульман, целующих Черный камень (хотя это делал сам Пророк), и «людей массы» (ахле амма) из числа самих мусульман, не имеющих представления, что такое Черный камень, и зачем они его целуют. Спросите любого ваххабита, обвиняющего шиитов в «ширке», зачем он сам целует Черный камень в хадже и какой в этом смысл –он не ответит. Главная проблема называющих себя «мусульманами» состоит в их потрясающей, можно сказать – воинствующей джахилии относительно прямого руководства и смысла своей собственной религии, как и значения ее обрядов. Они механически совершают определенные церемонии, но даже не представляют, какой огромный смысл в них заключен. Это – прямое следствие их разрыва с руководством Ахль уль-Бейт (А).

Обряд целования Черного камня связан с праздником Гадир, следующим через несколько дней после хаджа.
Дело в том, что Черный камень – это печать клятвы вилаята. В хадисе пришло, что Умар, целуя его, сказал, что в нём нет ни пользы, ни вреда. Имам Али (А) ска­зал ему: «От это­го камня есть и вред, и польза. Ког­да де­ти Ада­ма поклялись в вер­нос­ти Аллаху, Всемогущий запечатал эту клятву, и Чер­ный ка­мень пог­ло­тил ее. В Суд­ный День Черный камень бу­дет сви­де­тельство­вать о вер­нос­ти или невернос­ти детей Адама сво­им клятвам. Поэ­то­му, ког­да мы ка­са­емся его, чи­та­ем мо­лит­ву «О Ал­лах! Я уве­ро­вал в Тебя, в Твою Кни­гу, и я ве­рен клятве»»

(Манакиб, С. 494).

7. Без признания вилаята Али (А) ибадат не принимается!

Как мы уже сказали, совершенство и окончательность религии Ислам связано с Вилаятом Али и Имамов его рода. Аллах ниспослал в 3 аяте суры «Трапеза»: «Сегодня Я ради вас сделал совершенной вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».

Было 124 тысячи пророков, и из них пятеро, кому дан шариат. Но ни одному из них Аллах не сказал, что его религия является совершенной. Он сказал это только Последнему Пророку (ДБАР) по поводу Вилаята Али ибн Аби Талиба (А).

А прежде проповеди, в которой Пророк (ДБАР) сообщил о Вилаяте Имамов из его рода, был ниспослан этот аят: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (сура «Трапеза», аят 67).

Подумаем: какой важности должно быть это положение религии, что без его донесения вся пророческая миссия Последнего Пророка (С) аннулируется!

А потому, вера любого человека является неполной без признания Вилаята, и его дела, будь то намаз, пост, хадж, закят и т.д. – НЕ ПРИНИМАЮТСЯ без наличия над ним Вилаята Ахль уль-Бейт (А).

Сказал Имам Бакир (А):

« إِنَّ عَدُوَّ عَلِیّ علیهِ السّلام لا یخرُجُ مِنَ الدُّنیا حَتَّی یَجْرَعَ جُرْعَةً مِنَ الحَميم وَ قالَ: سَواءٌُعَلَي مَن خالَف هَذَا الاَمر صَلَّي أوْ زَنی»

«Воистину, враг Али (А) не изыдет из мира иначе как глотая кипяток Ада, и для того, кто противился этому повелению (то есть вилаяту Ахль уль-Бейт), нет никакой разницы, читал ли он намаз или делал прелюбодеяние».

(Бихар, том 27, С. 235).

Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), намаз, полный бидаатов, не только не награждается, но и влечёт наказание худшее, чем наказание за зина (прелюбодеяние).

Сказал Имам Садык (А): «Для насибита (противника Али и вилаята Ахль уль-Бейт) нет разницы, читал он намаз или делал зина, и о них ниспослан этот аят:

عامله ناصبه تصلی نارا حامیه

(Буквальный перевод: «насибиты, изнуряющиеся, горят в Огне пылающем» — сура «Покрывающее, аят 3-4).

(Источник: там же).

Также передано от Посланника Аллаха (ДБАР):

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:« یا علیُّ! لو أنّ عبداً عبد الله مثل ما قام نوحٌ فی قومه

وکان له مثلُ جبلِ اُحُدٍ ذَهَباً ، فَأنفَقَهُ  فی سبیل الله، و مُدَّفی عمره حتّی حجَّ الَ عامٍ علی قَدَمَیهِ،

ثُمَّ قُتلَ بین الصَّفا و المروةِ مظلوماً، ثمَّ  لم  یُوالِک  یا علیُّ! لم یَشُمَّ رائحةَ الجَنَّة وَ لَم یَدخُلها

 

«О, Али! Если раб будет поклоняться Аллаху, как поклонялся Нух, и если он потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, и если будет делать это в течение жизни длиной в тысячу лет, и пешком совершит тысячу хаджей, и окажется убит как угнетенный (за религию) между Сафой и Марвой, но при этом не будет признавать твой Вилаят – то он никогда не почует даже запаха Рая и не войдет туда».

(Бихар, том 39, С. 256).

Также Посланник Аллаха (ДБАР) сказал:

«Клянусь Тем, Кто отправил меня посланником, если человек встретит своего Господа с деяниями семидесяти пророков и при этом не будет иметь Вилаята повелителей дел из нас, Ахль уль-Бейт, Аллах не примет от него ни одного покаяния и ни одного доброго дела».

(Амали, Шейх Муфид, том 4, С. 354).

8. Желательные деяния в день Гадир

В риваятах от Непорочных (А) приведено очень много желательных деяний (мустахаб), которые рекомендуется совершить верующим в день Гадир.

Наиболее важные из них:

1. Пост.

2. Гусль.

3. Много произносить салават Пророку (ДБАР) и его роду.

4. Прочитать зиярат Имама Али (А). Полный зиярат тут, более краткий зиярат «Аминуллах» — тут.

5. Прочитать дуа Нудба.

6. Всякий раз, когда в этот день видишь верующего, приветствуй его словами:

الحمد الله الذی جعلنا من المتمسّکین بولایه امیر المومنین

«Аль-хамду ли лляхи ллази джаАлана мина ль-мутамассикина би вилаяти амири ль-муминин» — «Хвала Аллаху, Который сделал нас ухватившимися за вилаят повелителя верующих».

7. Надеть новую чистую одежду и умастить себя благовониями.

8. Обрадовать верующих любыми благими деяниями для них. Встречать всех людей с радостным лицом.

9. Помириться с теми, с кем враждовал, и простить тех, кто делал тебе зло.

10. Навестить родственников.

11. Желательный намаз в ночь перед днем Гадир состоит из 12 ракятов (то есть 6 намазов по 2 ракята). В каждом ракяте после «Фатихи» десять раз читается сура «Ихляс» и один раз — аят «Курси». В 12-м ракяте нужно прочитать «Фатиху» и «Ихляс» по 7 раз, а затем желательно в кунуте сказать следующее дуа:

لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيى و يميت و يميت و يحيى و هو حى لا يموت بيده الخير و هو على كل شى قدير.

Ля иляха илля ллаху вахдаху ля шариика ла. Лаху ль-мульку ва лаху ль-хамд йюхьи ва йюмит ва йюмиту ва йюхьи ва хува хайю ля йамут би-йадихи ль-хейр ва хува Аля кулли шай-ин кадиир. 

12. Намаз в день Гадир. За полчаса до наступления азана зухр желательно прочитать желательный намаз из двух ракятов: в каждом из двух ракятов после «Фатихи» надо прочитать суру «Ихляс», «Ночь могущества» и аят «Курси» по 10 раз.

 

11

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: http://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.

Ахль уль-Бейт (А) – свет Аллаха в аятах Корана

Согласно шиитским, а также некоторым суннитским хадисам, там, где в Коране говорится о «свете Аллаха», имеется в виду Ахль уль-Бейт (А).

Сура «Трапеза», аят 15:

«Пришёл вам от Аллаха свет и ясное писание».

В «Тафсире Кумми» приведено: «Значение света – Пророк, повелитель верующих и Имамы» (том 1, С. 172).

Ученый «ахлу сунна» Кандузи Ханафи приводит от от Хафиза Кандузи Сулеймана Ханафи по его иснаду от Али ибн Хусейна относительно тафсира слов Аллаха: «Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы и ненавидели это многобожники» (9: 32):

ان الله متم امامة و هي النور

«Аллах завершит имамат, и он – свет», и таково же слово Аллаха: «Уверуйте же в Аллаха, и Его посланника, и в свет, который мы ниспослали» (64: 8).

А потом он сказал: «Свет – это Имам».

(«Йанабиу ль-мавадда», С. 11).

По поводу аята «О люди! К вам пришло доказательство от вашего Господа, и низвели Мы вам ясный свет» (4: 174) другой известный ученый «ахлу сунна» Хаскани Ханафи приводит: «Доказательство – Мухаммад, а свет – Али».

(«Шавахиду ттанзиль», том 1, хадис 9379).

По поводу аята «Он — Тот, Который низводит на раба Своего знамения ясные, чтобы вывести вас из мрака к свету» (57: 9) приводится:

«То есть чтобы вывести неверующих к вере, и вера – вилаят Али (А)».

(«Манакиб» Ибн Шахр Ашуба, том 3, С. 80; «Бурхан», том 5, С. 282).

Относительно слов «аята курси»: «Аллах — покровитель тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверующие, их покровители — тираны; они выводят их от света к мраку» (2: 257) сказал Имам Бакир (А):

«“К свету” – то есть к вилаяту Али (А). “А те, которые неверующие” – в вилаят Али (А) – “их покровители тираны”, которые вывели людей из света вилаята Али (А) к мраку вилаята его врагов».

(«Сирату ль-мустакым» Али ибн Юнуса Амили, том 2, С. 74).

В суре «Преграды», аят 157, говорится:

«Те, которые уверовали в него, и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, это — те, которые имеют успех».

Имам Садык (А) сказал: «Свет – это повелитель верующих Али (А) и Имамы».

(«Усуль Кафи», том 1, С. 110)

Имам Казым (А) сказал: «Имамат – это свет».

(«Кафи», том 1, С. 199).

Передано от Исы ибн Рашида от Мухаммада ибн Али ибн Хусейна (Имама Бакира, мир ему) относительно слов Аллаха, велик Он и свят: «Подобие Его света — ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло — как жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного — маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!» (24: 35).

«“Ниша” – свет знания в сердце Пророка (ДБАР). “Светильник в стекле” – “стекло” значит сердце Али (А): знание Пророка (ДБАР) перешло в сердце Али (А). “Стекло — как жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного” – это свет; “ни восточной, ни западной”, то есть — в религии не иудеев, не христиан. “Масло ее готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь” – означает, что знание рода Мухаммада (ДБАР) готово заговорить, прежде чем будет спрошено. “Свет на свете”, то есть – один Имам, подкрепленный светом знания и мудрости, за другим Имамом из рода Мухаммада (ДБАР), и так – от Адама до наступления Часа.

И они – наследники, которых Аллах установил наместниками (халифами) на земле и доводами (худжжат) над Своим творением: никогда не останется земля без кого-то из них. Как сказал Абу Талиб о Посланнике Аллаха (ДБАР):

“Ты – верный, Мухаммад, господин, отмеченный

Для избранных и высокорожденных.

Ты – счастливейший из счастливых и окружен счастливыми:

От времен Адама не уходил от нас наследник ведущий.

Вот, я нашел тебя правдивым, изрекающим истину,

И ты был верно говорящим и в детстве своем, и в молодости”.

Этим Абу Талиб хочет сказать: ты говорил со знанием еще тогда, когда тебе не было ниспослано Откровение, и ты был ребенком. Как сказал Ибрахим (А) своему народу, когда был еще юным: “Я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи” (6: 78). И как говорил Иса (А) в колыбели: “Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был...” (19: 30-31).

И о том же говорит Абу Талиб в своей касыде (стихотворении):

“И нет подобного ему среди людей, господину собрания  –

Когда соберутся и сравняются с ним?

Господь утвердил рабов через его свет

И через него проявил религию истины, что никогда не исчезнет”.

И там же он сказал:

“Через его светлый лик проливаются дожди,

Он – весна для сирот и прибежище вдов,

Вокруг него вращаются погибающие рода Хашим,

И они возле него в милости и благе,

Он – весы правды, которые не убавят веса и от зерна ячменя,

И он – весы справедливости, которые взвешивают непогрешимо”».

(«Таухид», хадис 217).

От Джабира ибн Язида от Абу Джафара (Имама Бакира, мир ему) о словах Аллаха: «Подобие Его света — ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло — как жемчужная звезда» (24: 35):

«Ниша – это сердце (садр) Пророка (ДБАР), в нем – светильник; светильник же есть знание в стекле, а стекло – повелитель верующих Али (А), и знание Пророка (ДБАР) содержится у него».

(«Таухид», хадис 218).

Аят 11 суры «Совет» говорит: "Нет ничего подобного (мисль) Ему". То есть у Аллаха нет "мисля", нет подобия.

Однако аят «нур», который мы привели выше, говорит, что у Аллаха есть "масаль" (слово того же корня), есть «пример»: «Пример (масаль) Его света — как ниша..

И этот «пример» — Ахль уль-Бейт (А).

Ничто не подобно Аллаху, однако некоторые избранные творения являются «примером» Аллаха, то есть выражают Его волю для всего остального творения. Подчинение им — подчинение Аллаху, познание их — познание Аллаха, их гнев — гнев Аллаха, их радость — радость Аллаха, их воля — воля Аллаха. К Аллаху не может быть никакого доступа, кроме как через этот "масаль", этот «пример». А потому они названы «светом Аллаха», ведь свет — то, что озаряет дорогу и ведёт по пути.

 

Амин Рамин